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中國聚焦:近5萬港澳台及海外孔子后裔進孔子家譜
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新華網濟南６月１１日電(記者　董學清)孔子家譜正在進行歷史上規模最大的一次修訂。孔子世家譜續修工作協會負責人１１日對新華社記者說，截至目前已有近５萬名港澳台及海外孔子后裔進入孔子家譜，這是協會首次向外界透露境外孔子后裔的入譜情況。
《孔子世家譜》將於２００８年１０月定稿。孔子世家譜續修工作協會《孔子世家譜》副主編孔德威說：“這是境外孔子后裔首次被修入孔子家譜。今后境外入譜的人數肯定還會增加，但不會有太大的增長。”
據孔德威介紹，目前境外的孔姓人士約有十幾萬人。在目前續入《孔子世家譜》的境外孔子后裔中，韓國入譜的最多，有３．４萬人。事實上，孔姓人氏在韓國有８萬多人，在當地成譜可以確認為孔子后裔的有５萬多人。
孔子后裔在台灣也為數不少。台灣屏東、龍潭、桃園等地的４００多位孔氏后裔已被續入《孔子世家譜》，其中，台灣知名將領孔令晟也已被續入《孔子世家譜》。
據孔德威介紹，２００５年，有人發現台灣屏東一支孔姓的支譜后，將其支譜復印后帶到位於濟南的孔子世家譜續修工作協會。經考証，該譜成書於清乾隆十年之后，帶往台灣的時間肯定在乾隆二十年之后，這一支族人大多是從福建遷徙到台灣，屬於孔氏宗族中的衢州派長支后裔。
此外，在香港和美國，也已分別有１００多位和５０多位孔子后裔被續入《孔子世家譜》。
孔子世家譜續修工作協會會長孔德墉說，在東南亞，新加坡、馬來西亞和印度尼西亞也有許多孔子后裔，不少人提出了入譜要求。協會最近將派人前去聯絡，探討登記、入譜等事宜。
孔德墉告訴記者，並非姓孔的就是孔子后裔。他說，現在世界上姓孔的人大約有３００萬，有些孔姓人能夠拿出支脈家譜來，而這些家譜又能和《孔子世家譜》對上，那麼，這一脈孔子后人就可確認為孔子后裔，並能收入新修的家譜。
按照孔府家規，孔氏族譜有“６０年一大修，３０年一小修”的定約。孔府上一次修訂孔氏家譜是在２０世紀３０年代。歷史上，孔子的家譜一共進行過四次大規模的修訂，這是第五次，也是規模最大的一次。有專家稱，《孔子世家譜》的續修意義深遠，上下傳承２５００多年，以其延時之長，族系之明，纂輯之廣，核查之實，體例之備，保存之全堪稱存世譜牒之冠。
孔德威說，家譜是記載同宗共祖的血緣集團世系人物的歷史圖籍，蘊藏著大量有關人口學、社會學、經濟學、歷史學，以及地方史的資料，它與方志、正史構成了民族歷史大廈的三大支柱，是中國珍貴文化遺產的一部分，同時對海內外華人尋根認祖，增強民族凝聚力也有重要意義。
據了解，《孔子世家譜》目前正在緊張的編纂過程中，可望於２００９年孔子誕生２５６０年之際正式出版。估計有１２０多萬孔氏后裔入譜。
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（責任編輯：石時）
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孔子世家，或稱孔子家族，曲阜孔氏，闕里孔氏，真孔，內孔，內院孔，是後裔的總稱，典出《.孔子世家》。
孔後人自明朝初起，開始使用由頒布的字取，並區分家族內部輩份。
二年（1400年），賜孔氏八字行輩：「公、彥、承、弘、聞、貞、尚、胤」，以供取名。由於56代及57代孔希學及孔訥先後於洪武時襲封，所以「希」「言」亦用他行輩，排在「公」前。
明朝元年（1628年），原行輩已經不夠用，經65代孔胤植奏准續十字，取名行輩：「興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥」，而據《闕里志》載，此十字行輩亦連同十個表字輩：「起鍾振體京，顯法澤羽瑞」。
而「弘」字為改為「宏」；「胤」字避諱改為「衍」，又有改為「蔭」、「允」、「壜」，但較少見。同治二年，75代孔祥珂襲封時因原有行輩經已用盡，故奏准新立行輩為：「令德維垂佑，欽紹念顯揚」。
民國四年（1915年），，賜、、、四裔十字行輩：「鼎新開國運，克復振家聲」，但此不為四裔後代所承認。
民國八年（1919年），76代孔令貽又曾擬二十行輩，但未及上呈而逝世。
民國九年（1920年）十月由其遺孀陶夫人召集合族，議定先公所擬二十行輩，咨請內政部核准公布。新擬行輩為：「建道敦安定，懋修肈懿長，裕文煥景瑞，永錫世緒昌」。有文獻將「懿」字改成「彝」，「長」字改成「常」，「緒」字改成「續」。
後裔自56代起至於105代行輩如下：「希言公彥承，宏聞貞尚衍，興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥，令德維垂佑，欽紹念顯揚，建道敦安定，懋修肈懿長，裕文煥景瑞，永錫世緒昌」。
自此，用於孔子家族的輩份排定的字數共計50個。不少後人從名字上就能看出來輩分大小。在此之前，孔子家譜非常繁蕪，這個取字方法比先前大大簡化，又經皇帝提倡，使得其他大家族譜系的也開始效仿這種方法。
