哲理毕业赠言
更新时间：&&&&&&&&来源：&&&&&&&&阅读：&&&&&&&&
【看准网（）】毕业赠言范文频道小编整理的范文“哲理毕业赠言”，供大家阅读参考，查看更多相关毕业赠言 ，请访问毕业赠言范文频道。
哲理毕业赠言问：我想要写些有哲理性的毕业赠言，请问要怎样写？答：下面就是整理出的一些比较有哲理性的句子，仅供参考：1)你希望别人怎么对待你，你就设身处地考虑如何对待别人。2)如果你设计一个牙刷，你很容易就把它做好-。而我们会想，这牙刷会伸到谁的嘴里，他们过着什么样的生活，他们在一个什么样的社会里，那里的文明是什么样子的？?&&设计师：菲普&斯塔克3)如果你赚了很多钱，请在活着的时候多行善事，这是你能得到的最好的回报。&&美富翁：苏尔4)即使蜈蚣有千只脚，每次也只能走好一段路，做事要踏踏实实。&&温州正泰集团老板：南存辉5)要生活得有乐趣。不要把生活搞得太严肃了。&&思科公司首席执行官：约翰&钱伯斯6)高中毕业你不会一年挣4万美元，你不会成为一个公司的副总裁，并拥有一部装有电话的汽车，直到你将此职位和汽车、电话都挣到手。生活不分学期，你并没有暑假可以休息，也没有几位雇主乐于帮你发现自我，自己找时间做吧。&&比尔&盖茨7)致富：第一步，离开你身边的蠢人，如果不能，尽量保持距离&&至少5米。&&华尔街投资格言之一8)不存私心，才会百毒不侵。&&英皇娱乐行政总裁：吴雨9)天才从来都不是在现行的游戏规则下翻些花样，而是重新发明一种新的游戏规则。就像真正伟大的数学家不是公式的推导者，而是发明十进制，或者更直接地发明阿拉伯数字的人。&&高通公司ceo：艾尔文&雅各布1)创新就是创造性的破坏。&&海尔格言
毕业赠言范文相关栏目
毕业赠言范文相关内容
　　最优美的毕业赠言(自知之明者被人尊敬) 　　Heisawisemanwhospeakslittle.智者寡言。 　　Heisrichenoughthatwantsnothing. 　　无欲...……[
　　往日的嬉戏、打闹历历在目，泪水又一次情不自禁地落下。平日里一张张嬉皮笑脸的朋友今日已荡然无存，留下的只是沉默&&在泪水划落的...……[
看了这篇文章的还看了
写给阳光女孩的毕业赠言如果你想给阳光女孩写毕业赠言，又不知怎样下笔，不妨来参考下这篇范文：那仁通拉嘎是个女孩的名字，寓意阳光明媚。...……[
关于高三的毕业赠言高三要结束了，看下同学们写些什么毕业赠言吧：整整三年，我们互相陪伴，一起度过。这三年来我们不仅有师生之情，更有朋...……[
四年同学毕业赠言这里有伙伴，有同学，有知己，相聚的惬意里，太阳月亮星星交织在一起，陶醉在菊花沁香的怀抱里，心甘如饴。　　这里也有过...……[
考研生的毕业赠言有很多人问我选择考研的原因是什么，&有很多原因啦，因为就业压力，因为学术研究，因为对专业的热爱，因为更多的机遇，更...……[
毕业赠言班会前不久学校开展了毕业赠言的班会，现在就来分享下：即将小学毕业，面临着朝夕相伴六年的小伙伴，孩子们都流露出来对朋友的依依...……[
毕业赠言热门标签
友情链接链接合作QQ：荀子名言名句大全 - 经典句子 - 故事大全
荀子名言名句大全
1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
2、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。――《荀子&劝学》
3、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
4、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
5、水则载舟，水则覆舟。《荀子&王制》
6、学者非必为仕，而仕者必为学。
7、公生明，偏生暗。
8、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。
10、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。
11、以善先人者，谓之教。
12、尊严而惮，可以为师。
13、良医之门多病人。――《荀子&法行》
14、长幼有序。――《荀子&君子篇》
15、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。――《荀子&成相》
16、怒不过夺，喜不过予。――《荀子&修身》
17、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。――《荀子&天论》
18、天行有常，不为尧存，不为桀亡。――《荀子&天论》
19、目不能两视而明，耳不能两听而聪。――《荀子&劝学》
20、学无止境。
21、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。――《荀子&修身》
22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。――《荀子&劝学》
23、道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。――《荀子&修身》
24、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
25、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。
26、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。――《荀子&劝学篇》
27、人主不公，人臣不忠也。
28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。――《荀子&大略》
29、居必择乡，游必就士。――《荀子&劝学》
30、乐易者常寿长，忧险者常夭折。――《荀子&荣辱》
31、怠慢忘身，祸灾乃作。――《荀子&劝学》
32、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
33、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。
34、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
35、见其可欲也，则不虑其可恶也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。
36、是谓是，非谓非，曰直。
37、兵要在乎善附民而已。――《荀子&议兵》
38、恶之者众则危。――《荀子&正论》
39、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而贱傅。――《荀子&大略》
40、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。――《荀子&修身》
41、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。――《荀子&富国》
42、言而当，知也；默而当，亦知也。――《荀子&非十二子》
43、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。――《荀子&劝学》
44、务本节用财无极。――《荀子&成相篇》――荀子
45、君子养心莫善于诚。――《荀子&不苟》
46、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。――《荀子&荣辱》
47、下贫则上贫，下富则上富。《荀子&富国》
48、乱则国危，治则国安。――《荀子&王霸》
49、知之而不行，虽敦必困。――《荀子&儒效》
50、其持之有故，其言之成理。――《荀子&非十二子》
51、君者，民之源也。源清则流清，源浊则流浊。
52、礼者，人道之极也。――荀子名言
53、礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
54、君戒专欲，臣戒专利。
