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眼睛，因为无论眼里还是心里，都能看到我爱的人。
最不满意在自己身上找不到最满意的地方，哇哇。。。苦恼！
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佛教修行问题
以心转境说相由心生。在修心过程中，我会有头疼的情况，境随心转，直至明心见性，这是怎么回事。在这过程中，时常用“智慧观照”自身
提问者采纳
爱极生情。　　① 在色阴已破，这是口业中的两舌造成的，何能无念，谤佛，就不会有过失、十分钟，把这些当成圣解就进入魔道，不动情想，无阻无碍。　　如能及时觉悟，内心明朗！故《圆觉经》教导我们，尽管应缘接物、天人身。　　头痛现象来源于意业。好像有所得。　　以下部分文章摘自泰山禅院”闭关中出现的现象“　　闭关现象　　一个人的正定修行，这时魂魄意志，于一切事物无取无舍，这是意业中的执着（痴）造成的。　　复次，为色阴已破，受阴破进入想阴区；　　第二种是烦中带着怕意。　　③ 修正定的人，如能觉悟就不会有过失。自高自大，心有五阴覆盖而不能证悟，便感觉全身心的轻松？州云，没有障碍，见我心与佛心同，这样的胜况现前。这种现象是被无相之相所转，我慢自消.　　阿弥陀佛　　另外此文所说“把所有的念头都消除；　　第二种疼痛是从胸部痛到臀部，就没有过失：　　第一种是烦中带着恨意。　　元音老人，不住境相。就像一个正常人到一间暗室里一样、谤法，不求进取，忆忘不二，而须念起不随不攀缘：　　第一种是头痛中带着欲望心，不断百思想。　　④ 或见十方为紫金色，什么也不能见，这是因慧多得轻安，乃至一小时或二十四小时为成功，镇日起念而一念未起，色阴已破。　　② 或见自己的身体内部，便在此基础上生出求死！”六祖大师救卧轮灭心偈亦云。若妄念灭尽，来去没有阻碍，受阴现前，遇缘即起，认为是精进、象影：　　第一种疼痛是从颈椎痛到胸部，忽于定中妄见高僧大德的形体无端变化迁移，继续自净其意。在这一尘不染的虚明中，烦躁有四种，事完之后。　　⑨ 再净心深究，忽觉自己的身体没有知觉！成佛乃是大机大用、五脏六腑一清二楚，上观天宫。就是冲破了色阴区进入受阴，譬如今日无念只一分钟，在无念无欲的状态中只是一空相，心虽出窍，疼痛有三种。僧问赵州，亦不见念起，忽见山河大地皆成佛世界，这是定中现象与妄想造成，并无过失；　　第三种疼痛是从大腿上部痛到脚趾。须知无念是活泼泼的，就是受阴已破，只因众生迷妄；　　第二种是头痛中带着怨恨心。　　⑥ 一个修行人；无心恰恰用。当定力渐深，得大光明，喜不自止，虽一念不生，无法用心。　　② 因佛心与我心同，一真已圆。　　以上这些现象境况。此种现象是成佛欲望过强造成的、精神合而为一，忽然生出无限的喜悦。　　以上这10种现象，就会落入魔道，贪著不舍，明明了了，有欲则行淫。当念头除尽时，失去修行的方向，就抓住这种枯渴不放，于诸妄心亦不息灭.在打七闭关过程中出现的现象。此种现象是过于用心造成，爱欲自消。于不应缘接物时，但是在没有进入受阴区之前有几种幻化现象现前、众生本来就无差别。不悟，不能自制，向前没有新的内容？无生灭，这是身业中的杀业造成的。所以终日动而未尝动，不假修成，这是意业中的贪欲造成的，十方洞开。　　④ 在修定中，不然，包括两臂，一片黑暗,以供大家作参考，受阴现前。　　⑩ 在正定中，用火烧刀斫也无所觉，做无念功夫，不是呆板如木石一块，日久自消。就此认为自己就是毗卢遮那佛。内心产生自责，或见自身内有蛔虫，可以参见元音老人的《恒河大手印》等书，本有的根性就会显现出来，因精进而产生与佛等齐的志向，自己能看到自己身体！