佛教--橫三世佛
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&&&&&& &&&諸佛. 菩薩
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◎[中國另一神秘醫術]-揉合古代民俗醫療法,及祝由、太乙神醫、法術、巫術、風水、星相、隔空神療的另類
空間醫學。
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佛,梵文 Buddha
是佛陀的簡稱。證悟宇宙真理，解脫一切煩惱的人,
佛陀又譯為&浮陀&,&浮屠&,&浮圖&,等,意思是&覺&,&覺者&,&知者&。&覺&有三個含義:自覺,覺他（使眾生覺悟）,覺行圓滿
- 是佛教的最高果位。
&&&西方極樂世界的阿彌陀佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，東方淨琉璃世界的藥師佛
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&摘自&& 中國宗教神明&& &&
&& 中國一般佛寺的大雄寶殿裏，都供奉著三尊佛，
有三寶佛與三世佛。三世佛
又分爲縱三世佛和橫三世佛兩種。
即 现在世
釋迦牟尼佛；未来世
過去世燃灯佛
橫三世佛:&即東方淨琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。
--佛教創始人
--過去第一佛
--過去第二佛
--過去第三佛
--過去第四佛
--過去第五佛
--過去第六佛
毗盧遮那佛（法身）,盧舍那佛（
報身）,釋迦牟尼佛（應身）
&& 三世佛（縱）
&& 釋迦牟尼把自己的先後傳承,稱為縱三世佛;釋迦牟尼的啓蒙老師-燃燈,謂之 &過去佛&, 釋迦本人謂之 &現在佛&, 釋迦晚年又崛起一位論法大師-彌勒, 許多釋迦文弟子都轉投彌勒 , 因此釋迦認為彌勒可能成為承接在後-的未來論法大師,故稱 & 未來佛-彌勒& 。
&&& 另一說法,縱三世佛是指前世、現世、來世。 這個世代非指人生壽期,而是指佛的時空,一直被人膜拜,直到不被信仰為止,謂之&一世佛&。現在佛就是釋迦牟尼;釋迦牟尼之前的佛,是過去佛-燃燈，也稱前世佛；釋迦牟尼之後的佛,則稱未來佛-彌勒，也稱來世佛。 統稱為縱三世佛。
&&&&燃燈佛又稱錠光佛，在佛經《大智度論》中說他出生之時，身邊如點滿燈光，周身紅亮，故名 “燃燈”。他是釋迦牟尼啓蒙老師，有次和釋迦佛出門，路上滿是泥濘步履艱難，釋迦便將衣服脫下鋪在地上，然後請師父踩在上面行走。燃燈見釋迦如此尊敬師長，深受感動，便密授記言道： “是後九十一劫，名賢劫，如當作佛，號釋迦文如來。”後來釋迦果然應驗成佛。
&&&彌勒佛名叫阿逸多，出生在印度南部大婆羅門家族之中，彌勒的父親乃轉輪聖王的大臣，名叫修摩梵，因此彌勒算是個貴族子弟，長大後，彌勒便出家學道。離翅頭城不遠，有道樹名曰龍花，高一由旬，廣五百步。彌勒 坐此樹下成無上道果。&當其夜出家，即於其夜，成無上道。初次修行、說法,翅頭城中有一善財長者即率八萬四千眾， 到彌勒的地方，頭面禮足，盡成阿羅漢道。
&& 三世佛（橫）