《》續修工作協會會長、孔子第77代孫孔德墉曾對外介紹說，受國際儒學聯合會的委託，1998年孔子的後人在註冊了《孔子世家譜》續修工作協會，開始收集族人資料，進行《孔子世家譜》的第五次修訂，目前協會已在世界各地建立了450多個續修機構，至今已收到世界各地120多萬份孔子後裔的資料，證實孔子後裔繁衍到83代，輩分最小的是「念」字輩的一女性,名孔念瑩,出生於西元1995年，現在中國遼寧省。
由於孔氏譜系的完善，有時人也會遇到了一些小小的不便之處。如若按孔氏家規規定，同姓同宗晚輩見到長輩一定要按輩份稱呼，往往出現年齡相仿者輩分相差數輩甚至十數輩的情形。另衍聖公府裡面不用孔姓為傭人，主要原因就是衍聖公身居系，很可能比多數同宗人輩份要低，導致主僕關係和輩分關係發生尷尬。一些孔姓貧窮人家可能會先改名姓再進府為僕人。
、、、（伯牛）、（仲弓）、、、、、等孔子弟子亦用孔姓行輩排序，唯開始時期和嚴格程度各有差異。氏、仲氏所用字派則不同。
後人繁衍，著名的後人包括：（孔子系後代，請參閱）
第10代孫（？-前171），早年追隨碭山起義，屢立戰功，曾官左司馬、將軍、都尉。高祖五年（前202年），孔藂領軍軍夾擊項羽楚兵，大勝。次年六月被封為蓼侯。卒諡「夷」。
第11代孫，孔聚之子。漢文帝時嗣蓼侯，遷博士，拜太常，位列九卿。在官數年，著書十篇，賦二十四篇。
第11代孫，著名家。歷任、、臨淮等職。晚年著有《論語訓解》、《古文孝經傳》等書，成為古文尚書學派的開創者。《》作者司馬遷曾請教於他，後世尊其為先儒。
第14代孫（前64-5），子夏，自幼隨父孔霸徙居長安，通經學，年未二十即舉為議郎。後舉方正，入朝任諫大夫。漢成帝即位，舉為博士，遷大將軍，拜相，封博山侯。哀帝劉欣即位，封為千戶。漢平帝即位，拜太傅、拜太師，稱病辭職。卒諡簡烈侯。
第19代孫孔宙(103- 163)，季將。少好學，治嚴氏《》，舉孝廉，授郎中，遷元城令。是時，附近動亂，孔宙為泰山都尉，旬月而平。故吏門人立碑示後，即《孔宙碑》。碑今存曲阜孔宙東廡。
第20代孫末年的(153-208)，文舉。建安七子之首，因多次得罪曹操被殺。
第26代孫孔坦（285-335），君平，居。任世子文學，後補為太子舍人，遷尚書郎，任吳郡太守，後遷尚書，疾篤未任。年間，建議申明貢舉之制，崇修學校。死贈光祿勳，諡「簡」。有集傳世。
第32代孫孔奐（514-583），休文，居會稽。好學善屬文，通經史百家。侯景之亂，孔奐獨傲然自若，自謂不以取媚凶醜以求全。陳武帝永定三年（559年）任晉陵太守，後為御史中丞、吏部尚書等。有集傳世。
第32代孫，經學家。最重要的著作為《五經正義》，是集魏晉南北朝以來經學大成的著作。
第33代孫孔紹安，以文才知名，末為。歸唐拜內史舍人。少年時誦古文集數十萬言，曾奉詔撰寫《梁史》，未成而卒。有文集五十卷，今存詩七首。
第37代孫（？-784），弱翁，人。少時與、韓准、張叔明、陶河、隱居徂徠山，稱「竹溪六逸」。唐代宗廣德元年（763年），授左衛兵曹參軍，累官至、河中、陝、華等州招討使，兼。元年（784年）受命為魏博宣慰使，成功勸說藩鎮歸順。後為部眾所殺。
第38代孫孔述睿（730-800），山陰（今浙江）人。召為大常寺協律郎，轉博士，遷尚書司勳員外郎、史館修撰，後升為諫議大夫兼皇太子侍讀，改秘書少監兼右庶子，復為史館修撰。「述睿每遷，即至朝謝，俄而辭疾歸。」述睿精研地理，重修《地理志》。卒贈工部尚書。
第45代孫（985-1039），原魯。宋真宗大中祥符五年（1012年）舉進士第，授寧州軍事推官。九年（I016年）遷大理寺丞，知仙源縣（今曲阜縣），主孔子祀事。曾受命出使契丹，契丹宴使者，優人以孔子為戲，道輔怒退，契丹陪罪，後不敢侮慢宋使。後知兗州，曾訪得孟子墓，建廟於墓之西南。卒後，受祀於鄒縣孟廟，稱先儒孔氏。
第46代孫孔宗翰，周翰，孔道輔次子。登進士第，知仙源縣（今曲阜縣）。司馬光上章推薦，遷為太常博士，後為司農少卿，後遷鴻臚。編有《孔氏宗譜》、《闕里世系》等。
第47代孫，義甫。性剛直，仕途坎坷，一生多次貶官。長於史學，工文詞，著有《續世說》等書。與兄文仲、武仲俱有文名，黃庭堅論元祐人才，譽稱「二蘇（蘇軾、蘇轍）聯璧，三孔分鼎」。
第54代孫孔思迪，凝道。以國子生授膠西主簿、安慶錄事，轉光山尹，遷陝西行台御史、湖廣都事、太常禮儀院判、太常禮儀使。元文宗時，楚中因災動亂。遷思迪為湖廣都事，以宣撫安定為主策，動亂遂告平息。
第60代孫孔承倜，永冠。博學工詩，尤精顏真卿書法，明代孔廟石碑多出其手。一生為官清正，篤信陽明之學，足跡所至，均開館會生徒。著有《易經代言》、《詩經代言》、《書經代言》、《四書代言》等。
第62代孫（？-1643），四可。天啟二年（1622年）舉進士，授中書舍人。崇禎元年（1628年），向明思宗條上八事，以革新政治。時清兵已入昌平，下京畿州縣，聞詩應援守禦，戰績卓著。編有《奏議》數卷。