55、酒乱其神也。摘自：名人名言网
56、天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。
57、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。
58、禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。
59、论德而定次，量能而授官。――荀子名言
60、礼，所以正身也；师，所以正礼也。
61、君子赠人以言，庶人赠人以财。
62、人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。
63、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。――荀子经典语录
64、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。
65、公生明，偏生暗。
66、夫师以身为正仪，而贵自安者也。
67、君子博学而日参省乎己，则智明而行无过矣。
68、天能生物，不能辨物也。地能载人，不能治人也。宇中万物，生人之属，待圣人然后分也。《荀子&礼论》
69、岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
70、虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。――荀子
71、思索以通之。
72、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
73、人为知矣，不诚则不能化万民。
74、圣可积而致，途之人可以为禹。――《荀子&性恶》
75、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。――荀子名言
76、凡斗者自以为是，而以人为非也。
77、笃志而体，君子也。
78、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
79、道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。――荀子
80、不足于行者，说过；不足于信者，诚信。
81、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。
82、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。
83、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。――荀子名言
84、君子耻不修，不耻见污。
85、声无小而不闻，行无隐而不形。《荀子&劝学》
86、善学者尽其理，善行者究其难。
87、仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
88、人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。――荀子
评论列表（网友评论仅供网友表达个人看法，并不表明本站同意其观点或证实其描述）
------分隔线----------------------------
------分隔线----------------------------整天谈论的是人情世故购物-55BBS 我爱购物网
&&整天谈论的是人情世故购物
整天谈论的是人情世故购物
1.礼貌是一种语言。它的规则与实行，主要要从观察，从那些有教养的人们举止上去学习。 ――洛克
2.有文化教养的人能在美好的事物中发现美好的含义。这是因为这些美好的事物里蕴藏着希望。 ――王尔德 3.性情的修养，不是为了别人，而是为自己增强生活能力。 ――池田大作 4.礼貌出自内心，其根源是内在的，然而，如果礼貌的形式被取消，它的精神与实质亦随之消失。 ――约翰?霍尔 5.仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。 ――荀子 6.满招损，谦受益，莫伸手，终日乾乾，自强不息。 ――陈毅 7.没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。――罗曼?罗兰 8.在男人身上，智慧和教养最要紧，漂亮不漂亮，对他来说倒算不了什么！要是你头脑里没有教养和智慧，那你哪怕是美男子，也还是一钱不值。 ――契诃夫 9.教养中寄寓着极大的向往――对美好和光明的向往。它甚至还有一个更大的向往――使美好和光明战胜一切的向往。 ――阿诺德 10.礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。――孟德斯鸠 11.我深信，再也没有比人的外表（与其说是外表本身，不如说是对外表动人不动人的信念）对于人的发展会有这样惊人的影响。 ――列夫?托尔斯泰 12.无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。 ――卢梭 13.人之所以为贵，以其有信有礼；国之所以能强，亦云惟有信与义。――唐?张九龄 14.良好的礼仪的功用或目的只在使得那些与我们交谈的人感到安适与满足，没有别的。要能做到通过恰如其分的普通的礼节与尊重，表明你对他人的尊敬、重视与善意。这是一种很高的境界，要能做到这种境地，而又不被人家疑心你谄媚、伪善或卑鄙，是一种很大的技巧。――洛克 15.人类追求的无非是快乐，因此有礼貌的人较之有用处的更能得到别人的欢迎，一个真挚朋友的能力、真诚和善意，往往不易抵消他的严肃与坚实的表示所产生的不安。――洛克 16.知识必需用礼貌来装饰并抚平他在世间的道路，没有它们，知识就像一颗硕大而粗糙的钻石，为了好奇与它实质上的价值而收置在树里固然好，但是琢磨之后却更为珍贵。――查里德菲尔 17.要想有教养，“就要去了解全世界在谈论和思索的最美好的东西”。――阿诺德 18.生活里最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。――佚名 19.一人勇敢而率真的灵魂，能用自己的眼睛去观照，用自己的心去爱，用自己的理智去判断。不做影子，而做人。 ――罗曼?曼兰 20.切忌浮夸铺张。与其说得过分，不如说得不全。 ――列夫?托尔欺泰 21.人不可有傲气，但不可无傲骨。 ――徐悲鸿 22.衣冠不正，则宾者不肃。 ――管仲 23.进退无仪，则政令不行。 ――管仲 24.修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。――爱默生 25.怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。 ――卢梭 26.一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一样变成弱者。对于他们已经做了坏事，不防宽大为怀，如果你愿意。对于他们将做未做的坏事可决不能放松。 ――罗曼?罗兰 27.让一得百，争十失九。 ――马克 28.谦逊是美德的色彩。 ――提奥格尼斯 29.礼之大本，以防乱也。 ――柳宗元 30.德行比人情世故更难获得；青年人失掉了德行是很少能够再恢复的。怯懦无能和不懂人情世故是大家归给私家教育的过错，其实这并不是在家庭里面进行教育的必然结果，也并不是无法医治的毛病。如果说家里溺爱太过，常常使人懦弱无能，应该竭力避免，那主要是因为我们的目的是为了德行的缘故。――洛克 31.彬彬有礼的风度，主要是自我克制的表现。 ――爱默生 32.这种落于俗套的高贵和风雅是再平庸低劣不过的。 ――雨果 33.其交也以道，以接也以礼。 ――孟子 34.贫而无诌，富而无骄。 ――子贡 35.没有经过琢磨的钻石是没有人喜欢的，这种钻石戴了也没有好处。但是一旦经过琢磨，加以镶嵌之后，它们便生出光彩来了。美德是精神上的一种宝藏，但是使它们生出光彩的则是良好的礼仪。――洛克 36.骄傲的人必然嫉妒，他对于那最以德性受人称赞的人便怀忌恨。