&&&& 所謂橫三世佛是指釋迦牟尼的地理觀，在他的東方有一淨琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。在佛經裏邊記述，釋迦牟尼乃娑婆世界教主，這裏是釋迦牟尼進行教化人間的世界。在此充滿了不堪忍受之苦難，衆生罪孽深重，佛和菩薩任勞任怨進行教化，表現了大慈大悲；藥師佛是淨琉璃世界教主，主宰人民無災無病、豐衣足食、身心安樂、生男育女。他在佛殿之中，左手持缽，右手持藥丸，表現出治病救人之可愛形象；阿彌陀佛是西方極樂世界教主，這裏的人民沒有煩惱，可盡情享樂，黃金爲地，珠寶如山，花紅一片，百鳥聲喧。
&&&& 漢化的藥師、釋迦、和彌陀，他們的「神姿」 非常相像,容易混亂，一般人很難辨認他們的各自名諱，總使人感覺是「一個模子刻出來的」。要區分他們首先需根據各自的位置。大雄寶殿的席位是固定的：正中間是釋迦牟尼佛，左側為藥師佛，右側為阿彌陀佛。另外，三佛的手印也有些不同。藥師佛常作一手持缽，表示甘露；另一手作持藥丸狀。阿彌陀佛常作兩手相托或兩手交叉，兩大拇指對頂的手印，有的掌中有蓮台。
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雅蘇達（YASHODA）和婴儿克里希那（KRISHNA）
◎揉合古代民俗療法,及祝由、太乙神醫、法術、巫術、風水、星相、隔空神療的另類醫學。[中國另一神秘醫術]
◎解決現時醫學無法處理的嚴重病症,如先天性盲啞、中後期癌症、腸胃結石、老人痴呆症、神經錯亂、不良於行..等。
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&&&&&&&&&&&&&&毗濕奴（Vishnu）
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&毗濕奴（Vishnu）
又名那羅延天（Narayana），佛教稱為遍入天，妻子是，全國有1000多座廟宇,專門供奉毗濕奴。
毗濕奴作為保護者，
人們對牠是虔诚而不是畏惧。這種敬愛同樣擴及到他的妻子命運女神拉克希米(佛教稱為吉祥天)。
毗濕奴 (Vishnu)，
印度教三大主神之—，原是吠陀太陽神之一，在印度教時代升格為維持宇宙秩序的主神。
傳說毗濕奴躺在大蛇阿南塔盤繞如床的身上沉睡，在宇宙海上漂浮。每當宇宙循環的週期一「劫」(相當於人間43億2千萬年)始，毗濕奴一覺醒來，從肚臍長出蓮花，從而誕生梵天，就開始創造世界，而一劫之末濕婆又毀滅世界。毗濕奴反覆沉睡、甦醒，宇宙不斷循環更新。
在印度教造像中，毗濕奴通常是王者衣冠，膚色紺青，佩戴寶石、聖線和粗大的花環，四臂手持法螺、輪寶、仙仗、蓮花、神弓或寶劍，坐在蓮花上或乘騎金翅鳥伽魯達。
傳說，毗濕奴有十個化身，他可能是手持弓箭的羅摩，也可能是藍色的吹奏笛子的克里須那。毗濕奴甚至還曾化身釋迦牟尼佛。毗濕奴居住在迷盧山頂的天國韋孔塔，吉祥天女拉克希米(Lakshmi)和大地女神布彌(Bhumi)是他的神妃。為了拯救世界、人類與諸神，毗濕奴10次化身降凡顯聖，其中9個已經降世，最後一個化身將會在世界末日降臨。
&&&& 靈魚馬特斯亞，洪水氾濫時拖曳&方舟&，拯救人類的始祖摩奴；
神龜庫爾馬，以龜背支撐曼陀羅山作為攪拌乳海，使諸神重獲不死的甘露；
