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从苏格拉底之死看哲学与政治的冲突
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从苏格拉底之死反思雅典民主制
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官方公共微信从苏格拉底之死说起
在的对话录《雯多》中，看到苏格拉底为了信念而自杀，在他从容赴死的那刻，旁人都因为悲伤而忍不住哭泣的时候，他却表现得如此平静与淡然。在受到“不 敬城邦诸神而引进新神”和“败坏青年”的指控并被判处死刑时，他相信他的死不是一个结束，相反，是把他从这个世界带到另外一个更加美好的世界，他的信念里 面，生命是永生的。苏格拉底的这些观点建立在博大精深的毕达哥拉斯学派的学说基础上。该学说认为，人类既不能摆脱，也不能逃避死亡。该学说关于的神秘性含义中指出：肉体是灵魂的监狱，灵魂从肉体的桎梏中解脱出来的唯一办法是死。因此，死亡是一种解脱。但是轻生也是有罪的，因为作为上帝财 产一部分的人类生命的延续与停止是上帝所决定而非人类自己所决定。对此，苏格拉底认为他的死是上帝赋予的，是众神同意的。当雅典人判处他死刑时, 他把它看成是从肉体的桎梏中解脱出来的[1]。这是他在临死前一直坚守的信念，因此也让他平静淡然地面对死亡苏格拉底不仅被称作是“希腊思想史上最伟大的人物”, 而且被认为是“具有世界史意义的人物”[2] 。 在希腊道德伦理思想发展中他的伦理思想是一个历史，在他以后，希腊伦理思想转到一个新阶段。雅典人对苏格拉底死刑的判处，无疑成为千古悲剧。苏格拉 底之死反应出的当时社会背景中两种不同的伦理、道德的价值的冲突。当时的雅典正处于国家衰弱时期，苏格拉底想通过唤起公民的道德与理性，压倒人性堕落及社 会政治秩序混乱，改善人的灵魂和本性，拯救社会，拯救雅典。在当时的希腊社会个体理想和世俗力量之间的冲突下，苏格拉底刚毅果敢地坚持，“我决不因怕死而 错误地向任何权威屈服”[3]，“我宁愿选择死也不愿奴颜婢膝地乞求比死还坏得多的苟且偷生”[4] 。苏格拉底最终以身殉道，这是不屈从的表现，也因此让他名垂青史。我们都知道雅典是一个民主的国家，但是为什么一个如此崇尚民主和自由的国度竟然不能容忍一个正义与理性的言论与思想的自由呢？有人说是因为当时的法 律，但是作为的我很清楚的知道，法律是维护统治的武器，法律反应的是统治者的意志。而且以当时的情形来看苏格拉底的罪也不至于判处死刑，只要他当 时肯认罪，那么他是可以得到民主的的宽容的。前人以对该问题提出很多不同的见解，而我认为苏格拉底之所以不能用言论自由的名义是由于学术与政治的两难 困境。苏格拉底的学说从根部摧毁雅典社会强制性服从政府、符合习俗的法则，与当时雅典的民主制度是背道而驰的。民主制度是言论自由的保障，却也因此限制了 学术的真正的自由的发展。这说明在这个民主的国度，正义却是不存在的，相信苏格拉底也是这么认为的。这让我想起近代启蒙孟德斯鸠在总结灭亡的教训时所说的一段话：“当品德消逝的时候，野心便进入那些能够接受野心的人们的心里，而贪婪则进入一切 人们的心里。欲望改变了目标，过去人们所喜爱的，现在不再喜爱了；过去人们因有法律而获得自由，现在要求自由，只好去反抗法律；每一个公民都好像是从主人 家里逃跑出来的奴隶；人们把过去的准则说成严厉，把过去的规矩说成拘束，把过去的谨慎叫做畏缩，在那里，节俭被看作贪婪，而占有欲却不是贪婪。从前，私人 的财产是公共的财宝；但是现在，公共的财宝变成了私人的家业，就成了巧取豪夺的对象。