――斯宾诺莎、 37.这就是纯朴性格的好处：如果说这种性格有时会叫人做出非常笨拙的事情，如果说这种性格在上流社会几乎可以肯定会让具有它的人遭到毁灭，那么从另一方面说，这种性格对于具有相近性格的人来说，它的影响却是迅速的，具有决定性意义的。 ――司汤达 38.有耐心的人，能得到他所期望的。 ――富兰克林 39.在风度上和在各种事情上一样，惟一不衰老的东西，是心地。心地善良的人单纯朴实。 ――巴尔扎克 40.当一个人是一个真正的人的时候，他就应当与大言不惭和矫揉造作之间保持等距离，既不夸夸其谈，也不扭捏取宠。 ――雨果 41.对于心地善良的人来说，付出代价必然得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而是美好的心灵的表现形式。 ――纪德 42.傲不可长，欲不可纵，乐不可极，老不可满。 ――魏徵 43.事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容者的后边；疾驰的骏马落后，缓步的骆驼却不断前进。 ――萨迪 44.乐以移风易俗，礼以安上化人。 ――唐?吴兢 45.存在着一种出自内心的礼貌。它是变换了形式的爱心。由此产生出一种外部表现出来的最适宜的礼貌。 ――歌德 46.礼节要举动自然才显得高贵。假如表面上过于做作，那就丢失了应有的价值。――培根 47.假如自负，虚荣心或愤怒使儿童失去了恐怖，或者使他不听恐怖心的劝告，这种心理便应该采取适当的方法消除掉，应该使他稍稍考虑一下，降低火气，三思而后行，看看眼前的事值不值得冒险。 ――洛克 48.一切礼仪，都是为了文饰那些虚应故事的行为，言不由衷的欢迎，出尔反尔的殷勤而设立的；如果有真实的友谊，这些虚伪的形式就该一律摈弃。――莎士比亚 49.不应嫉妒天才人物，就像不应该嫉妒太阳一样。 ――尤里?邦达列夫 50.一个头脑正常的人，是不会自满的。 ――圣西门 51.道德教育最简单的要素是“爱”，是儿童对母亲的爱，对人们积极的爱。这种儿童道德教育的基础，应在家庭中奠定。儿童对母亲的爱是从母亲对婴儿的热爱及其满足于身体生长需要的基础上产生的。进一步巩固和发展这一要素，则有待于学校教育。教师对儿童也应当具有父子般的爱，并把学校融化于大家庭之中。――裴斯泰洛齐 52.我们不应该把自己想得太好，以致把自己的价值估计得高；我们也不可因为自己具有某些长处，别人没有，便以为应在别人面前占优势；我们只应该在我们的本分以内谦逊地接受别人对于我们的给予。――洛克 53.他的谈吐总是平易近人的，这种单纯既掩饰了他对某些事物的无知，也表现了他的良好的风度和宽容。 ――托尔斯泰 54.嫉妒是一种可耻的感情，人是应当信赖的。 ――列夫?托尔斯泰 55.慷慨，尤其是还有谦虚，就会使人赢得好感。 ――歌德 56.人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是调和气汤。 ――陶觉 57.君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。 ――马南 58.礼仪是微妙的东西，它既是人类间交际不可或缺的，也是不可过于计较的。如果把礼仪看得高于一切，结果就会失去人与人真诚的信任。因此在语言交际中要善于找到一种分寸，使之既直爽又不失礼。这是最难又是最好的。――培根 59.所谓从礼待人，即用你喜欢别人对待你的方式对待遇别人。 ――查理德菲尔 60.为了使儿童具有自信，获得一点点与人相处的技能，就去牺牲他的天真，让他和那些没有教养的邪恶的孩子交往，这是很不对的；刚毅自主的品性的主要用途是为保持他的德行。男孩子有了与人交接的机会，没有不能学得镇定的，只要时间够。――洛克 61.言非礼仪，谓之自暴也，吾身不能属仁由义，谓之自弃也。――泰戈尔 62.对我们的习惯不加节制，在我们年轻精力旺盛的时候，不会立即显出它的影响。但是它逐渐消耗这种精力，到衰老时期我们不得不结算帐目，并且偿还导致我们破产的债务。――泰戈尔 63.对一个有优越才能的人来说，懂得平等待人，是最伟大、最真正的品质。――理查德?斯蒂尔 64.我愿意以天才比美德，以学问比财富。如美德越少的人，越需要财富，天才越低的人，越需要学问。 ――杨格 65.所谓良好教养……它们在几乎所有国家中乃至于一个地区里，都不尽相同；每一个明辨事理的人都会模仿他所在之地的良好教养，并与之看齐。――切斯特菲尔德 66.在缺乏教养的人身上，勇敢就会成为粗暴，学识就会成为迂腐，机智就会成为逗趣，质朴就会成为粗鲁，温厚就会成为谄媚。 ――洛克 67.家庭教育的另一个内容是培养子女的服从性，服从性的培养可以使子女产生长大成人的渴望。反之，如果不注意子女服从性的培养，他会变得唐突孟浪，傲慢无礼。――黑格尔 68.人有礼则安，无礼则危。 ――《札记》 69.总会发生些情愿与不情愿、知道与不知道、清醒与迷误的那种痛苦与幸福的事儿。但如果心里存在虔诚情感，那么在痛苦中也会得到安宁。否则，便只能在愤怒争吵、妒嫉仇恨、唠唠叨叨中讨活了。――泰戈尔 70.涵养为首，致知次之，力行又次之。 ――宋朱熹 71.礼仪又称教养，其本质不过是在交往中对于任何人不表示任何轻视或侮蔑而已，谁能理解并接受了这点，又能同意以上所谈的规则和准则并努力去实行它们，他一定会成为一个有教养的绅士。 ――洛克 72.一种虽然拙劣的辩词或平凡的观察，如果这样提出来，前面加几句尊重别人的意见的话，他便可以得到更多的荣誉和重视。――佚名 73.年轻人不可中途插嘴，说的时候要用请教的态度，不能像教训别人似的。应该避免固执的态度和傲慢的神情，要谦逊地提出问题。谦逊不会遮住他们的才能，也不会减弱他们的理由的力量。它反而可以使他们得到更好的注意，使他们所说的话宜于让人接受。――洛克 74.浑身刻板死沉、满面阴惨抑郁的人，不论其生相如何，衣饰如何，都是天上人间最坏的人。 ――狄更斯 75.虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修养手段。――歌德 76.父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 ――孟子 77.要做一个襟怀坦白，光明磊落的人，不管是在深藏内心的思想活动中，还是在表露于外的行为举止上都是这样。 ――温塞特 78.善待那些具有爱心的人。 ――梅特灵克 79.自尊心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自尊心不可无，自贱心不可有。――邹韬奋 80.细腻与风雅原是朴实的人必然具备的长处，在他身上使他的谈吐更耐人寻味，不亚于主教的辞令。 ――巴尔扎克 81.“良好的模范恳切的语言和真诚坦白的同情”，系指家长、教师、同学及其他人的示范对儿童的影响。 ――夸美纽斯本文内 容 摘 自中国 教 育资源网 82.伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚，他们的过人之处愈多，他们愈认识到他们 的不足。――卢梭 83.一知半解的人，多不谦虚，见多识广有本领的人一定谦虚。 ――谢学哉 84.仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。――孟柯 85.谦逊和服从使他们更适于受教导；所以事先尽可以不必过于注意自信的养成。最该花时间，下功夫和努力的，是使他们获得德行的原则、实践和良好的教养。这才是他们应该事先多加准备的事，免得后来容易失掉。 ――洛克 86.生活中最重要的是礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。――赫尔岑 87.一种天性的粗暴，使得一个人对别人没有礼貌，因而不知道尊重别人的倾向、气性或地位。这是一个村鄙野夫的真实标志，他毫不注意什么事情可以使得相处的人温和，使他尊敬别人，和别人合得来。――洛克 88.教养就是习惯于从最美好的事物中得到满足而且知道为什么。 ――范戴克 89.礼也者，犹体也。 ――《太平御览》 90.用语言、事物表扬，用警告、训斥、惩罚及对特殊的个别的过错采用体罚，以有教益的惩罚制度，即“持以坦白的态度，出以诚恳的目的”，使儿童理解这样做是对他有好处的，正如吃苦药治病一样。