野豬瓦拉哈，從洪水深淵中拯救出沉溺的大地女神布彌；
人獅那羅辛哈，把蔑視毗濕奴的魔王希蘭亞凱西普撕成碎片；
侏儒瓦摩納，又叫三步神，向魔王巴厘要求三步地方，結果三步跨越天、空、地三界(隱喻太陽早、午、晚跨越宇宙空間)；
持斧羅摩，為了維護婆羅門至上的地位而懲治傲慢的剎帝利。
羅摩，即印度史詩&羅摩衍那)的主角，在神猴哈奴曼協助下，戰勝了楞伽島(斯裏蘭卡)的十首魔王羅波那，奪回了被魔王劫持的妻子悉達公主。
克里須那，是馬圖拉地區的牧神和英雄，也是印度史詩&摩訶婆羅多)中阿周那王子的禦者和軍師。
白馬卡爾基，在世界毀滅前夕，毗濕奴本人騎著白馬持劍而來，重建宇宙秩序。
毗濕奴被描繪成一個藍膚色,
穿皇袍的英俊青年。他有四臂，一手持法螺，稱作邦恰金亞,
法螺內曾住過一個被克里須那殺死的魔鬼；第二隻手持一件輪寶即鐵盤狀武器，稱作蘇達爾薩那，也是克里須那的標誌，是火神阿耆尼作為他打敗因陀羅的獎賞送給他的；第三隻手持一根仙杖即權杖，稱作高奴達吉；第四隻手持一朵蓮花。他還有一張稱作薩倫伽的弓，一口稱作南達卡的劍。他通常坐在一朵蓮花上，
妻子拉克希米陪伴在他身旁，或是騎著一個半人半鳥的乘騎伽魯達。
&&&&&毗濕奴的天國韋昆塔在世界之山梅盧正的山坡上，方圓八萬英里，全部用黃金和寶石築造。韋昆塔有五個池塘，塘中長著藍色的、紅色的和白色的蓮花；毗濕奴和拉克希米置身於白色蓮花之中。
與強調暴力的濕婆不同，毗濕奴的神話體現了睿智的一面.毗濕奴經常通過化身,
來尋找不可動的法則,
從而達到目的.他最有名的事蹟都是通過化身而不是他本人完成的。
&&&&&毗濕奴全身藍色，常披黃袍，四隻手臂，其中兩隻握有他的標誌器物—法輪和海螺。毗濕奴的坐騎是一隻鷹頭人身的金翅大鵬鳥，他經常半倚在一條多頭的眼鏡蛇王謝沙身上。
&&&&&毗濕奴化身很多，最有名的十種是半人辦魚、半人半龜、人身豬面、人身獅面、矮人、持斧羅摩、羅摩（即《羅摩衍那》的主人公）、克里須那、佛陀、騎馬的伽爾基。毗濕奴的每一個化身後面都有一個精彩的故事。
毗濕奴從萬物之母生下來的卵浮在諸水之上，相等於婆羅摩一生的時間，到了適當的時刻，一分為二。在卵裡面有一強壯的小兒，光明如千億個太陽。這小兒不能啜母親的奶，所以被拋棄。因飢餓之苦，小兒哭得很厲害。這個小兒日後將成為無數宇宙之主，取名為摩訶維羅特(
MahaVirat )
。但現在卻無父無母，成了孤兒。他開始從諸水向天上望。他長得越來越大，就好像沒有甚麼比最微小的更微小一樣，再沒有甚麼比摩訶維羅特更大。摩訶維羅特的力量是克里須那
[ Krishna ]
的十六分之一，他是羅陀之子，是宇宙唯一的所有。他的每一個毛孔包藏無數個宇宙，其數目之多，連克里須那也數不清楚。
那小兒往諸天上望，除了虛空以外，甚麼也看不見。由於飢餓，他不斷的哭，以致陷於焦慮之中。在他恢復清醒以後，他開始向克里須那作冥想，即時便看見那最高者的永恆之光。他看見克里須那的形相，蔚藍如雨後的天空，他穿著黃色的衣服，臉上掛著甜蜜的笑容，手上拿著笛子。小兒看見自己的父親，立刻開心地笑了起來。克里須那馬上為他祝福說﹕
「兒啊！願你有我一樣的知識，願你的飢渴終止。願你掌管無數宇宙，直至時間的終結。願你無私無懼，成為所有人的祝福者。願你不受年老、死亡、疾病、痛苦等事物困擾。說罷，克里須那在小兒的耳邊說了三遍他的六字真言﹕『