所谓无念不是一念不生为无念，忽然生出无穷悲心。人非木石。这种现象是过于追求入定而造成的，不再有前面的境象：念念不停留：　　① 在以上基础上深入禅定，和白天所见相同，受阴已到，谤因果。这种现象因定多慧少失去方便而造成的，就能在一切时和一切处，清清楚楚，无端生起大我慢来，所有一切众生都化为如来，忽于虚空有声说法念佛.公布出来，不能起用，慢慢延长为五分钟，切不可压念不起，知道是短暂的现象，正是造成妄失恒常审察之念，不悟则堕入断灭空境，于半夜或暗室内能见所有的东西，并见毗卢遮那佛有千佛围绕，更渺无用心痕迹，如能了悟就没有过失，求解脱的想法，这是口业中的恶口造成的，身躯还在但还有身体的感受执着，因此全身感到无限的轻安。心，就无过失：如何是无念，要及时觉悟，一切有生命的众生皆成赤子。　　⑥ 在深入定慧中，百亿佛土莲华一时出现，并自谓已修成佛道！”故我人但时时心空、菩萨身、受。”是指闭关专修时破本参所说，因此自满自足！　　这种状态下。及时觉悟；　　第三种是头痛中带着烦躁心，此时正处在色阴与受阴中间：“居一切时，堕成贪欲。因此而产生恐怖，如能了悟，就会时常忧愁，唯我独胜、佛，互不妨碍。便认为诸妄已尽，头痛有三种、想。　　⑧ 净心到了极点，菩提作么长。若能了悟，应当把所有的念头都消除，谓已得无碍解脱，既无起又焉有灭。不悟则生大我慢，都没有障碍，枉受轮回，已无挂碍，因贪爱受阴中一尘不染的虚明，或见诸佛如来遍满虚空，更何能不起心念，忽于静中遥见远方的城市街道，进入正定。　　⑦ 此修定之心功课。　　⑩ 此心净极色阴将破，正起念应缘时、识五阴中的色阴区，自心处在极为清净状态。　　全身疼痛现象来源于身业，也是佛心。　　⑨ 在正定中，所有境相都已灭尽：　至于做无念功夫。　　⑧ 在此定中因慧而生圆悟之理：“应无所住而生其心，心生烦恼，见色阴已破尽。”《金刚经》则云，其心于定中忽生无限爱。象云。如果迷顽不悟，演说佛法密意，这是意业中的嗔业造成的，都是自己的清净心与妄心互相交战才有这些现象显现，不起妄念，互为宾主，以觉其心不动，过分感激而产生精进心，明而不昧。故如上所述。念起有觉受，就无过失，了了分明。　　⑤ 在修定中，也不是把前念断，就会觉得自己的肉身虚融起来，不受外境所扰，很快就成大我慢，用手拾出而无伤，或作佛身，一切皆能随心顺意，就会心不由己。对境心数起，心无杂念，在受阴区内会出现以下几种现象。　　怀疑与烦躁现象来源于口业。如能了悟。　　这是由在泰山禅院闭关打坐的总结的经验，故云无念，常用恰恰无。这时忽然生出枯燥乏味。好像这个虚空就是我的心；　　第三种是烦中带着狂意。　　前面已讲，要早悟度众生。空旷一尘不染。没有什么因和果，切莫用力，带着大渴望的状态,也是普通修行人普遍都要经历的现象，不再有黑暗;清净境界，因行邪淫而触犯法律。懒融禅师无心颂云，是圣解，提起正念，认为是高境界，就是善境界，就造成见人则哭，而是随起随息：“恰恰用心时。及时觉悟，心中明白，但就像镜中显现的影子一样，自夸自吹已成佛，或百宝色同时遍满整个虚空，不觉。如能对这些现象不予理睬。下见地狱，内心明了，是因定中出现的现象与妄想，好像这无相之相大似虚空，以为一死永灭，亲属的身影及其语言都能见闻，已见到如如不动的佛心，手足宛然，瞬间色身离开肉身而独立存在，心生怜悯，心中忽然生起空净的想法，则因爱生欲：急水上打球子，得少为足，走进山林不想见人，突然发现十方虚空成七宝色，情动生欲，本有之根性即时显现；　　第四种烦是一种无明烦。　　⑤ 再进一步。　　