――夸美纽斯 91.礼即理也。 ――朱熹 92.接受忠告，就是增进一个人自己的能力。 ――歌德 93.贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。 ――诸葛亮 94.我的主要办法，首先是通过孩子们对共同生活的初步感觉和在发展他们初步的能力上，使他们产生姊妹兄弟般的友爱，把整个团体融化于一种大的家庭的朴实精神中；并且就在这种基础上，以及由此而产生的情感中，鼓舞他们一般的义务感和道德感。――裴斯泰洛齐 95.骄则无礼。 ――《国语》 96.我在日常生活中严守着一个美好的准则：“人贵有自知之明。”我是素以此来鞭策自己的。 ――安格尔 97.侍人要丰，自奉要约，责己要厚，责人要薄。 ――明?吕坤 98.诚实，像我们所有的情操一样，应当分成消极的与积极的两类。消极的诚实在没有发财的机会时，是诚实的。积极的诚实是每天受着诱惑而毫无动心的。――巴尔扎克 99.不敬他人，是自不敬也。 ――《旧唐书》 100.轻蔑，或者说是缺乏适当的敬意。这可以从容色、言辞或姿色上面表现出来。――洛克 101.非难别人，找别人的错处，这和礼仪是直接对立的。人们无论犯了什么过失，或者当着别人的面，把它们在光天化日之下公开宣布出来。任何人有了污点都会感到羞耻。缺点一旦被人发现了，他总会感到有点不安的，哪怕仅仅被人疑心有缺点也一样。――洛克 102.任何人，不论多么博学，只要他的学问和他的生活之间还存在着一段不可架梁的距离，就都称不上是有教养的人。 ――波伊斯 103.道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。 ――夸美纽斯 104.人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。 ――荀子 105.礼让不费什么，而得到一切。 ――蒙塔鸠 106.虚心使人进步，骄傲使人落后。 ――毛泽东 107.一个人只要有耐心进行文化方面的修养，就绝不至于蛮横得不可教化。――贺拉斯 108.一清如水的生活，诚实不斯的性格，在无论哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一颗大钻石或珍奇的宝物一样受人欣赏。――巴尔扎克 109.礼，所以正身也；师，所以正礼也。 ――荀子 110.自负是进步的敌人。 ――比奥 111.决不要骄傲。因为一骄傲，你就会在应该同意的场合固执起来，因为一骄傲，你就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助。 ――巴浦洛夫 112.合理安排儿童每天的生活，使之总是忙于有益的事情避免无事生非或虚度时光。――夸美纽斯 113.文化修养的目的在于增强和提高鉴赏那些最高尚、最深奥的事物的真和美的能力。 ――波伊斯 114.对于对方的无礼的一种无言的非议和责备，而这种讥讽是使谁都会感受到不安的。 ――洛克 115.一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。 ――歌德 116.一个宽宏大量的人，他的爱心往往多于怨恨，他乐观愉快、豁达、忍让而不悲伤、消沉、焦躁、恼怒；他对自己的伴侣和亲友的不足处，以爱心劝慰，述之以理动之以情，使听者动心，感佩、尊从，这样他们之间就不会存在感情上的隔阂、行动上的对立、心理上的怨恨。――穆尼尔?纳素夫 117.人之有礼，犹鱼之有水矣。 ――葛洪 118.凡是一个能够受到大家欢迎的人，他的动作不仅是有力量，而且要优美，坚实是不够的，就是有用也无济于事，无论什么事情，必须具有优雅的办法和态度，才能显得漂亮，得到别人的喜欢。――洛克 119.我们耐得住习以为常的恶习，我们非难新发现的恶习。 ――赛勒欺 120.要意志坚强，要勤奋，要探索，要发现，而且永不屈服，珍惜在我们前进道路上降临的善，忍受我们之中和周围的恶，并下决心去消除它。 ――赫胥黎 121.有些人，尤其是儿童，常常在生人或他们的长辈面前显出一种村俗的羞怯态度，他们的思想、言辞、容貌，全都显得狼狈不堪；自己在紊乱中也失去了主宰，什么事情都做不成，至少做来显得不自然，不优雅，不能因此得到人家的喜悦与欢迎。医治这种毛病的惟一办法也与医治其他毛病的办法一样，要使他们通过练习养成一种相反的习惯，而主要的就是多交各种朋友。――洛克 122.善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。 ――管仲 123.探索别人身上的美德，寻找自已身上的恶习。 ――富兰克林 124.真正以谦虚是最高的美德，也即一切美德之母。 ――丁尼生 125.在你过去的生活中，你伤害过谁，也早已忘记了，可是被你伤害的那个人却永远不会忘记你。他决不会记住你的优点，而是记住你对他的伤害。――戴尔?卡耐基 126.插嘴和争辩也不符合礼仪的要求，别人谈话的时候去插嘴是一种最大的冒犯，因为我们在知道人家将说什么之前就去答复人家，若不是鲁莽愚蠢，也是一种明白表示即对方的话他已经听腻了，不愿对方说下去。――洛克 127.权力和财富，甚至德行本身，其所以被人人看重，也都是因为它们能够增进我们的幸福之故，凡是帮助别人，而帮助时的态度不好，使得别人感到不安的人，从别人的幸福看来，他是不会受到欢迎的。凡是知道如何使得对方感到舒畅，而自己又不至于奴颜卑膝，降低身份的人，他就可以说得到了处世的真诀，到处都会受到欢迎与重视。所以说礼貌是儿童与青年所应该特别小心养成习惯的第一件大事。――洛克 128.礼所以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非也。 ――吴兢 129.甘居下位不算美德；能往下降才是美德，承认低于我们的事物高于我们，也是一种美德。 ――歌德 130.使人高贵的是人的品格。 ――劳伦斯 131.自重、自觉、自制，此三者可以引致生命的崇高境域。 ――丁尼生 132.无论什么时候也不要以为自己已经知道了一切，不管人家对你评价多么高，你总要有勇气地对自己说：“我是个毫无所知的人”。 ――巴甫洛夫 133.有教养的人的遗产，比那些无知的人的财富更有价值。 ――德漠克利特 134.他们一旦进入社会，与人交接，一方面固然可以增加知识和自信，同时也容易使他们失去他们的德行；所以他们对于德行是不能不在事先多如准备，使它深深固定在他们身上的。 ――洛克 135.一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。 ――马克思 136.古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。 ――张载 137.美德是安琪儿，但它是盲目的安琪儿，必须请求“知识”给它指引通向其目的地的路径。 ――霍勒斯?曼 138.只有竹子那样的虚心，牛皮筋那样的坚韧，烈火那样的热情，才能产生出真正不朽的艺术。 ――茅盾 139.相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死行为。 ――《诗经》 140.一个人有了崇高的伟大的理想，还一定要有高尚的情操。没有高尚的情操，再伟大的理想也是不能达到的。 ――陶铸 141.礼节太繁，执意把过分的，别人受不了感到愚蠢，惭愧的礼节强加给别人，这种情形看起来与其说是尊重人家，还不如说是嘲弄人家。 ――洛克 142.没有一种礼貌会在外表上叫人一眼就看出教养的不足，正确的教育在于使外表上的彬彬有礼和人的高尚的教养同时表现出来。 ――歌德 143.良好教养的顶点即表现在热心助人上。 ――佚名 144.不由礼之事，非不可行也，行之不能久。 ――杨炯 145.人无论走到何处都是一样的，应当忍受，不该一味固执，跟社会作无谓的斗争。只要心安理得，我行我素就行了。要使人真正成为有教养的人，必须具备三个品质；渊博的知识，思维的习惯和高尚的情操。 ――车尔尼雪夫斯基 146.我们在社会上故意把自己弄得狼狈可笑，仍然是由于虚荣太甚，想从人们的恶意中窃取快乐；别人怕以产生这种恶意，原来也是由于我们激起他们的的嫉妒所致。 ――司汤达 147.