第63代孫（年），開仲。明萬曆四十七年（1619年）以殿試第二名賜進士第，授翰林院編修。官至東閣大學士，晉太子太保，代為輔相。編著有《詞林典類》等書。
第63代孫孔貞瑄，壁六，清順治庚午舉人，博學多才，潛心研究經史，尤精算學、韻學。由泰安學正升雲南大姚知縣，因爭公道不得而辭官。 晚年專事著述，著有《聊園文集》等。
第64代孫，（），季重，知名《》作者，與《》作者齊名，俗謂「南洪北孔」。博通、，拜為「」遷主事。後《》一劇，被糾舉心懷，遂罷黜，遂歸故里養老。
第67代孫孔毓瓊，鍾英，嘗學於，著有《鍾英集》十卷。
第68代孫孔傳志，()，振文，衍聖公之次子，襲五經博士。工書畫，精篆刻，與孔尚任、顧彩交甚密。康熙、雍正間屢膺大典。世宗臨雍，入京陪祀，欲用之，辭以職在奉祀，未果，賜『六藝世家』四字額。著有《補閒集》二卷、《清濤詞》二卷。又與其兄傳鋒選刊顧彩《往深齋詩集》八卷。所撰傳奇三種：《軟羊脂》、《軟錕鋙》、《軟郵筒》，均存。
第69代孫()，體儀，家。有《闕裏文獻考》100卷，《孔氏家儀》14卷，《樂舞全譜》2卷，《匡儀糾謬集》2卷，《行餘詩草》2卷，並刻《文獻通考序》1卷。
第69代孫()，體生，學家。有《微波榭叢書》。
第70代孫（），眾仲，經學家、音韻學家。著有《春秋公羊通義》、《大戴禮記注》、《經學卮言》、《詩聲類》等。
第70代孫孔廣陶（），鴻民，廣州藏書名家。藏書處稱「三十三萬卷書堂」，與「粵雅堂」、潘仕成「海山仙館」、康有為「萬木草堂」，合稱「粵省四家」。
第71代孫（），元敬，子。嘉慶六年（1801年）進士，任，官至。善隸書，工吟詠，於古聲韻學頗有研究，曾著《古韻》、《詞韻》。
第71代孫（？－日），雲鶴，道光十三年（1833年）進士，任，官至，於中，因兵敗城破而仰藥殉國。
第71代孫孔昭薰，惠如，衍聖公第四子之孫。嘉慶舉人，封翰林院五經博士，任山東臨邑縣訓導。刻苦好學，嗜古工詩，好金石學。於曲阜城郊掘得漢、唐宋、金、元、明各代石碑120通，編成《至聖林碑目》六卷。
第72代孫孔憲彝，敘仲，著名詩人。
第72代孫孔憲鐸（1935年生），曾任馬里蘭州立大學學術副院長、學術副校長
第73代孫，教授。
第73代孫，參賽者。
第74代孫孔繁星，當代詩人。
第74代孫，曾任西藏阿里地委書記。
第74代孫孔伯華，繁棣，伯華。中醫學家，與汪逢春、蕭龍友、施今墨並稱北京四大名醫。
第75代孫，曾任長，兼財政部長。
第75代孫，北京譯學館英文專業畢業，山東省議會議員、副議長、山東高等學堂教務長、校長，山東人民赴巴黎和會請願代表。
第75代孫，祥瀛，郁文，國民黨陸軍第三十八軍中將副軍長，後率部起義。建國後歷任西南軍區炮兵司令員兼第二炮兵學校校長、西南軍區軍械部部長，高級炮兵學校校長，炮兵工程技術學院院長兼炮兵科學技術研究院院長，中國人民解放軍炮兵副司令員，授中將軍銜。其子，娶女。
第75代孫孔祥吉，當代著名清史學家。
第75代孫（），祥哲，歷任新華社新德里、哈瓦那、東京分社社長，新華社外事部主任，對外文化聯絡委員會宣傳司司長，廣播電視部秘書長兼外事局局長等職。
第75代孫，國際知名鋼琴家。
第75代孫，當代著名圍棋女棋手，至八段。
第75代孫孔祥德，香港戲班「七小福」之一，元德，與洪金寶和成龍為師兄弟。
第76代孫孔另境，令俊，又名若君。近代文學家。
第76代孫孔令朋，六、七、八屆全國政協委員。歷任中國農工民主黨中央常委、上海市委副主委、中國孔子基金會副會長、上海外貿學院教授、香港孔教學院永遠名譽院長等職。著有回憶錄《風雨人生》（大陸改名為《今生今世》出版》，《大哉孔子》，《孔裔談孔》，《曠古同欽》，《說孔古今談》，《論語精句今用新解》。
第76代孫，謝雪心，香港。。
第76代孫，外交官，歷任外交部新聞司司長，外交部發言人，外交部歐洲司司長，外交部長助理，中華人民共和國駐法蘭西共和國特命全權大使。
第76代孫，當代著名桌球運動員。
第76代孫，原名孔令傑，圍棋棋手，九段。
第76代孫，中華民國海軍陸戰隊司令、中華民國行政院內政部警政署署長。
第76代孫，歌手，籍。
第77代孫孔德成，男高音歌唱家，、特聘教授。
第77代孫孔德明，外國語學院德語系教授。
第77代孫孔蘭薰，本名「孔德坤」，時期著名歌星
第77代孫孔德懋，無黨派民主人士，中華人民共和國唯一一位終身制全國政協委員。現任中國孔子基金會副會長、中國和平統一促進會理事等職務
第78代孫孔維克，美術研究所所長，書畫家，山東美術家協會副主席兼秘書長，一級美術師。作品入選「1997中國畫壇百傑展」。