它的力量就只是几个公民的权力和全体的放肆而已”[5]。苏格拉底把追求个人幸福的的善, 当 成自己毕生的事业，为了坚定自己对真理追求的信仰从而达到自己精神世界的升华而甘愿受死。他首先有着追求真理的信念与。对苏格拉底而言，高尚的“死 ”其实是更为“幸福”的“生”，高尚的道德冒险胜过在法律威慑面前苟且偷生。通过读苏格拉底之死，在物欲横流的今天再次读到苏格拉底之死，让我体会到了追 求精神世界的意义。生活需要我们持有这样的坚定信念，生活同样需要我们持有这样的精神世界。尽管苏格拉底认为法庭对自己的审判是错误的，但是这并不能阻止他继续捍卫的尊严。他对法律的坚守，说明他仍然赞同伯里克利时代民主政治的精神，不是为少数人所独占的，而是为多数人所共有；它是按照法律来统治的，在法律面前人人平等。他恪守法律， 对于不合法的行为，予以抵抗。正如色诺芬所说， 苏格拉底“宁愿守法而死，也不愿违法偷生”[6]。苏格拉底的这种个人行为准则与正义观念, 使他认为逃跑是不正当的行为。在苏格拉底身上，我看到了从来没有过的对法律的尊重，对信念的恪守。然而我又不禁思考：死真的是某种意义上的“重生”吗？对哲学观点的维护, 有必要以死为代价吗？“死与永生”进入了我的思维。在苏格拉底的心目中存在的一种自然中，存在的对“永生”的信念才使他对死如此从容。苏格拉底能视死亡为幸福之事, 正是出于他这种对灵魂完善与不朽的信仰, 灵魂因摆脱欲望而完善, 因拥有真理而不朽, 这样的灵魂在人死后就能达到自由自在的永生世界。在《申辩篇》中,苏格拉底在结束时留下了发人深省却又寄予期望的话：“我们离开这里的时候到了，我去死，你们去活，但是无人知道谁的前程更幸福，只有神知道”[7]。思考死是否意味着重生已经不重要，而“重生”代表着一种，当在苏格拉底的内心，死即意味着永生，那么对哲学观点的维护的途径--死，在这里就不能称为一种代价了。或许人们都认为苏格拉底之死对社会是一个悲剧，但我却觉得苏格拉底的死是美丽的，他的死已经升华到审美的境界，对信念的坚持、对死亡的从容。苏格拉底对死从容淡定，而我们又该如何去面对死亡？ 在 我们内心，也许已经不存在对永生的信念，但在苏格拉底身上，我看到了面对死亡时对一种信念的坚持，它将使我们在死亡面前坦然。我们或许会对死亡感到畏惧， 或许有些人已把置身之外，又或许有人已经厌倦生活而渴望死亡。但是，我们不能忘记信念对生命的意义。当看到赴川救灾的人们那坚定的眼神时，我看到在他 们内心对灾区人们的生命视为一切的信念，这种信念使得他们对死的从容淡定，他们并不是不珍惜自己的生命，社会责任感让他们更加珍惜人们的生命而置自身于不 顾。当看到在现实中感受着幸福的人们，我看到了他们对现实幸福生活的追求的信念。他们懂得生命的可贵，他们懂得生命的短暂，所以他们才倍感珍惜，所以他们 才更加幸福。有着对生命持有的一种信念，使他们的生命过程中感到幸福，对待死亡也变得平静淡然。这不得不使一直生活在抱怨生活残酷、感叹人生乏味的人们对死亡对生命再次思索。西塞罗说过一句话：记住， 巨大的苦难往往使人一死了之；轻微的折磨会让人苟延残喘，以图安宁；而我们能驾驭的只有那些不大不小、不轻不重的痛楚。要是你能忍受，那就忍受吧；要是忍受不了， 要 是生命已不能像我们离开剧院时那样给我们以快乐，那你就进棺材吧！生与死在一念之间，如何选择？选择放弃生命以释放生命不能承受之重？对生命的轻视并不是 一个有信念的人该有的选择。这是对生命的不尊重，对自己的不负责，也将永远不会让你感受生命之美。有句俗话说：人生无常。而正因为这样人们会更加感觉到生 命的可贵。生命永远值得我们去珍惜。