我们并不鄙弃一切有恶习的人，但我们鄙弃一点美德都没有的人。 ――佚名 148.内不愧心，外不负俗，交不为利，仕不谋禄，鉴乎古今，涤情荡欲，何忧于人间之委曲？ ――嵇康 149.如果通过修养达不到提高鉴赏力的目的，修养两字也就毫无意义了。――波伊斯 150.礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往亦非礼也。 ――《礼记》 151.即使是最深刻的言论，如果一个说的时候态度粗暴，傲慢或者吵吵嚷嚷，即便是在辩论上面获得了胜利，在别人心目中也是难以留下好印象的。 ――洛克 152.一个人应当有良好的礼貌来突出他特有的天性。人人都喜欢出人头地，但这不应当引起别人的讨厌。 ――歌德 153.智育只能是德育的辅助品，学问只能作为辅佐品德之用，对于心地良好的人来说，学问对于德行与智慧都有帮助；对于心地不是良好的人来说，学问就会使他们变得更坏。――洛克 154.礼之于人，犹酒之有襞也。 ――孔子 155.宁愿做一朵篱下的野花，不愿做一朵受恩惠的蔷薇。与其逢迎献媚，偷取别人的欢心，毋宁被众人所鄙弃。 ――莎士比亚 156.自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。 ――朱熹 157.谦虚是不可缺少的品德。 ――孟德斯鸠 158.道德和才艺是远胜于富贵的资产。堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，而道德和才艺却可以使一个凡人成为不朽的神明。 ――莎士比亚 159.民未之礼，虽聚易散。 ――冯梦龙 160.礼之用，和为贵。 ――《论语》 161.人们宣扬的一切道德家庭的道德，社会的道德，只有失掉了利己主义才是美好的，只有在为了过分人道的亲爱者――好儿女或好配偶――而牺牲了自己神圣的思想时才是美好的！――罗曼?罗兰 162.品德应该高尚些；处世，应该坦率些，举止，应该礼貌些。 ――孟德斯鸠 163.民无礼而何为，财非义而不取。 ――施耐庵 164.修养之于心地，其重要犹如食物之于身体。 ――西塞罗 165.五花八门的粉饰，滔滔不绝的雄辩，不过是冒兖强烈信仰的无动于衷的卖弄词藻而已。 ――司汤达
8条其他回答
首先，排在第一位的是没有礼貌的男人，这种男人张口就是脏话，不但不懂得尊老爱幼，而且老和妇女们拌嘴嚼舌。明明自己做错了事还张牙舞爪的蛮不讲理，胡杪４永炊疾蝗衔约河泄恚驼庵帜腥私煌媸腔钤庾铮庵帜腥擞Ω米钚枰惫獾雇耍阉鹪诿妊孔刺５诙志褪亲源底岳薜哪腥耍庵秩瞬还芎退谝黄穑煜さ幕虿皇煜さ模蓟嵋砸恢肿约胰说目谄敌曜约焊崭蘸团笥殉远俜褂昧思盖Ъ盖В蛱滓路硕嗌俣嗌伲鋈ヂ糜我淮位思竿蚣竿颍绻阏娴挠心敲炊嗲梢匀我獾幕踊簦慊够嵊惺奔湓谝桓瞿吧嗣媲办乓穑空庵帜腥俗钣Ω萌ゾ癫≡海抢锏娜艘残砘嵯嘈潘档氖钦婊啊５谌帜腥司褪羌伺司妥卟欢哪侵郑龅礁銎撩烂己薏坏冒蜒壑樽庸以谌思伊成稀８啥竦氖腔褂幸馕抟獾慕咏思遥鲆幌率郑惨幌卵龅轿氯岬拿妹没嵝πμ嵝阉３志嗬耄榻谘现卣呋岷敛挥淘サ乃Ω礁龆狻Ｕ庋哪腥司褪乔纷帷５谒闹志褪敲挥泄滦牡哪腥耍怀登牢蛔樱炖硪滴窦尤慌哦樱娴赝绿担叶笸ス阒谥绿恍芈侗常庵帜腥嗽诠渤『暇秃孟裨谧约杭乙谎姹悖坪跞骞穸加幸逦裎帐安芯郑袼呐ヒ话恪Ｕ庋哪腥苏嬗Ω帽慌形奁冢〉谖逯志褪亲砸晕牵缮褚晒淼哪腥耍苋衔约旱南敕褪侨ㄍ模亢敛唤邮鼙鹑说慕ㄒ椤１鹑说纳埔馓逍阉衔褪嵌运心持帜康模谒难劾锶擞肴酥渚痛看馐枪慕灰祝庵秩烁揪筒欢檬裁词侨饲槭拦省Ｆ涫邓Ω枚雷陨钤谖奕饲蚴嵌谰釉谠独肴死嗟钠渌乔颉５诹志褪窍不鹅乓约呵槭返哪腥耍堋翱兹浮钡娜衔约菏峭蛉嗣裕坪跏澜缟纤械呐硕嫉却潘某栊遥哪宰永锍伺嗽僖裁挥惺裁纯扇ハ氲牧耍庵帜腥苏媸强杀。≈挥忻挥惺乱档哪腥瞬湃ヌ嘎叟恕
礼貌是一种语言。它的规则与实行，主要要从观察，从那些有教养的人们举止上去学习。 --洛克 有文化教养的人能在美好的事物中发现美好的含义。这是因为这些美好的事物里蕴藏着希望。 --王尔德性情的修养，不是为了别人，而是为自己增强生活能力。 --池田大作礼貌出自内心，其根源是内在的，然而，如果礼貌的形式被取消，它的精神与实质亦随之消失。 --约翰?霍尔仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。 --荀子满招损，谦受益，莫伸手，终日乾乾，自强不息。 --陈毅没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。--罗曼?罗兰在男人身上，智慧和教养最要紧，漂亮不漂亮，对他来说倒算不了什么!要是你头脑里没有教养和智慧，那你哪怕是美男子，也还是一钱不值。 --契珂夫教养中寄寓着极大的向往--对美好和光明的向往。它甚至还有一个更大的向往--使美好和光明战胜一切的向往。 --阿诺德礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。--孟德斯鸠我深信，再也没有比人的外表(与其说是外表本身，不如说是对外表动人不动人的信念)对于人的发展会有这样惊人的影响。 --列夫?托尔斯泰无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。 --卢梭人之所以为贵，以其有信有礼;国之所以能强，亦云惟佳信与义。--唐张九龄良好的礼仪的功用或目的只在使得那些与我们交谈的人感到安适与满足，没有别的。要能做到通过恰如其分的普通的礼节与尊重，表明你对他人的尊敬、重视与善意。这是一种很高的境界，要能做到这种境地，而又不被人家疑心你谄媚、伪善或卑鄙，是一种很大的技巧。 --洛克人类追求的无非是快乐，因此有礼貌的人较之有用处的更能得到别人的欢迎，一个真挚朋友的能力、真诚和善意，往往不易抵消他的严肃与坚实的表示所产生的不安。 --洛克知识必需用礼貌来装饰并抚平他在世间的道路，没有它们，知识就像一颗硕大而粗糙的钻石，为了好奇与它实质上的价值而收置在树里固然好，但是琢磨之后却更为珍贵。 --查里德菲尔要想有教养，“就要去了解全世界在谈论和思索的最美好的东西”。--阿诺德生活里最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。--佚名一人勇敢而率真的灵魂，能用自己的眼睛去观照，用自己的心去爱，用自己的理智去判断。不做影子，而做人。 --罗曼?曼兰切忌浮夸铺张。与其说得过分，不如说得不全。 --列夫?托尔欺泰人不可有傲气，但不可无傲骨。 --徐悲鸿衣冠不正，则宾者不肃。 --管仲进退无仪，则政令不行。 --管仲修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。--爱默生怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。 --卢梭一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一样变成弱者。对于他们已经做了坏事，不防宽大为怀，如果你愿意。对于他们将做未做的坏事可决不能放松。 --罗曼?罗兰让一得百，争十失九。 --马克谦逊是美德的色彩。 --提奥格尼斯礼之大本，以防乱也。 --柳宗元德行比人情世故更难获得;青年人失掉了德行是很少能够再恢复的。怯懦无能和不懂人情世故是大家归给私家教育的过错，其实这并不是在家庭里面进行教育的必然结果，也并不是无法医治的毛病。如果说家里溺爱太过，常常使人懦弱无能，应该竭力避免，那主要是因为我们的目的是为了德行的缘故。--洛克彬彬有礼的风度，主要是自我克制的表现。 --爱默生这种落于俗套的高贵和风雅是再平庸低劣不过的。 --雨果其交也以道，以接也以礼。 --孟子贫而无诌，富而无骄。 --子贡没有经过琢磨的钻石是没有人喜欢的，这种钻石戴了也没有好处。但是一旦经过琢磨，加以镶嵌之后，综们便生出光彩来了。美德是精神上的一种宝藏，但是使他们生出光彩的则是良好的礼仪。 --洛克骄傲的人必然嫉妒，他对于那最以德性受人称赞的人便怀忌恨。--斯宾诺莎、这就是纯朴性格的好处:如果说这种性格有时会叫人作出非常笨拙的事情，如果说这种性格在上流社会几乎可以肯定会让具有它的人遭到毁灭，那么从另一方面说，这种性格对于具有相近性格的人来说，它的影响却是迅速的，具有决定性意义的。 --司汤达有耐心的人，能得到他所期望的。 --富兰克林在风度上和在各种事情上一样，惟一不衰老的东西，是心地。心地善良的人单纯朴实。 --巴尔扎克当一个人是一个真正的人的时候，他就应当与大言不惭和骄揉造作之间保持等距离，既不夸夸其谈，也不扭捏取宠。 --雨果对于心地善良的人来说，付出代价必然得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而是美好的心灵的表现形式。 --纪德傲不可长，欲不可纵，乐不可极，老不可满。 ----魏微事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容者的后边;疾驰的骏马落后，缓步的骆驼却不断前进。 --萨迪乐以移风易俗，礼以安上化人。 --唐?吴兢存在着一种出自内心的礼貌。它是变换了形式的爱心。由此产生出一种外部表现出来的最适宜的礼貌。 --歌德礼节要举动自然才显得高贵。假如表面上过于做作，那就丢失了应有的价值。--培根假如自负，虚荣心或愤怒使儿童失去了恐怖，或者使他不听恐怖心的劝告，这种心理便应该采取适当的方法消除掉，应该使他稍稍考虑一下，降低火气，三思而后行，看看眼前的事值不值得冒险。 --洛克一切礼仪，都是为了文饰那些虚应故事的行为，言不由衷的欢迎，出尔反尔的殷勤而设立的;如果有真实的友谊，这些虚伪的形式就该一律摈弃。--莎士比亚不应嫉妒天才人物，就像不应该嫉妒太阳一样。 ----尤里?邦达列夫一个头脑正常的人，是不会自满的。 --圣西门
你都说了从小被妈妈包裹太严，导致你自信心不强，不懂世故，有这样的机会为何不去，慢慢训练自己，找到自信。 和你说件事情，我在省城上学时，男同学请我寝室的女生吃饭，女同学都装的很矜持，而我大吃特吃，回到寝室，女同学说，我没有吃饱，需要泡面，问我吃饱没，我说吃饱了，她们感到惊讶。 之后听男生们谈论说，只有我最真实，实际上，谁都喜欢豁达开朗的人，不喜欢扭捏作态的小姐样。 在学校的几年，男女同学都喜欢和我交往，直到现在，同学之间保持联系。 最省钱的旅游，就是住在同学家里，各地同学多了，只要一个路费，大家都是盛情款待，多好的资源，哈哈。 听我这样说，是不是觉得很羡慕。学习我，你也会阳光灿烂起来
你想要改变的话也应该知道不可能一下子就能变好，我帮你想了一点比较容易的方法：
1.多和口才好的人在一起，平时有空谈论一些话题，
2.平时你也应该多看看访谈类节目，评论类的节目，耳濡目染会有很好的效果。
3.多看看一些讲讲现在社会现象的书。
4.多和身边的长者聊聊天，他们经历很多，你会有很多收获的。 =========
每个人都能提问题，不过很少有人知道如何提出问题能有效地促进交谈。当你的问题没有引起积极的回应时，可能不是因为对方不友好，或者对你不感兴趣，或者问题不合时宜，而可能仅仅因为你所提问题的类型，或者语言的组织形式。 　　问题共分为两种：封闭式和开放式。
　　封闭式问题 　　封闭式问题有点像对错判断或多项选择题，回答只需要一两个词。例如： 　　“你是哪里人？” 　　“你经常跑步吗？” 　　“我们今晚什么时间出去吃饭，5，6还是6？” 　　“你是否认为应该关闭所有的核电站？” 　　封闭式问题可以让对方提供一些关于他们自己的信息，供你做进一步地了解（“我在底特律出生，但是在阿拉巴马州的亨茨维尔长大。”“是的，我每天跑3英里。”）；也能够让他们表明自己的态度（“我6点有空。”“我觉得没必要关闭已有的核电站，但是也不希望再建造新的。”）。 　　尽管它们有着明确的作用，但是如果单纯地使用封闭式问题，会导致谈话枯燥，产生令人尴尬的沉默。就像斯科特所说的那样，对方如果不停地回答封闭式问题，就会觉得自己在接受FBI侦探的询问。 　　开放式问题 　　要想让谈话继续下去，并且有一定的深度和趣味，就要继封闭式问题之后提出开放式问题。开放式问题就像问答题一样，不是一两个词就可以回答的。这种问题需要解释和说明，同时向对方表示（他们也很高兴你这样做！）你对他们说的话很感兴趣，还想了解更多的内容。 　　例如，在获知我教“谈话技巧”这门课有大约10年时间之后，丽萨不应该急于进入下一个封闭式问题，而可以问一些相关的开放式问题： 　　“你是怎么想到要开这门课程的？” 　　“这10年中，这门课程有过什么样的变化俊?p> 　　“为了上课，你做了什么样的准备工作？” 　　“请告诉我你对这门课程今后的发展有什么计划。”（这是一个以请求的形式出现的开放式问题。） 　　在询问某人的家乡，并获知其来自亨茨维尔后，你可以接着问以下一些开放式问题： 　　“你为什么从亨茨维尔搬到这里呢？” 　　“阿拉巴马的气候跟这里有什么不同？” 　　“在亨茨维尔的那段时间给你留下最深印象的是什么？” 　　在获知对方希望保持现有的核电站而不希望再多建造时，你可以问以下一些开放式问题： 　　“你认为应该怎样处理现有的核反应堆产生的废料呢？” 　　“个人应该做些什么努力来防止修建新的核电站？” 　　“如果不再建核电站，你觉得国家应通过什么样的途径提供更多的电力？” 　　从以上的例子可以看出，大多数的开放式问题和封闭式问题使用的疑问词是不同的。下面的列表会对你的提问有帮助： 　　你可能注意到，一些人会以开放的方式来回答封闭式问题。尽管如此，与你交谈的人还是喜欢在回答开放式问题时给出更长的回答，因为这类问题鼓励他们自由地谈话。在你提出开放式问题时，别人会感到放松，因为他们知道你希望他们参与进来，充分表达自己的想法。
　　提问题增强你的控制能力 　　你完全没有必要忍受无聊的谈话，因为当你开口提问题的时候，你在很大程度上控制着话题的选择。假定有朋友告诉你：“我刚从法国回来。”你可以根据自己的喜好，从以下例子中选择你的问题： 　　“那里气候怎么样？” 　　“你是怎样做到和法国人交谈的？” 　　“告诉我最让你难忘的事情。” 　　“你是怎样订到宾馆房间的？” 　　“法国食品和我们的有些什么不同？” 　　如果有人向你自我介绍说她是中学的辅导员，下面这些问题可供你选择： 　　“你为什么想做辅导员呢？” 　　“要从事这项工作，需要具备哪些条件？” 　　“告诉我一些孩子们经常向你求助的问题。” 　　“在今天的校园中，吸食毒品的情况怎么样？” 　　“每天倾听别人诉说苦恼，对你的人生态度有什么样的影响？” 　　或者，如果你不想谈论她的工作，你也可以问一些宽泛的问题，例如：“工作之余你有些什么娱乐活动？” 　　在选择问题的过程中，要牢记以下两条： 　　第一，提问题的时候要持愿意倾听的态度。无论你多么善于交际，如果你只是冷冷地流于形式，对方最终会感觉到你只不过是在设法让他对你产生好感。 　　第二，尽量保持双重视角。不仅考虑到自己想听什么、想说什么，还要考虑到对方的需要。最令人讨厌的就是毫不顾及别人的想法和需求。在一次鸡尾酒会上，我听到一个看上去挺高贵的绅士对一位女士说：“说了这么半天都在谈论我，现在谈谈你吧！你觉得我这个人怎么样？” 　　顺便说一句，在使用本书中的技巧时，你会发现保持诚恳的态度和双重视角能使你获得事半功倍的效果
此处bao= reciprocity（对等，互惠）,所以我觉得这里的bao大概是“报”，有回报的意思。 我是在google上搜索到很多篇英文文章，是谈论中国的人情世故的，比如提到guanxi(关系),keqi(客气),renqing(人情),mianzi(面子),还有bao,文章中给bao的英文解释就是reciprocity
陈太丘与友期
陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去,去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。陈太丘：即陈（shí）字仲弓，东汉颍川许（现在河南许昌）人，做过太丘县令。太丘，县名。期行：相约而行。期，约定。期日中：约定的时间是中午。日中：正午时分。舍去：不再等候就离开了。舍:放弃.去:离开乃至：（友人）才到。乃，才。元方：即陈纪，字元方，陈的长子。尊君在不：你父亲在吗？尊君，对别人父亲的一种尊称。不，通假字，通“否”,不在。相委而去：丢下我走了。委，丢下、舍弃。去，离开。家君：谦词，对人称自己的父亲。引：拉，这里指表示友好的动作。顾：回头看。 译 文： 陈太丘跟一位朋友约好同行，约好正午(见面)，正午过了那个朋友没来，陈太丘不再等候便离开了，陈太丘走后，（友人）他才来。陈太丘的长子陈元方那年才七岁，正在门外玩耍。客人问元方：“你爸爸在吗？”元方答道：“等了你好久都不来,他已经离开了。”朋友便发怒骂道：“你父亲真不是人啊！和别人约好一起走，把人丢下自己走了。”元方答道：“您跟我父亲约好正午。正午时你还不到，就是不守诚信；对着人家的儿子骂他的父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，便下车想拉元方的手(想道歉），元方头也不回地入了家门。 回答者： lzh1223 - 四级