第78代孫孔維佳，附屬副院長、耳鼻咽喉科主任。奧地利Innsbruck大學客座教授，榮譽教授。申明，转发的文章批儒一有老话说，国破家亡，每当国破时，那些显赫一时的家族大多衰亡，有不少能人志士及他们的家族为“尽忠”不惜以身殉国。但这两千多年来，一直有一个例外，他们不因朝代的变更而衰落，也不会因此失去他们那份尊荣，是哪个家族呢？那就是曲阜孔家了。请问，和那些国共亡的人相比，提倡“忠孝礼智信”的，忠于谁孝于谁礼在哪智在哪信在哪？在新儒家怒斥的满清时代，知道孔家是如何的备受圣眷感恩戴德吗？十七年(1644年)，明代的最后一位皇帝在北京煤山吊死。同年，爱新觉罗?福临定鼎北京。一场新的改朝换代开始了。此时袭封衍圣公的是孔子第六十五代孙孔胤植。为了答谢朝廷的恩例，顺治二年(1645年)正月，孔胤植即进京谢恩。特派员迎候、慰劳，赐予甚丰。朝见时，孔胤植班列阁臣之上，并蒙赐茶赐宴。正月初五，清帝钦赐孔胤植三台银印；五月十二日，钦颁令衍圣公孔胤植铃束族人及所属官员役专敕一道，同时在京都太仆寺街上赐宅一座，即北京的衍圣公府邸。这次进京，朝廷还赐予孔胤植阅岁贡廷试试卷的殊荣。顺治二年六月，清政府发布全国剃发令，企图以武力强制推行满族习俗，宣布“遵依者为我国之民，迟疑者同逆命之寇”(《清世祖实录》卷十七)。二十六日，衍圣公孔胤植隆重举行剃发式，“恭设香案，宣读圣谕”，令府内所属员役“俱个剃头讫”(《孔府档案》6308之2)，并将执行的情况上报朝廷。自认“中华文明”的代表，道德礼仪的代言人，毫不犹豫就接受了满清的剃头易服，作为汉族臣服的表率，新儒家是想我们向这样的孔家学习吗？学习他们懂得顺应潮流批儒二新儒家极其可笑的一点是以“中华文明”的代表自居，但让我们仔细来分析一下，儒家究竟是不是代表。首先我们要说中华文明是一个体系，这个体系理所当然地包括政治、经济、军事、科技、宗教、思想文化等各个方面。就以百家争鸣的时代来说吧。代表中国哲学思想的：老庄。代表中国政治思想的：法家。代表中国经济思想的：法家、轻重家。代表思想的：兵家。代表中国科技思想的：墨家。代表中国外交思想的：家。代表中国宗教思想的：道家（佛教是外来宗教本土化）儒家能站在中华文明的哪一个角落里？道德、礼仪。但是否除了儒家，其他家就不讲道德，不讲礼仪？非也。就以“仁”来说，墨家的非爱兼攻，是不是更胜于儒家？儒家又有多少真正属于自己的著作？孔子述而不作，《四书五经》大多是编辑他人之书当成自己的经典。《春秋》删减太过，净塞自己的私货，得了个“春秋笔法”的“美名”。以道德、礼仪的“无上追求”成为“中华文明”的代表，是不是很可笑呢？自汉起提出“罢黜百家，独尊儒术”的口号，至唐科举把儒家“经典”列为考试课目，中国慢慢地真正地儒化了。“述而不作”的儒家终于有机会名正义顺地把中华文明的所有成果据为己有，无耻之尤莫过于此。但可惜的是，“春秋笔法”的儒家无法改写所有的历史，翻开春秋战国百家争鸣的一页，我们就能清楚地看到在儒家在“独尊”之前究竟能不能代表中华文明了批儒三儒家的文化灭绝讲起文化灭绝，大家头一个想起的会是什么？秦始皇的“焚书坑儒”。但你又知道秦始皇焚的是什么书，坑的什么儒呢？秦所信奉的法家思想倡导中央集权，焚书是秦践行法家思想的一个举措，目的是为了统一社会舆论，保持思想上的集权性。至于秦中央，则仍旧设立博士官职以共各家学说辅佐政权，因此焚书统一全国思想为其目的，并不是以文化灭绝为目的。“非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”医药卜筮种树之书不焚，诗、书、百家语博士可藏。至于坑儒，由于其起因是由于始皇派方士求仙，而方士求仙未成，反而大肆议论始皇政治得失。始皇自然大怒，所坑之士也大多为方士，并非所谓的“儒士”。关于坑儒，史学界争议很大，因为《史记》、《汉书》、《通鉴》等正史均称“屠术士”、“坑术士”、“坑方术士”而非“坑儒”，“坑儒”之说始见于汉武帝时期，且多见于野史，严肃的正史是很少有记载的。但这样的野史却进入了我们的历史课本，成为秦始皇的一大罪状，可见儒化之流毒无穷！如果说秦始皇的“焚书坑士”是文化灭绝，可知儒家一直做的就是文化灭绝的工作？儒家的“文化灭绝”独此一家，别无分号，与他们的“道德杀人”如出一辙批儒四儒家的“文化灭绝”工作，和他们的“道德杀人”有异曲同工之妙，妙在何处？妙在他们杀了人，还大条道理，为世人所称颂。儒家“求名”功夫之高超让人叹为观止。儒家的“文化灭绝”还是要从他们的老祖宗孔子说起。孔子“述而不作”，也就是说他从来都不是一位作者，《四书五经》里的没有一篇是他写的，《论语》也是他弟子的记录，而非他所写，但他却是一位编者。那他是怎么“编”的呢？司马迁说“古者《诗》三千余篇,及至孔子,去其重,取可施於礼义,上采契,中述殷,……三百五篇,孔子皆弦歌之,以求台《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音．”(《史记?孔子世家》)你晕没？原来真正的《诗》有三千余篇，被孔子大笔一挥，只剩下三百五了，其他全部散失了。儒家的老祖宗就是利用自己“编者”的身份干着这些文化灭绝的事，还千百年来得到无数文人的赞颂。孔子利用“编者”的身份对古代人民的文学成果成功地进行了一次文化灭绝，还对古代历史也进行同样的外科手术，这样的事同样记载在《史记》里。司马迁说“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。”孔子依据鲁之《春秋》笔削而成孔子《春秋》，所记之事，上至隐公，下至哀公14年，共242年，全书*****余字。