富春江上景色的钢铁行业总体特征征

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2014-10-20 12:49 标签： 富春江上
富春江上职教版_百度文库
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富春江上职教版|职​教​版​课​件
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向上是“轻舟白帆飘欲仙，三千西子舞翩跹”的千岛湖，向下是“欲把西湖比西子,浓妆淡抹总相宜”的西子湖，那连接两个美丽至极的湖水的富春江又是什么样子呢？黄公望在《富春山居图》中给了一个答案，吴均在《与朱元思书》中给了一个答案，有了答案就有了渴望。渴望是一条使人心生痒的虫子，这条虫子使我在心底存了一个约会。这个约会一定是撑一叶小舟，把自己交给那片梦中的江南山水的一个美丽邂逅。　　现代交通工具的快捷使古典的诗意减弱一些，选择快捷的同时，就意味着要放弃近距离的诗意寻觅。远赴富春江之约的路上，汽车从杭城沿富春江弯曲而上，虽然不能像那些古代乘舟上溯的人们可以一掬碧水，可以击桨轻吟，但我在江岸上俯瞰江水也别有一番风味。现在这条平坦的江岸之路，在元代一定是荒山乱丘了。想那元代山水画四家之首的黄公望“终日只在荒山乱丘，丛木深筱中坐，意态忽忽，人不测其为何。”可能就是在这样的角度仔细琢磨富春江了。　　长距离产生的是朦胧的美，短距离产生的是真切的美，而适当的距离产生的是无言的大美。《富春山居图》构图的视角与我现在在江岸上的视角基本一致，太远了不行，太近了也不行。即使选择了同样的视角，我们也仅是一看一想就过了。而艺术家的眼睛、脑袋、手指却能给我们留下一种永恒的美。这种美来源于天分，却更来源于一种坚执，甚至来源于一种放弃。晚年的黄公望沉酣于富春江上自然中的生活，才有他与造化争神奇的一只神笔，才有了那篇堪与王羲之《兰亭序》相比伯仲的《富春山居图》。人有时是要学会放弃的，黄公望在那个中原知识分子备受压抑的时代，放弃了富贵显名的仕途，也许才有了在国画上突出的成就。让一个饱受儒家入世思想浸淫的知识分子，与入仕这条大道分道扬镳是很难的，尽管在元代那个非中原文化占主流的时代。另一位才华横溢的赵孟頫不就入仕了吗？正是这个比黄公望早生四十年的赵孟頫给黄公望提供了一个对比和参照，也许，黄公望比赵孟頫的画就高明那么一点，这一点的区别可能不在技法，而在精神。这一点，来源于黄公望选择的放弃，他放弃了知识分子那些显名富贵的机会，绝尘而去。　　心中的那幅将富春江两岸数百里精萃聚于笔底,满纸空灵秀逸,笔简意远的《富春山居图》与眼下的富春江层层交叠，是画在案上展铺，还是人在画中行走？唐人韦庄给出了他自己的答案：“钱塘江尽到桐庐，水碧山青画不如。”当我正思忖究竟是景美还是画美时，汽车停在了富春江镇这个古老的小城。小住朋友家，热情接待我们的朋友仿佛并未被身在富春江所陶醉，他更向往的是我来富春江的出发地上海。也许吧，久居都市的人向往的是清静的乡野；而乡野的人向往的是繁华的都市。我远山远水的向往，被朋友一阵又一阵打击，几乎要落花流水了。　　早晨，问当地租车的司机，去富春江的方向。他一阵纳闷儿，说，这不就是富春江吗？我又问：富春江哪一段最美？司机的答案和我朋友的差不多：这一条江的景色都差不多，都是这样的水。司机建议我去溶洞景观瑶林仙境看看，或者去拍《摇到外婆桥》的红灯笼看看。我看司机不得要领，就说，你带我到钓台吧。后来才知道，去另外两个地方，路途遥远，可能会多挣一些钱。对我来说富春江是一个梦中的原点，而对司机来说，富春江是一个实实在在的生活的落脚点了。　　送我们到钓台脚下，司机又去忙他的生活了，我的眼睛却忙不过来了。　　渡口乘舟，向上游进发。七里泷这一段是富春江最美的一段，小船行进在江水上，真是风行水上的感觉。唐人卢全对于品茶写过一段话：“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜孤肠，惟有文字五千卷。四碗发清汗，平生不平事，全向毛孔散。五碗肌骨轻，六碗通心灵，七碗吃不得，惟觉两腋习习清风生。”我吃过不少茶，真正在吃茶时产生“第七碗”的感觉还不曾有，此次富春之行，站在舟头，张开双臂，夹着水汽的清风从两腋下穿过，真有了这种“两腋习习清风生”的感觉了。在古代宦海仕途中，两袖清风是一个知识分子的极高境界，在现代这个不太好的自然环境中，能有两袖清风真是一件不太容易的事了。在一卷长长的写意水墨丹青中行走，船下是一尘不染的一江碧水，江行山中，山绕江生，江山如画；漫江碧透，山崖竞秀，水远山高，置身其间，真不知今夕何夕，今年何年了。　　山崖上满是郁郁葱葱的树，根本叫不上名字来，不知这是否是吴均笔下“两岸高山，皆生寒树”中所指的“寒树”。吴均真是了不起，一封普通书信《与朱元思书》就写得这样文笔清丽,韵味隽永。朱元思何许人也，我不得而知。我只知道他曾收到一封书信，一封蘸着富春江水写成的清韵书信，一封让后世数代人读来都那样羡慕的书信，一封让人对眼前的富春江充满向往的书信。　　舟向上游进发，江面渐渐开阔，富春江更多了一些大气和灵动，开始有了“急流甚箭,猛浪若奔”的韵味。