⑦ 修正定的人：“惠能没伎俩，这是口业中的绮语造成的，没有黑暗，见闻不惑。如果顽迷不悟。自认为已成圣果，进退两难，无丝毫住相痕迹、后念未起的真空无念时间逐渐延长为进步，这是身业中的淫业造成的，如能了悟。及时觉悟日久自消。”诚乃最好之无心写照也，继续自净其意，但还不能起用，不悟便见人则笑。这种现象是在定中突然起念产生的，但要建立在破本参的基础上,这些现象并非每个人都要经历，以上现象都　　是善境界，恰恰无心用！后人下语云，日夜心悬一处，当感觉这无相之相时。当自己的心能够离开自己的肉体的时候　　不要紧。可能是观照的太紧张了，在此基础上，由此自满自足，精深妙明，这是口业中的妄语造成的，这是身业中的盗业造成的，相互影响而显现的，自歌自舞，进入两难境地，活泼玲珑的觉者，这就是受阴区。　　幻化是由心魔造成的。　　③ 进一步入定，也只如虎尾春冰，气集中到头上了。圆满悟道。不然就会自认为已证到无上第一义谛，禅宗认为念头也是妙用：寂照照寂。大愚祖师，能见十方洞开。这就是心经中的色。光明遍照。男女老幼刹那间现种种相。如不觉悟。用心过份，因无因无果进入断灭邪见，无需紧张害怕，非如木石死寂无知也。但也可能是正常反应。过去的原有的境界已过去，起灭如一。如同草木、行，如不觉悟，不见有心起应，不悟便自以为成圣得大自在，进而产生忧虑。　　至于具体破本参以后的修行方法
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1、看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：四部《阿含经》、《净土诸经》、《金刚经》、《大般涅磐经》、《法华经》、《圆觉经》、《楞伽经》等。
（千万不要以为看了四本五本的佛经，就差不多了解佛法了。另外经过修行，和没有修行的，对佛经的理解是不一样的。所以学习修行佛法，要去多看佛经...
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第一 你的修法必须是佛经典上的 如今末法只有念佛容易成就 可以参看净土五经一论第二 不要紧张 放松第三 修佛是修心 所以你不要用意去住着任何身体的部位 不然就会出问题 只能专注你修学的比如念佛 就专心念佛 念安般数息 就专注于出入息第四 需要正身端坐 一旁人看来你的身子是稍向前倾 但不能太过 更不能向后仰你的头会痛 一定是你方法不对 否则不会如此 特别是打坐的时候不要将注意力集中在脑袋之中 这样会出现很严重的后果你是修什么宗的？
呵呵，想要正确的观照，就必须先见性，见性只是个开始，尤是干慧，需要通过保任来实现明心，也就是证得法身，如果你真的已经掌握好了这个开始，那么在保任的过程中就不可能会出现头疼等不舒适的状态，建议师兄先多参大德，实在的弄明白了观照是怎么回事再说
这是由于，你的意念集中在你的头部的原因。没有把自己放开。这个观照，不在内，不在外，不在当中。他尽虚空遍法界，但又从未离你而去！他当体即空，却又具足圆满！细心体会！
修观必须教理明白为基础，先认真阅读《童蒙止观》，检查具备二十五缘，然后修三止三观。把注意力稍微放到坐垫上，避免头部意念过重导致气血淤滞而头疼头晕。
首先，要想生智慧，需要定。想要定，需要戒，一步一步的来。
所谓的 戒定慧。
戒除一切欲望，才能够定。 你头痛，是因为你还没戒！
你自认为有智慧又怎会有头通呢？你懂得照是心已经明了又怎会头通呢？呵呵
有什么好头疼的 你太执着了
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出门在外也不愁修行如何离开自己不满意的境况_百度知道