史记载：“故吴楚之君自称王，而《春秋》贬之曰‘子’；践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰：‘天王狩于河阳’。推此类，以绳当世贬损之义。”全书通过“笔削、删改、隐瞒、避讳、虚美”之手法，以区区*****余字而成242年之孔子《春秋》，平均每年着墨66字，鲁之《春秋》史实在孔子《春秋》里也只剩百之六七了。再算上妄改狂削，说面目全非也不为过。孔子《春秋》实在算不得什么史书，如果要研究此阶段之历史，应该去看看《国语》、《左传》和《古本竹书纪年》。18万余字的《左传》，虽然没有受到儒家们的吹捧，但对比看看，即可看出孔子《春秋》的真实面目。孔子以同样的“春秋笔法”，删诗、书，使后人难窥古之诗、书全貌，实是文化之浩劫！始皇帝“焚书坑儒”较之孔子笔、删、削史、诗、书，实在是“小巫见大巫”。“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”可见“笔削”的连孔子自己都心虚了。儒家的老祖宗干着文化灭绝的事，还得到无数的歌颂，手段何等高明。有他为榜样，儒化后的中国自然有样学样，特别是到清朝编辑《四库全书》的时候。批儒五儒家老祖宗一向有做文化灭绝的事儿，徒子徒孙当然也不会少干，另一件对中华文明伤害绝大的事就是：罢黜百家，独尊儒术。法家和儒家是死对头，韩非把儒生列为“五蠹”之一，但在执行法家思想的秦朝对儒家也没有赶尽杀绝，相反，有大批儒生在秦朝任职。但儒家夺得思想统治地位后又是怎么对付法家的呢？汉武帝元年，“丞相绾奏：‘所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。’奏可”（《汉书?武帝纪》）但是，儒家并非是一门实用性的学说，即使实现独霸也无法实行有效的管治，于是内法外儒便成为中国政治的一大特色。换句话来说，代表中华政治文明的始终是法家而不是儒家。但在儒家的打压下，法家学子再也无法著书立说，也无法声明自己的法家身份，理论也无法得到提升。法家是厚今薄古的学说，时易则法移，让法家的学说自身具备了进化的可能，而儒家没有，因为他厚古薄今，复古守旧，他只能通过窃取来进化。这个窃取包括理论的窃取，人才的窃取。所以自唐科举后，突然儒家学说大兴，人才辈出，为何？天下人才都成了儒者。比法家更惨的是墨家，兼爱非攻长于科学也擅长私学的墨家，用今天的话说就是：道德高尚关怀民众的科学家，就彻底被封杀。墨家著作几近灭迹。秦对科学和科技人才之尊重今人难以想像。知道郑国渠，知道郑国原来是派来消耗秦国国力的奸细吗？但秦王知道后大怒，但没有杀，让他完成了这项水利工程的建设。儒家尊不尊重科学呢？科学和科技人才在儒化后的中国是什么地位呢？惟有不争、隐世的道家勉强逃过了这场中华文化的劫难批儒六让我们来看看儒家“文化灭绝”的巧妙之处，巧妙在哪里？为何明明是灭绝文化之举反得到千百年来赞扬。巧妙在：一，灭绝，但并非是所有的灭绝，是灭绝了百家，独兴儒家。既然还留了一家，怎么能说儒家文化灭绝呢？还保留有功呢。删《诗》、《书》、《春秋》都是这样，保留了一部分哟，怎么能叫灭绝呢？没儒家，这些还留不下来呢，于是民众还要对儒家感恩戴德。二，美化，不是部分的美化而是对“灭绝文化”全面的美化。先是儒家自夸，得到统治地位后就逼天下人一起夸。说笔削《春秋》做得好啊，说“孔子修《春秋》，而乱臣贼子惧”。这种行为自然为许多史学家和政治家所不耻。王安石讥为“断烂朝报，非藉传以明之，不仅褒贬不可知，即事迹亦不能晓。”三，改写，这是儒家“文化灭绝”的另一种主要方式，比删更不容易留下话柄。通过改写的行为，给人完全错误的印象，历史的真相由此泯灭，这难道不是变相的“文化灭绝”吗？又拿儒家的老祖宗孔干的事出来，我们知道，孔先生对周那个推崇备至，把那个时代描绘得无比美好，但由我们今天的考古所得，孔先生推崇的周究竟是一个怎么样的朝代。首先一条就把大家的幻想打灭一半，周是一个奴隶制社会，你认为奴隶制社会能美好到哪里去？而春秋战国时期，则是奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，而孔先生则称之为“礼崩乐坏”的时代，他顽固维护的是周制、周礼。如果我们真相信孔先生的那一套，那历史的真相不就被埋没了吗？儒家先欺骗自己，然后去欺骗他人。并不是所有人都欺骗得了的，诸子百家中，有些人是出自儒家，但他们都成了反儒家学说的先行者，比如墨家。《淮南子?要略》载：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”可见墨子是从儒家分出来的，但墨子不齿于孔子的“述而不作”和繁琐礼义，反对儒家的“命富则富，命贫则贫，命治则治，命乱则乱。”的“天命”说，强调“强必富，不强必贫；强必治，不强必乱”的思想，在《公孟》篇中，墨子批评儒者先服后行，反对儒者必称古言、古服和丧服三年之礼仪。