对有限的生命的珍惜就是面对死亡最好的态度。人生总是会面临各种遭遇，会有得意失意，即使面对不义时，都要坦然接受。既然我们不能避免生活的遭遇，那么我们就改变面对困难的态度；既然我们不能改变生命 的长短，那么我们就改变生命的质量；既然我们不能改变死亡，那么我们就选择坚守对生命的信念。懂得面对、懂得感恩、懂得回报、懂得刚毅坚韧、懂得乐观从 容……“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美” 我认为这是最好的对待生命，面对死亡的态度。
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从苏格拉底之死谈雅典民主制度的衰落
来源：论文联盟&
作者：胡晴
从苏格拉底之死谈雅典民主制度的衰落
　　苏格拉底之死可以说是除了对耶稣的审判处死外，西方文明史中给人留下最深刻印象的判处死刑的案件。苏格拉底用死捍卫了自己对法律的服从，用生命诠释了服从的法，他毕生热爱雅典民主，却最终成了雅典民主危机时期与保守力量斗争的牺牲品。 　　一、雅典民主制度的辉煌与危机 　　雅典民主开世界民主之先河，它的光辉在伯利克里时期达到顶峰。在伯利克里带领的强大军事力量为雅典公民筑起的保护墙内，公民团结一致，信奉着共同的神并安于现有的风俗习惯。他们控制着国家的权力，创造了一种集体的新形式，还取消了财产和等级的限制，使政府官职向全民开放，并且创建公民大会作为城邦的权力核心。然而这种直接的民主制度建立的基础受小国寡民、民风淳朴、个人权威以及补贴等特有条件的严格限制，一旦这些条件中的任何一项发生异变，直接民主制就无法继续维持。因此本文由联盟收集整理在当时雅典复杂的背景下，直接民主制度本身就存在着很大的缺陷，实质是一种穷人对富人的暴政。伴随着伯罗奔民撒战争的失败和伯利克里的逝世，雅典民主的外围保护墙瓦解，国库空虚，国力大降，富人和贵族逐渐操控了雅典的民主制，开始用各种诡辩术和修辞学来左右普通民众的思维。民主制度的漏洞迅速扩大，多数公民处于无知的状态，他们并没有认识到境况的改变，依然愚昧地维护着已经过时了的、形式上的民主。战争之后的雅典从外面看依旧是光鲜的民主城邦，在内部却常常上演着不民主的闹剧。雅典民主内在矛盾的不断冲突导致雅典民主从实质上开始衰落。 　　二、苏格拉底之死&&雅典民主改革先锋者的命运 　　苏格拉底作为先智，他深刻地洞察到了雅典民主制的内在矛盾：知识与权力相分离、与道德相断裂。他试图以助产士的方式，来清除雅典民主的内在矛盾，唤醒人们共同抵御已经被腐蚀了的旧民主。 　　公元前339年，苏格拉底被501位公民组成的雅典法庭以不敬神和腐蚀青年的罪名判处死刑。在法庭审判过程中，苏格拉底对他的罪名进行了申辩：第一，应该以人人竞选代替人人抽签的城邦公职人员选举方法，要用知识和智慧去管理公共事务，这样才能产生善的结果，而不能将城邦的公正与民主交给那些凭运气来获取机会的人。第二，把国家信奉的神仅仅当作一种内在的精神，要信仰神的实质，即理性的判断力，按照理性从事，而不是从形式上盲目愚昧地听从神的话、通过献祭与抽签等方式去遵守那些消极的思想或不合时宜的风俗习惯。第三，年青人应该自己去寻找知识、培养美德，听取自己内心真正的喜好和天赋，拒绝权威家长或风俗习惯的安排。第四，言论自由对于一个国家的民主的发扬光大起着举足轻重的作用，公民对任何人的言论应当怀抱一种宽容的心态，而不可因噎废食。第五，公民要&自知无知&。 　　苏格拉底这些旗帜鲜明的申辩激起了审判者们的愤怒与惊恐，他们认识到苏格拉底的行为不是一时的误入歧途，而是有系统的以一种新民主的概念来改造雅典民主制度的基础，这是他们万万不能容忍的。