正陶醉之际，船不再向上游进发，船老大说，如果再住上游走，我们就没有时间游钓台了。如果可以，真愿意一直向上游漫溯，把自己融入这一江春色中。船仿佛也带着些不情愿，很缓慢地转过船头，沿来时的水路，向钓台驶去。　　船将江水一分为二，左右分明。我们中国人对每一个公众性的历史人物，都会褒贬不一。这钓台的主人严子陵就是一例。据传，东汉刘秀称帝后，曾遍寻幼时同学严子陵，在富春江上看到一反穿白色羊裘的钓者，刘秀觉得钓者就是严子陵。两次相召后，严子陵入京，与刘秀谈至深夜，二人同寝，严先生睡熟后，竟将一只脚压在刘秀的肚子上。刘秀一笑释之，欲邀严先生入仕，严先生不愿为官，拒绝刘秀后，就在这钓台高坐，终日与这富春江相对了。王世贞说严子陵在钓台钓名，既然隐居了就干脆隐得让人认不出才对，为何反穿白色羊裘？范仲淹却在《严先生祠堂记》中称赞严子陵说： “云山苍苍,江水泱泱,先生之风,山高水长。” 关于严子陵和刘秀这种出世入世之争，其实胜算一直握在帝王手中，无论严子陵出山与否，刘秀发出邀请时，就已经胜利了。这就像燕昭王千金收骏骨，曹操放走关羽，从政治角度讲都是比较划算的。不过邀严子陵出山的刘秀《与子陵书》说得倒也诚肯：“古大有为之君,必有不召之臣,朕何敢臣子陵哉。惟此鸿业若涉春冰,辟之疮疮须杖而行。若绮里不少高皇,奈何子陵少朕也。箕山颖水之风,非朕所敢望。”能说出了一些让人感动的话，也足以说明光武帝刘秀确实也是不错的皇帝了。再加上中国的文明历史太过绵长厚重，中国思想大解放的先秦朝代又迸发出异彩纷呈却又迥然不同的思想家，如果你想阐述什么立场，都能找到依据。况且中国人天生的想像力丰富，历史传承几代后，后人想像前人的，甚至更前人的面目，于是历史上的一些本来个性鲜明的人物也渐渐面目模糊了。被船分开的江水在身后也渐渐模糊了，我们靠近钓台的码头了。　　船到码头，上得岸来，便见一处古朴庄重，雕刻十分精美的牌坊，牌坊正反两面分别是著名书法家赵朴初和沙孟海题写的“严子陵钓台”、“山高水长”。过了牌坊，便是严先生的祠堂了，堂中端坐着的就是千年前这钓台的主人--严子陵了，一种恬淡闲适，超然物外的神情内蕴于严先生的目光中。联想吴均笔下所述的“鸢飞戾天者”和“经纶世务者”，也许让他们“息心”和“忘返”的不是这山水，而是严先生的这种目光了。我是个很感性的人，单凭这雕像，我觉得严子陵可能不是个沽名钓誉的人。就像前面说起的黄公望一样，让中国的知识分子放弃文以官显的正统之途确实是一件很难的事，严子陵放弃了，就有他了不起的地方。选择一种隐者的田园生活，可能会产生诗意，但这也会产生劳作之苦，产生与享受当世富足生活相背驰的东西，在这一点上，范仲淹与黄公望是一致的。　　出祠堂右去，是一条碑廊，碑廊中有古代的，也有现代著名书法家按原来碑文重新书写镌刻的，就连我这不太懂书法的人也从中得到了艺术的享受。沿碑廊向上，之字形的山路蜿蜒而上，山路两旁是青青翠竹，一杆杆翠竹把游人送上钓台。　　钓台上有一根石柱，在江中看更像一支竹笋，据说这是严先生的钓杆所化，真若是钓杆，估计能钓上来成吨的鱼吧？在钓台有一片开阔的平台，平台下临悬崖，崖边长了一棵树，整个树身向下方张开，当地人管这种树叫莲香树，在这里拍照最理想了，崖下江水在这棵树的掩映下，更显静谧安宁，游人大都会在这里拍一张照片，留下美好的回忆，就连我这个超级恐高症也站在崖边的树上拍了一张，足以想像这景色有多好。站在树上向下俯瞰富春江，刚才开阔的江面变成了一带碧水，缠绕在郁郁葱葱的青山之间。　　文学家郁达夫是富阳人，他曾治了一枚闲章“家在富春江上”，一句平淡的话却道尽了对故土款款的深情和由衷的自豪，虽然英雄不问出身，我还是对他能生在这幅水墨丹青上而充满了羡慕。　　再向江岸另一边眺望，对岸是黑瓦白墙的就有一处村落，不时从村里驶出一支竹筏，在江中悠悠地漂着。已近午饭时节，村上飘出袅袅炊烟，面对如此形胜山川，关于出世与入世，关于诗与画等等都化作了一缕轻烟。此刻在心头缠绕的惟一一种念头就是真想住在对岸的村里，每天乘一叶小舟，身穿蓑衣，在这烟霞中，把自己融入这一江春色中。如果村民做不成，那就干脆做一尾鱼，周身尽清流，肚内亦澈水，一天到晚自由地游来游去，就这样忘了身处何时，忘了身居何处，不也挺好吗？
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与朱元思书，从视觉方面概述富春江上夏秋之季景色的句子
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水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。】江水呈清白色，（清澈得）千丈深也能见到水底。游鱼和细石可以看得清清楚楚，毫无障碍。（那飞腾的）急流比箭还快，汹涌的波浪猛似奔马。
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风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。
水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。
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