墨子认为行不在于穿什么衣服，归根结底应看行为的效果，丧服时间太久会妨碍社会的生产，废弃了人们的各种工作，指责儒学之道足以危害社会，丧失天下。墨家著作消失了，只有极少篇幅被保留在道家的著作中让我们来看看儒家“文化灭绝”的巧妙之处，巧妙在哪里？为何明明是灭绝文化之举反得到千百年来赞扬。巧妙在：一，灭绝，但并非是所有的灭绝，是灭绝了百家，独兴儒家。既然还留了一家，怎么能说儒家文化灭绝呢？还保留有功呢。删《诗》、《书》、《春秋》都是这样，保留了一部分哟，怎么能叫灭绝呢？没儒家，这些还留不下来呢，于是民众还要对儒家感恩戴德。二，美化，不是部分的美化而是对“灭绝文化”全面的美化。先是儒家自夸，得到统治地位后就逼天下人一起夸。说笔削《春秋》做得好啊，说“孔子修《春秋》，而乱臣贼子惧”。这种行为自然为许多史学家和政治家所不耻。王安石讥为“断烂朝报，非藉传以明之，不仅褒贬不可知，即事迹亦不能晓。”三，改写，这是儒家“文化灭绝”的另一种主要方式，比删更不容易留下话柄。通过改写的行为，给人完全错误的印象，历史的真相由此泯灭，这难道不是变相的“文化灭绝”吗？又拿儒家的老祖宗孔干的事出来，我们知道，孔先生对周那个推崇备至，把那个时代描绘得无比美好，但由我们今天的考古所得，孔先生推崇的周究竟是一个怎么样的朝代。首先一条就把大家的幻想打灭一半，周是一个奴隶制社会，你认为奴隶制社会能美好到哪里去？而春秋战国时期，则是奴隶制崩溃、封建制兴起的社会大变革时代，而孔先生则称之为“礼崩乐坏”的时代，他顽固维护的是周制、周礼。如果我们真相信孔先生的那一套，那历史的真相不就被埋没了吗？儒家先欺骗自己，然后去欺骗他人。并不是所有人都欺骗得了的，诸子百家中，有些人是出自儒家，但他们都成了反儒家学说的先行者，比如墨家。《淮南子?要略》载：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”可见墨子是从儒家分出来的，但墨子不齿于孔子的“述而不作”和繁琐礼义，反对儒家的“命富则富，命贫则贫，命治则治，命乱则乱。”的“天命”说，强调“强必富，不强必贫；强必治，不强必乱”的思想，在《公孟》篇中，墨子批评儒者先服后行，反对儒者必称古言、古服和丧服三年之礼仪。墨子认为行不在于穿什么衣服，归根结底应看行为的效果，丧服时间太久会妨碍社会的生产，废弃了人们的各种工作，指责儒学之道足以危害社会，丧失天下。墨家著作消失了，只有极少篇幅被保留在道家的著作中，否则我们根本无从了解这个具有先进科学思想和技能的学派我要转播&&所谓的新儒家还没意识到真正的形势呢。上个世纪的打倒孔家店，打倒的不过是被封建统治者所利用的儒学。这也是现在新儒家大呼冤枉的重要依据。他们把儒学改过重新包装、全新演绎、涂脂抹粉，作为救世主又推了出来，于是再一次遭到围剿，而且这次的围剿主力并非来自官方，而是来自民间。这让新儒家颇有点气急败坏，他们不知道的是：这次他们面临的打倒将是根本性的。也即意味着，民众会给儒家一个位置，但绝不会是以往那般至高无上的位置。因为中国人的思维方式已经从根本上被改造了。这种改造甚至中国人本身也没有觉察到，因为中国人的人际关系、处事方式仍然很中国，但在事物分析上已经完全不同于古人。在事物的客观分析上，中国人的思维被植入了理智和逻辑的概念，简单来说就是求实、求证。虚伪的儒家由此全面溃败。中国人理智和逻辑的观念是如何产生的呢？那就不得不感谢我们从小的理科教育。小学：数学中学：数学，物理，化学。在理科的教育中，中国人逐渐接受了理性分析，讲求逻辑的理性思维。中学的政治也是极具逻辑和成体系的思想教育。比较之下，儒学的缺陷越发的明显，因为儒学并非是一个完善的思想体系。马克思主义或者毛泽东思想，都是一个非常系统和完善的思想体系，特别是后者，它有最根本的原则、方针、政策，概括了政治、经济、军事、科技、文化、外交、思想，分析方法等各个方面，而且经过实践的证明。两千年前的儒家显示出它思想的狭窄性。儒家思想在经济上有什么建树吗？没。在科技上有什么建树吗？没。在军事上有什么建树吗？没。在分析方法有什么建树吗？没。这些根本都没有的话，儒家如何使中国强大？儒学给我们的，是一种思想泛道德论，行为上的礼教论。儒学这一天然缺陷，无论新儒家如何折腾也改变不能当新儒家说，儒家是使中国强大的意识形态时，具有理性的逻辑思维者笑了。首先，看看儒家的老祖宗孔子的强国所为。儒家徒子徒孙吹嘘为“遂隳三都之城，强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行”，既然如此为何又称堕三都计划失败？被各方怨恨的孔子被迫离开鲁国，此后再没得到重用的机会？又有些人，把如今社会风气的堕落道德的崩塌归之为WG十年的批孔，理性的逻辑思维者又笑了。中学学习的是马克思主义政治经济学，政治经济，可见两者关系之密切。中国社会风气的堕落道德的崩塌是WG十年的错，还是改革开放三十年来中国从一个人人有生活保障的社会变成一个朝不保夕一切向钱看弱肉强食社会的错？如果不建立确实的经济保障，推广儒家就能挽救腐败的社会风气？在中国被列强入侵时，儒家救了国吗？