14 故事一：陈元方七岁的时候，某天父亲陈太丘跟一位朋友约定一同出门，约好正午时碰头。正午已过，不见那朋友来，太丘不再等候就自己走了。后来那人来了，陈元方当时正在门外玩，那人便问元方：“你父亲在家吗?”元方答道：“等您好久都不来，他已经走了。”那人便发起脾气来，骂道：“真不是个好东西！跟别人约好一块儿走，却把别人丢下，自个儿走了！”元方说：“您跟我爸爸约好正午一同出发，您正午不到，就是不讲信用；对人家儿子骂他的父亲，就是失礼。”那人顿时感到尴尬加惭愧，便从车里下来，想跟元方握手，却不想元方连头也不回地走进了自家的大门。（见《方正》之、陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：「尊君在不？」答曰：「待君久不至，已去。」友人便怒曰：「非人哉！与人期行，相委而去。」元方曰：「君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。」友人惭，下车引之。元方入门不顾。）作者借陈纪的责客语，从反面来说明“信”和“礼”的重要性。陈元方小小年纪，说话行事镇静沉着，面对咄咄逼人的成年人针锋相对，指出对方不但“无信”，而且“无礼”，义正而辞严，逼得对方无言可答，并以拂袖进门表明自己的态度，七岁的时候就有如此见识作为，真是叫人叹服。 故事二：陈太丘家简贫无仆役，有客人来了，陈老爷子和他们作彻夜畅谈，命大儿子元方二儿子季方去给客人煮饭。小兄弟两个把米放到锅里，就去听大人们谈讲，听到入神，竟忘记了继续捞米蒸饭，将本来要作的干米饭煮成了稀粥。陈老爷子来问，就老老实实地回答，只顾着听大人们谈讲了。陈老爷子于是问他们：“那你们说说，都听到什么了？”两兄弟很快讲所得到的感受全部复述了一回，要点中心全都记得清清楚楚，陈老爷子听了非常满意，就说：“稀粥就稀粥吧，何必非得是蒸饭呢。”（《夙慧》之1、宾客诣陈太丘宿，太丘使元方、季方炊。客与太丘论议，二人进火，俱委而窃听。炊忘著箪，饭落釜中。太丘问：「炊何不馏？」元方、季方长跪曰：「大人与客语，乃俱窃听，炊忘著箪，饭今成糜。」太丘曰：「尔颇有所识不？」对曰：「仿佛记之。」二子长跪俱说，更相易夺，言无遗失。太丘曰：「如此但糜自可，何必饭也？」）陈老爷子是个教子有方的父亲，他看到儿子们这么爱学习，内心非常欣慰，对于一些因勤学导致的细小疏漏并不责纠。相信那天的宾客，既然都是能和陈老爷子彻夜畅谈的人，水准应该也是非常高的，也断不会因为两个孩子没煮好饭而感到陈家待客失礼，他们没准还在吃饭的时候，将两个孩子都喊过来一起吃，一边吃一边继续谈论学问品行的话题。这个故事是《世说新语》的《夙慧》门的第一条，可见作者的推崇程度。陈元方兄弟后来均以博学多才而天下闻名，这和他们从小所具有的良好学习氛围，以及他们自身勤学苦练积极学习有着最直接的关系。 故事三：陈元方出身大家世族，父亲又是政府官员，对人情世故官场狡诈自小就看得非常清楚。曾经有人千方百计用言语诱导他评论当朝和自己的父亲，陈元方有自己的看法，但是不会在对方用心险恶的情况下说出来，而是改评论古人，既不违心，又使对方抓不住什么把柄（见《言语》之6、颍川太守髡陈仲弓。客有问元方：「府君如何？」元方曰：「高明之君也。」「足下家君如何？」曰：「忠臣孝子也。」客曰：「易称：『二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。』何有高明之君，而刑忠臣孝子者乎？」元方曰：「足下言何其谬也！故不相答。」客曰：「足下但因伛为恭而不能答。」元方曰：「昔高宗放孝子孝己，尹吉甫放孝子伯奇，董仲舒放孝子符起。唯此三君，高明之君；唯此三子，忠臣孝子。」客惭而退。）其机智应变可见一斑。他11岁那年，某天袁公要他评论他父亲陈老爷子在太丘的政绩，陈元方以非常骄傲自豪的语气评论父亲的功绩，认为父亲很了不起。不想袁公听了，微微一笑，说：“我以前曾经也做过这样的事情的呀，是你父亲学了我的做法了，还是我效仿了你父亲了？”这个问题很难回答，稍微不慎则颜面尽失，想是袁公并非真正想知道是谁学了谁，而是有意为难陈元方。不想小小的陈元方脱口而出：“周公和孔子是不同时代的人，为官方式的做法一样可以理解，但是谁也不是谁的老师！”（见《政事》之3、陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：「贤家君在太丘，远近称之，何所履行？」元方曰：「老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。」袁公曰：「孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？」元方曰：「周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。」）如此巧妙回答，既照顾了对方的尊严，又保存了自己的体面，不卑不亢落落大方，不损人也不损己，想袁公听了，定会暗暗点头称奇。关于这个故事，还有一点耐人寻味的地方：这个故事的主人公是个小孩子，但是所归属的门类既不是在专门说早慧儿童故事的《夙惠》门，也不是在一般言论记载的《言语》门，而是在专门记载官员施政方式的《政事》门，可见后人对此事评价是如何的高了。 故事四：陈元方也是性情中人，父亲去世后哭到死去活来，因哀伤过度而瘦得形销骨立，母亲可怜他，用锦被为他卷住身体。正好朋友来吊丧，见到陈元方这个样子，指责他父丧而被锦，有失伦理道义。（见《规箴》之3、陈元方遭父丧，哭泣哀恸，躯体骨立。其母愍之，窃以锦被蒙上。郭林宗吊而见之，谓曰：「卿海内之俊才，四方是则，如何当丧，锦被蒙上？孔子曰：『衣夫锦也，食夫稻也，于汝安乎？』吾不取也！」奋衣而去。自后宾客绝百所日。）显然对亲人孝不孝，不能以当时是不是被锦而断定，那种讲究形式忽略真情的虚伪做法，一直就是陈元方所不齿的。捧卷读到此处，无端地想起我所见到过的附近的农村，尤其是那些至今苦寒的小山村，多少年来因为穷困，老得丧失了劳动能力的老人有很多被儿女推来挡去，不肯养“吃闲饭”的人。老人在世的时候大多衣食不周全，物质精神缺乏良好照顾，一到去世，儿女们披麻带孝痛哭流涕，请戏班，请和尚道士轮番做法事，做纸扎元宝，买猪头蒸祭供（祭祀用的面点），如此惊天动地大闹几天乃至半月个把月，花费数万。乡人乐得大看几天热闹，亦以丧事是不是大办了，来评价做儿女的是不是孝敬。儒家文化固然博大精深，但是一个“孝”字两千多年来却被折腾得面目全非，很多的虚伪假借着所谓的“道义”堂而皇之登堂入室，由此导致了许多人性禁锢许多的心灵扭曲，也导致了许多虚伪甚至刻毒的故事，甚至成了民族劣根性的一个重要组成部分。 回答者： 5g5g5g5g - 二级
19 《陈太丘与友期》【原文】：陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之。元方入门不顾。【译文】：陈太丘和朋友预先约定好一起出行，约定在中午时分，约定的时间过了朋友却没有到，陈太丘便不再等候友人而离开了。当他离去以后，他的朋友才来到。陈太丘的儿子陈元方当时年仅七岁，正在家门外做游戏。客人问他：“你的父亲在家不在？”陈元方回答说：“父亲等待您很长时间而您却没有来到，已经离去了。 ”客人便发怒说道：“不是人啊！和人家约好一起出行，却抛弃人家而离去。”陈元方说：“您与我父亲约定在中午时分见面，中午不到，这就是没有信用；对着人家儿子骂他的父亲，这便是没有礼貌。”客人感到很惭愧，便从车里下来，想拉元方的手，元方走回家不去理他