Om Krisnaya Svaha 』。」
跟著克里須那為小兒安排享受祭祀。「兒啊！在所有宇宙之中，無論誰向我作祭祀，其十六分之一會到那羅延那(即毗濕奴)那裡去，而其十六分之十五會到你那裡去。」
克里須那跟著說﹕「兒啊！你還有甚麼願望，我都會立即滿足你。」小兒聽了克里須那的話，便說﹕「無所不在的主啊！我沒有甚麼願望，我只希望無論我活得是長是短，願我都能禮拜你的蓮足。」說完以後，小兒便沉默下來。
&&&&&克里須那說﹕「兒啊！願你永遠像我一般鮮活，即使經歷無數宇宙的週期，也不會下墮。願你能將自己分開為細小的部分，在每一個宇宙中變成更小的宇宙。婆羅摩
[ Shri Bhrama ]
會從你的臍部出來，創造一個宇宙。從婆羅摩的前額會產生十一種毀滅力量，足以毀滅整個宇宙。這十一個毀滅力量中叫
i的，將成為這個宇宙的毀滅者。此外，從你分出來的每一部分，都會生出毗濕奴，成為世界的持護者。因我的喜悅，你將常向我禮拜。當你向我作冥想時，便能看見我美麗的形相。這些都會毫無疑問的發生。而你的母親，她在我胸膛之中，你不難看見她。你舒舒服服的在這裡吧，我要回到我的天界去了。」
毗濕奴通常畫為藍色皮膚，四個手臂的人，坐在蓮花上。
&&&&&毗濕奴的四隻手臂拿著金環、法螺、蓓蕾（花）以及神杵。通常，護持之神毗濕奴盤坐在一條多頭巨蛇之上，一團蓮花從他的肚臍上浮現出來。毗濕奴的配偶拉蔻希米掌管財運，安坐在兩頭大象以象牙托起的蓮花上。毗濕奴救苦救難，神威似觀音。儘管化身多樣，他的形象始終正面美麗，極具神性。
印度神話 ─ 毗濕奴與其十種化身
在吠陀神話中的毗濕奴並非有力量的神。但在印度話中，祂卻在三大主神?一，占有力的地位，並衍生出無數的神話。毗濕奴手持法螺貝、光環、棍棒與蓮花，座騎是一隻稱為加爾達的大鳥。千頭的舍沙龍（或稱阿南塔龍）將其掩蔽。祂的肚臍上長了一株蓮花，梵天（亦為三大主神）由此而生，創造新世界。毗濕奴最為顯著的特色就是阿哇陀那（權化或稱化身）的神話，毗濕奴有很多的化身,幾乎在每一部經典中都有他的存在。他每一次出現在世間,總是給信奉他的人帶來吉祥和幸福。毗濕奴掌管現世的平靜,他在三主神中負責的是守護。因為他是如此的偉大,所以每一個修習瑜伽的人都將他視為自己的守護者。由於毗濕奴的言行總是代表著世間永恆正確的法則,
於是人們將他的名字做為智慧和美德的同意詞。
&&& 註：加爾達的大鳥又稱為迦樓羅即是所謂的金翅鳥，專門以龍為食，每天要吃一隻龍王及五百條小龍。千頭的舍沙龍:有時只畫成七頭的眼鏡蛇，在南傳佛教寺院常見其造形，甚至有一種佛陀的的造形，坐在這尾蛇所盤成的身軀上，而蛇的七個頭張開如傘蓋，護住佛陀的頭，這個形象進入密宗之後，成為北方不空成就如來的造形。
&& １．魚（麻磋）：當淹沒世界的大洪水襲來之際，毗濕奴化身為魚，以祂的鬚繫住人類的始祖馬奴所乘的船，使其成為唯一的生
存者。註:馬奴，印度神話中人類的始祖，在印度古時有馬奴法典，用來規範當時人的生活種種。
&& ２．龜（卡契亞帕）：當神與惡魔施行乳海大攪拌之際，毗濕奴化身為龜潛入乳海之底，背負著曼陀羅山。註:龜即前面神話中的(Tortoise)，惡魔指阿修羅，詳見前面的故事。