当建立中华人民共和国时，儒家又在哪里？在中国勇敢顽强地爬起的时候，我们见不到儒家，相反的是，我们见到儒家被打倒在地！在民智已开的年代，再提“尊孔”，想再独尊儒学，立儒学为国学，是儒家彻底完蛋的开始。因为此时矛头直指的是新。我们需要仁信智礼孝，但这些东西绝对不是儒家所独有的，其他派学说也有，社会主义精神文明没有宣传仁信智礼孝吗？民智已开的年代，再提“尊孔”，想再独尊儒学，立儒学为国学，是儒家彻底完蛋的开始。因为此时矛头直指的是新儒家声称的“真正的儒学”，“真正的孔子”。虚伪的儒家如何经得住理性思维者“求实”、“求证”的考验？其结果就是儒家被彻底拆穿！批儒八小学的数学大多是简单的公式计算，但中学开始，所学的数学就要求论证。根据题意，列出计算公式，再由计算公式得到结果。物理、化学，解题过程就是一个论证的过程。经过小学中学的训练，大量的题海轰炸，让中国人普遍上获得了一种逻辑思维能力。中国的中小学教育虽然死板，但对改造中国人的思维方式功不可没。即使你忘掉了公式原理，但是那种严密求证的逻辑观念和推理已然被刻进脑海里。让中国人变成一个讲求理据的民族。理性思维，是一个民族现代化，国家现代化的基础。虽然有很多人接受过这样的理性思维教育后，依然陷入了蠢味的圈子中，但是不代表整体。理性的讲求逻辑的思维方式，让儒家再难只手翻天。儒家最喜欢搞的一手名为“占领道德最高点”，也就是自己以君子自居，别人则是小人，然后儒家就可以“合情合理”地用道德来杀人了。在理性思维者看来，你用什么标准去判定君子小人之别呢？道德杀人如何合情合理？先来看孔子的道德杀人。孔丘摄鲁相，七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而先诛，得无失乎？”孔子曰：“居，吾语（牛据切）汝其故。人有恶者五，而窃盗奸私不与焉。一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辨，四曰强记而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，强记足以反是独立，此小人雄桀也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘正，太公诛华士，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此六子者，异世而同心，不可不诛也。孔子以“君子”自居杀了小人“少正卯”，而这个小人是怎么判断出来的呢？一曰：心达而险。用现在的话来说，就是“用心险恶”。二曰：行僻而坚。用现在的话来说，就是“坚决反传统”三曰：言伪而辨。用现在的话来说，就是“使用了孔子还没有掌握的方法与孔子辩论”四曰：强记而博。用现在的话来说，就是“能快速记得住对手的观点，而且他太知识太博大”。五曰：顺非而泽。用现在的话来说，就是“按对手错误的逻辑，归纳其错误的集聚处”。孔子继续说道：“此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，少正卯强记足以反是独立，此小人雄桀也，不可不诛也”。用现在的话说，就是：“这五条，只要有人犯一条，君子就可以杀他。1、由于少正卯五条都犯了，所以，他的学生才得以成群。2、由于少正卯的学生多了，所以他的言谈就足以文过饰非而迷惑大家了。3、由于少正卯的教学方法有利于学生记牢，所以会使学生们的知识太多太广，造成学生们的独立思考，这是小人式的英雄豪杰行为。这就是我孔子不得不他杀少正卯的理由”。从这个事件看，孔子始终都是以君子自居。以自己的观念认定少正卯是小人。认定君子杀小人是天经地义。不需要任何刑律（当时没有法律）为依据，只要本君子看小人不顺眼就可以杀之。而且是杀完才找杀人的理由。这就是孔子的道德杀人，少正卯犯的是思想罪，而且是由孔子没有任何法律依据而单纯从个人观点出发认为他犯了罪我要转播&&批儒九儒家强国还是亡国，无论儒家吹得如何天花乱坠，他们否认不了的是事实。儒兴则国衰——儒家兴起了，国家就会衰落，其结果不是长期内乱就是外族的大屠杀。汉原持黄老之术，“罢黜百家独尊儒术”逐渐儒化之后就是400年的大动乱。**扒灰的唐朝繁荣一百年，立儒学为考试内容的科举，就是令人恐怖的安史之乱。宋明理学带来的是蒙古和八旗铁骑的大屠杀。现在的中国面临美国的战略包围，各小国的蠢蠢欲动，面对这种状况，儒家会怎么做？引用孔子的话“故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”。中华民族从打倒孔家店中重新崛起，冤魂不息的儒家又开始死灰复燃。对比历史，如果中国再次儒化，中国即将面对的命运是什么？我相信有理智的人都有清楚的认识。应该看到，今天中国的道德败落、西化，都是源于经济不完善、科技的落后。崇洋也是一种落后心态的表现。而新儒家推祟的儒学恰恰不提供这两方面的支持！希望头脑清醒的人不要被表面现象所欺骗，而有看透事物本质的能力。千万不要把一尊衰神又请了回来。