因此，苏格拉底的死是一个必然的牺牲品，但他不是她毕生无比热爱的雅典民主制度本身的牺牲品，而是他所代表的新的民主概念和保守的民主概念在斗争中的牺牲品。 　　三、苏格拉底的新民主概念与雅典民主制度的衰落 　　在苏格拉底看来，雅典民主必须进行改革，要在民主的框架下，实现民主内部矛盾的统一，阻止那些假借民主的外衣而实际蛊惑、操控人民的意志来腐蚀民主基础的行为，要将雅典民主建立在理性、知识、智慧的基础上，才能使雅典民主永葆光辉。 　　首先，民主的精髓不仅在于人人参与决定，更应该突出那些具有专门的政治管理能力的人的特长。这既不是精英主义也不是贵族或者君主的专治统治，而是一种在人民掌控之下的、充分发挥社会精英作用的政府管理模式。 　　其次，民主社会的关键是每个人都以理性的方法去参与政治并作出决策，这种理性的方法与雅典民主后期公民靠热情、幻想、喜好等去判断事务正义与否的做法截然相反。它意味着平等的商谈、充分的辩论，并对在此基础上作出的后果进行评价的整个过程。 　　最后，民主不仅是在参与公共事务时的自由与平等，更是公民私人生活领域的自由与平等。民主的本质是一种生活方式，每个人在日常的生活中都应当是一个平等的、有尊严的个体。以牺牲公民个人私人生活领域的平等自由来获取现实的政治权力的做法不是真正的民主。 　　由此可见，苏格拉底的新民主概念不是要推翻雅典民主，而是试图给处于危机时期的雅典民主植入新鲜的血液。然而，雅典的民主制并没有采纳他的构想，因为审判苏格拉底的正是那些经过抽签而选来的&不知自己无知&的公民，那些在理智上为煽动家所操控、在行动上为富贵者所支配的&无产者&。他们一方面安于自己无知的现状，享受着以往雅典民主的光芒并为此感到狂妄，另一方面又随时惊恐于僭越主与异端，于是就利用民主制度赋予他们的投票权，以合法的形式迫害甚至杀害这些正义之士&虽然这个异端分子的存在才能恰恰维持他们城邦的正常运转。这样的雅典民主已经陷入了深度的矛盾之中，而这一悲剧最终是通过苏格拉底之死来展示的，也再次验证了是民主制的保守力量而不是民主制度杀死苏格拉底的观点。
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内容分类导航来源： 作者：姜波;
雅典民主制度的教学分析
2010年上海历史高考第32题以“苏格拉底案”为依托,把中学历史必修一和必修三有关古代希腊的课程内容联系在一起。题目的最后设问“通过苏格拉底案,你如何评价雅典的民主制度?”答案直指“民主政治可能产生多数人的暴政”这一雅典民主制的弊端,对此,许多人感到困惑。是什么原因导致了民主的雅典用民主的方式判处苏格拉底死刑?苏格拉底之死对后世产生了怎样的影响?笔者试图就这个问题进行探讨,以就教于读者。大约在公元前7世纪初,雅典开始步入民主的进程。从公元前6世纪著名政治家梭伦实行民主改革以后,雅典民主制不断发展。到公元前5世纪,伯利克里任首席执政官以后,对雅典的民主制进行了完善。他取消了选举官吏的财产限制,所有行政官吏都由抽签任用,只有军事长官、司库官和水井监督员用举手的方法选出;所有的官吏一律实行津贴制,使各级行政官吏向一切公民开放,贫困的公民也可以担任公职;公民大会拥有最高权力,每9天召开一次,表决500人议事会的提案,公民可以在大会上表达对提案的看法。雅典的民主制达到顶峰。正如伯利里在阵亡将士典礼上所说:“我们的制度之所以被称为民主政治,因为政权是在全体公民手中,而......(本文共计6页)
　　　　　　　
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