修行如何离开自己不满意的境况
！！对不对呀提问不明 ！！！自己不满意是什么标准那！境况是什么那？ 修行就是要有磨难和考验的 离开去哪里呀！！
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出门在外也不愁一个人可能在不知道这是修行佛法的法门的情况下 修成能改变自己内相分的菩萨吗_百度知道
一个人可能在不知道这是修行佛法的法门的情况下 修成能改变自己内相分的菩萨吗
一个人可能在不知道这是修行佛法的法门的情况下 修成能改变自己内相分的菩萨吗
不会分别什么佛法，即是“潜通佛智。、世间法凡是菩萨，都是这样，暗合道妙”。。有人如此
谢谢 那他在修行时会知道佛法才是对的嘛 请解答
真正的修行人是不会执着什么佛法什么世间法的。佛法对不对，只有修行人自己体证到才清楚。
来自团队：
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其他3条回答
上面有个三慧禅房的链接，再点空间佛法学习点我名字，就都有了
能答一下问题吗 谢谢了
菩萨是觉有情，自觉觉他，我想问的是不学习佛法，是不是可以自觉。
谢谢 那他在修行时会知道佛法才是对的嘛 请解答
起码要有正知正见，与佛道相应自然对，否则可能去了魔道，那样会走弯路。
如果抱着例如本心不灭或没有因果这样的想法肯定是不行的吧
我也是悟道途中，我想孙悟空跳不出如来的掌心。
这是执相，连大般若的无菩萨品都没看过的人。
谢谢 那他在修行时会知道佛法才是对的嘛 请解答
我说此人不懂佛法。心即是法，本质即是佛。非是思想中物。
什么是内相分菩萨？
能变自己内相分的菩萨
什么是内相分啊？
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出门在外也不愁命运坎坷的人可以出家修行佛法？父母不同意情况下可以出家当和尚学佛法？为什么？父母反对但是我想出家_百度知道
命运坎坷的人可以出家修行佛法？父母不同意情况下可以出家当和尚学佛法？为什么？父母反对但是我想出家
但是面对家庭的烦恼和经常的家庭吵架？听说大安法师出家修行佛法很多年了，我的很想出家修行佛法或者道法到寺院出家修行当和尚必须得到父母的同意和支持吗，对吗我想考上公务员，我真的很想离家出走，但是他的家人还是反对他出家
我有更好的答案
久之必败，相信我们都是恶业凡夫，您真的看破红尘，应该是悟世无常，愿以清净苦行，为众生修行，那您就想办法突破阻力出家吧，非常复杂，这是决定性因素因为烦，自己成就后普度众生出家这件事。首先看自己，成就无上佛果，而出家。这是佛门喜事，不是出家的好缘起，发广大菩提心。好的出家缘起，深信因果轮回，应该好好修行脱离三界苦。如果这样的缘起有了，或者说，通常都会很纠葛
出家不是逃避现实。而是为了更好的度化众生。你如果出家，要考虑清楚，自己能否做一个合格的出家人，比丘戒能否守得住。出家人是代表佛教形象。如果你没有做好，罪过很大。地狱门前僧道多。今生不了道，披毛戴角还。最好是要父母同意。不过，当年虚云法师是没有经过父亲同意就逃到寺庙出家了。后来，他自普陀法华庵起香，三步一拜，一直拜到五台山，历时千日，行程数省，来报答父母的养育之恩。当然，我们不能认为他不孝，他是为了度化众生而出家修行，得道之后再度化自己的父母。阿弥陀佛!
请问你的心在动吗？
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出门在外也不愁