当然，我绝不介意这尊衰神去祸害除中国以外的全世界。应当学会“己所不欲，勿施于人”的是西方国家而不是中国我要转播&&批儒十新儒家动不动就说什么“刻意篡改后的儒家思想”，那我们再来看看没有“篡改的儒家思想”是怎么行事的。就以儒家提倡的“孝”为例。“其父窃羊，而谒之吏。令尹曰：’杀之。’以为直于君而曲于父，报而罪之“；另一个是”鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：’吾有老父，身死莫之养也。’仲尼以为孝，举而上之。”大义灭亲反受罚，因为孝打败仗没处死反受封，请问现代人要如何接受孔先生的这种“孝”观念？这种“孝”能强国？现代人笑了。新儒家意图改造旧儒家，使之成为适应现代社会的思想，可否。否。为何？因为新儒家根本不懂“儒家”，即使忽视满清，忽视宋明理学，回归孔子的本源，这个本源又是什么样的本源呢？孔子的儒家是一个彻头彻尾的复古派，这是他在那个风起云涌的时代，无所作为，成为丧家犬的原因。大要说来，其政治主张是：祖述尧舜，宪章文武，德治仁政，回复周礼，回复井田，兴灭国，继绝世，完全回复到周代的礼制社会去；其社会架构主张是：君君、臣臣、父父、子子，孝悌仁本，完全回归严格的礼制社会；其处世理念是：忠恕中庸，文行忠信，完全回归礼制社会温柔敦厚的人际关系；其对社会阶层分工的主张是：劳心者治人，劳力者治于人；民可使由之，不可使知之；唯上智与下愚不移等等，完全的维护礼制社会的构成基础；其教育主张是：有教无类，六艺教人，始于诗书终于礼乐，回归以上古经典为归宿的王化教育。这是儒家复古主张的独一无二之处——完全复古，而不是局部复古儒家对过去时代的全盘肯定与无以复加的赞颂，与同时代的其他学派构成了鲜明的区别。事实上，当时主张变革的大家中，不乏对上古社会的一定程度的肯定者，譬如墨子，譬如商鞅，譬如荀子，譬如韩非子。可以这样说，变革学派们没有一家没有一人对上古社会持完全的否定态度，他们强调的是：三王不同礼，五霸不同法，世事当因时而变。他们不否定任何一个时代的合理性，更立足生身时代的变革合理性。即或今日，这种观念仍然放射着炫目的光彩。儒家确实特异，对自己的生身时代完全否定，对已经消亡的社会完全肯定，没有商量的余地，比苟延残喘的周天子还要坚定，还要鲜明。直到今日，我们仍然看不出孔子的这种完全复古理论的合理性究竟在哪里。在整个人类文明史上，没有哪一个国家的哪一个学派有如此完全的纯正得不可思议的复古主张。这个唯一的完全复古派，诞生在中国民族中，而且后来不可思议地成了霸权加身的垄断学派，实在值得深加揣摸。——孙皓晖新儒家千方百计地为孔子、儒家辩护，认为过往他们的那些复古的政治主张不过是“历史局限性”。秦始皇统一六国，实行郡县制，形成中国史无前例的大一统局面，是无可辩驳的历史进步，在这个时候，儒家仍在主张他们的分封制，要求复古，体现他们的“历史局限性”。汉承秦制，刘邦与儒生郦食其谋桡（削弱）楚权，郦食其提出复立六国后世的分封策略，被张良阻止，汉王辍食吐哺，骂曰：“竖儒，几败而公事！”，儒家仍然在体现他们的“历史局限性”。到汉武之时，提倡“独尊儒术”。一向体现“历史局限性”的儒家终于放弃了分封制，承认了中国的统一。儒家放弃这个主张可是有政治利益交换的，那就是儒家的思想统治地位。中国人要反省的是，这个虚伪的，一向体现“历史局限性”的儒家是如何成为中华文明的“代表”！美日欧等国的野心家，一向有肢解中国的计划。一旦再尊儒家，儒家这种复古的“分封制”主张，极可能把中国拖入一个四分五裂的局面。儒家的分封制主张再一次证明，引儒家祸害世界而不是中国的重要性。如果在儒家的主张下，美日欧被分封掉了，对中国是多么大的幸事啊！因此，对内，我们要谢绝儒家的再次独尊，但对外，我们要大力推进儒家文化，将祸害引到国外我要转播&&本文转载自网络原创文学门户—起点中文网：/threaddetailnew.aspx?threadId=本文转载自网络原创文学门户—起点中文网：/threaddetailnew.aspx?threadId=本文转载自网络原创文学门户—起点中文网：/threaddetailnew.aspx?threadId=本文转载自网络原创文学门户—起点中文网：/threaddetailnew.aspx?threadId=本文转载自网络原创文学门户—起点中文网：/threa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你当了五六年的网特连这个都不知道，真是丢你主子的脸啊
中庸精神更是跟文革这种走入极端的运动相悖，被批判是自然的。任何东西走入极端都是毁灭早已被人类历史和各们自然科学学科所证实，中国的古人正是早早意识到这一点才能把文化延续下来。可以说儒家文化根跟所谓麻痹人民压根没有半点关系，要说这个方面佛家更有资格。某人想代替儒家文化在中国人心目中的位置，简直是痴人说梦，要想断绝儒家文化首先就别认“孝”这个字，百行孝为先，究竟是孝重要还是太阳重要，冲突于是产生。
奉盗丘如天，神州万古为长夜。