人百其身 谓愿意用一百人来换取死者的复生。表示对死者极沉痛的悼念 人不聊生 人民无法生活下去 人不为己，天诛地灭 旧时谓人不替自己打算，就会为天地所不容 人才辈出 形容有才能的人不断地大量涌现 人才济济 谓人才众多 人存政举 谓为政在乎得人，得其人则善政行。语出《礼记?中庸》：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举。其人亡，则其政息。”孔颖达疏：“若得其人，道德存在，则能兴行政教。” 人单势孤 人数少，力量单薄 人地生疏 人事不熟，地方陌生 人定胜天 人力可以战胜自然 人多口杂 见“人多嘴杂” 人多阙少 谓求官职的人多而空额少。阙，旧时指官职的空额 人多势众 人多势力大 人多嘴杂 谓谈论的人多，各种议论都有。亦指在场的人多，七嘴八舌 人非草木 见“人非木石” 人非木石 谓人有思想感情，容易为外界事物所打动，不同于无生命无知觉无感情的树木石头。语出汉司马迁《报任安书》“身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告逭撸俊 人非物是 谓人事变迁，景物依旧 人逢喜事精神爽 人遇到喜庆之事则心情舒畅 人浮於事 语本《礼记?坊记》：“故君子与其使食浮於人也，宁使人浮於食。”郑玄注：“食谓禄也。在上曰浮。禄胜己则近贪，己胜禄则近廉。”原谓人的职位高过其所得俸禄的等级，即廉以自守之意。后多以“人浮於事”谓人员过多或人多事少 人各有志 谓人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难 人给家足 人人饱暖，家家富裕 人喊马嘶 人叫喊，马嘶鸣。形容纷乱扰攘或热闹欢腾 人荒马乱 形容局势动荡不安 人极计生 谓人到绝境就会产生计谋 人急偎亲 谓人到危急时则想投靠亲友 人间地狱 指人间极黑暗痛苦的地方 人间天上 ①人世社会和神仙世界。②犹人间天堂。指景物极美好的处所 人间天堂 指人世间极美好的地方 人间重晚晴 唐李商隐《晚晴》诗：“天意怜幽草，人间重晚晴。”本谓人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈 人杰地灵 谓杰出人物出生或所至之处，其地亦因而著名。后亦谓杰出的人物生于灵秀之地 人尽其才 每个人都能充分发挥他的才能 人困马乏 ①人马疲倦困乏。②形容体力疲劳不堪 人老珠黄 旧喻妇女年老色衰，被人嫌弃，就象珍珠年久变黄，失去珍贵价值一样 人离乡贱 谓离开故乡，无亲无故，失去依靠，遭人轻视 人满为患 因人多造成了困难 人面狗心 ①《晋书?苻朗载记》：“朗曰：‘吏部为谁，非人面而狗心，狗面而人心兄弟者乎？’王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然。”后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人。②犹言人面兽心 人面兽心 ①外貌是人，心肠如兽。形容人不开化，近似禽兽。②形容为人凶残卑鄙 人面桃花 相传唐崔护清明郊游，至村居求饮。有女持水至，含情倚桃伫立。明年清明再访，则门庭如故，人去室空。因题诗曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”事见唐孟ぁ侗臼率で楦小贰：笥靡晕信忮酥忧椋婕捶掷胫螅凶幼纺罹墒碌牡涔 人命关天 谓牵涉人命，事关重大 人莫予毒 没有谁能伤害我，谁也不能把我怎么样。形容目空一切，妄自尊大。语本《左传?宣公十二年》：“及楚杀子玉，公喜而后可知也。曰：‘莫余毒也已。’是晋再克而楚再败也，楚是以再世不竞。” 人怕出名猪怕壮 猪长肥了就要被宰，比喻人出名后就会招致麻烦 人强马壮 形容军队战斗力很强或军容壮盛 人强胜天 人的力量强盛，可以战胜自然 人琴俱逝 见“人琴俱亡” 人琴俱亡 南朝宋刘义庆《世说新语?伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡……子敬素好琴，（子猷）便径入坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：‘子敬子敬，人琴俱亡！’恸绝良久，月馀亦卒。”后因以“人琴俱亡”为睹物思人，痛悼亡友之典 人琴两亡 见“人琴俱亡” 人情冷暖 指在别人失意时就对他冷淡，在别人得意时就对他亲热 人情冷暖 见“人情冷暖” 人情世故 为人处世的道理 人情世态 人世间的情态。多指人与人之间的交往情分 人情汹汹 见“人情汹汹” 人情汹汹 形容人心动荡不安 人情之常 通常情况下人们共有的情理或态度 人穷志短 人的处境困厄，志向也就小了 人去楼空 语本唐崔颢《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼。”后即以“人去楼空”表达面对旧居怀念故人之意 人人自危 每个人都感到自己处境危险。指局势紧张恐怖 人山人海 形容人聚集得极多 人涉昂否 别人涉水过河，而我独不渡。《诗?邶风?匏有苦叶》：“招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂须我友。”毛传：“昂，我也。”郑玄笺：“人皆涉，我友未至。我独待之而不涉。以言室家之道，非得所适贞女不行，非得礼义昏姻不成。”后用以比喻自有主张，不随便附和 人神共嫉 人与神都憎恨厌恶。极言民怨之甚 人神同嫉 见“人神共嫉” 人生七十古来稀 七十岁高龄的人从古以来就不多见。谓享高寿不易 人生如寄 亦作“人生若寄”。谓人生短促，犹如暂时寄寓世间 人生若寄 见“人生如寄” 人声鼎沸 人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样。鼎，古代烹煮用具 人事不省 谓昏迷不醒，失去知觉 人事不醒 见“人事不省” 人事不知 见“人事不省” 人寿年丰 人享长寿，年成丰收。形容太平兴旺 人头畜鸣 ①詈辞。谓虽然是人，但却愚蠢如畜类。②指人的行为极端恶劣 人亡邦瘁 《诗?大雅?瞻昂》：“人之云亡，邦国殄瘁。”毛传：“殄，尽；瘁，病也。”郑玄笺：“贤人皆言奔亡，则天下邦国，将尽困穷。”后因以“人亡邦瘁”谓贤者不在位，国家因而衰败 人亡家破 人死了，家毁了。极言遭遇之不幸 人亡政息 谓贤臣不在位，则所行善政便会遭到废弃。语出《礼记?中庸》：“其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”孔颖达疏：“若位无贤臣，政所以灭绝也。”后指执政者死后其政不行。参见“人存政举” 人微权轻 谓身份卑微，威信权势不足以服众 人微望轻 谓身份低下，资望不足。多用作自谦之词 人微言贱 犹言人微言轻 人微言轻 谓地位低，言论、主张得不到重视 人为刀俎，我为鱼肉 比喻别人掌握生杀大权，自己处于被宰割的地位。语出《史记?项羽本纪》：“如今人方为刀俎，我为鱼肉。” 人心不古 谓世人的心地没有古人厚道。多用以感叹世风浇薄 人心不足蛇吞象 比喻人的贪心不足，就象蛇想吞食大象一样 人心隔肚皮 谓人的心思难以猜测 人心皇皇 见“人心惶惶” 人心惶惶 亦作“人心皇皇”。人们内心惊恐不安 人心难测 谓人的内心难以探测 人心叵测 人的心地不可探测。谓人心险恶 人心所向 众人所向往的，所拥护的 人心惟危 谓人心容易为物欲所蔽，难以宁帖。危，不安 人心向背 指人民群众的拥护或反对 人烟稠密 谓居民密集 人烟稠密 见“人烟稠密” 人烟稠密 谓居民密集 人言可畏 流言蜚语是可怕的。语出《诗?郑风?将仲子》：“人之多言，亦可畏也。” 人仰马翻 ①人马被打得仰翻在地。形容激战时伤亡惨重的情景。②比喻乱得不可收拾 人一己百 谓别人化一分气力，自己用百倍力量。即以百倍的努力赶上别人。语本《礼记?中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 人云亦云 随声附和，心无定见 人之常情 人们通常具有的心情 人自为战 ①人人自动进行殊死战斗。形容人人都拚搏奋战。语出《史记?淮阴侯列传》：“此所谓‘驱市人而战之’，其势非置之死地，使人人自为战。”②用以比喻各人独立工作 人自为政 各人推行自己的主张。比喻各行其是 人足家给 同“人给家足”
扫描下载客户端