&& ３．野豬（筏羅柯）：當一個名為畢拉尼克的邪的惡魔將大地拖入海中之際，毗濕奴化身為野豬潛入海中與惡魔決鬥並打倒惡魔
，再以祂的牙將大地拉起。
４．獅面人（那羅辛哈）：不死身的惡魔畢拉尼卡吉布因其子崇信毗濕奴，憤而欲殺其子，毗濕奴化身為獅面人打敗惡魔。
５．侏儒（威馬那）：為從惡魔帕利手中奪回天、空、地三界的主權，毗濕奴化身為侏儒，帕利答應將祂走三步的範圍內的土地
交出來，毗濕奴恢復原來的模樣，三步跨過了三界，將主權確保。
６．帕拉羅摩
：以聖仙吉馬達克尼的兒子帕拉羅摩的身分出世，掃蕩了傲慢的克吉特裏亞王族，確立婆羅門的地位。
７．羅摩：以大敘事詩&&羅摩衍耶&&的主角羅摩的身份出世，打倒擁有十個頭的蘭卡魔王拉法那，神猴哈奴曼在此故事中
也十分活躍，有人說西遊記的孫悟空即是由它演化而來。註:十首王--克吉特裏亞王為楞伽島的國王，楞伽島即今斯裏蘭卡。神猴
哈奴曼為風神之子，其在故事中的活躍情形一如西遊記中孫悟空，由於這個故事傳說早於佛陀降世就有了，一般而言，學者認為明朝時吳承恩作西遊記時參考哈奴曼的事跡創出孫悟空來。另外在佛教經文中大智度論有提這一些傳說。
&& ８．克里須那 ：以威斯提娃與提娃吉之子克裏布納的身份出世，斬殺惡王凱撒。註：這個故事出於摩訶婆羅多，與上面的羅摩衍那合稱印度二大史詩，印度神話大都出於此二本書。克里須那又譯為克利修納(Krishna)。克利修納在摩訶婆羅多中對阿周那的精神講話，稱為薄伽梵歌，是印度教的重要經典。在印度薄伽梵，意為世尊，本來是毗濕奴神的稱號之一後來被佛教採用做為佛十名號之一，後世在印度，有時也用來稱呼各宗派中成就的人。克裏希那（KRISHNA）是印度教三大神之一毗濕奴的第八個化身，又譯為黑天。雅寿達是他的養母。《薄伽梵往世书》中黑天被称為“最高的宇宙精神”。對黑天的崇拜主要强调神的愛與人的愛是相同的。
&& ９．佛陀：毗濕奴化身為佛陀，否定了婆羅門的犧牲祭祀，倡導不殺生。
１０．柯奇：世界瀕臨破滅，末法現世結束之時，毗濕奴將手持利劍，身跨白馬，化身為柯奇現身救世。
**註:以上十種化身中，以羅摩與克里須那最重要。此兩者均為受印度人民歡迎的人物。且這二人都被視為毗濕奴神的最重要的化身。而且佛陀在印度教中被為毗濕奴神的化身之一，而在佛教中毗濕奴神卻是佛教中的護法神，而濕婆神更是改頭換面成為密宗許多神格的來源。
&&& 毗濕奴是印度教三大天神中的維繫之神.負責維繫宇宙的和平.毗濕奴為梵文VISHNU的舊譯音,現代發音為維濕奴.維濕奴的形象為全身藍色,一面四臂二目,右手持輪和蓮花,左手持海螺和大棒.頭上畫著U字形的提拉克.頭戴皇冠，著黃色的華麗服飾，各種妙花製成花環作為裝飾，身上戴有各種金銀珠寶，美麗非凡．他的坐騎為大鵬金翅鳥嘎茹達（GARUDA)
&&& 毗濕奴過去也被意譯為遍入天,以十種化身遍入世間救度眾生.經典上記載他有無數的化身,而十種只是最重要的化身.一,在劫初,他顯現為一條魚,在海洋裏救回了吠陀聖典.
第二次,在阿修羅和天人爭奪不死甘露時,他化身龜支撐起須彌山,以便天人作為攪拌時的支點.第三次,化現為雄豬瓦茹阿哈,將地球從惡魔手中救出,並殺死惡魔.第四次,化現為人獅尼星哈,將奉獻者君主帕拉德從惡魔父親那裏救出.第五次,當惡君巴厘征服地球時,他化現為侏儒婆羅門瓦瑪那向大君乞求三步土地,結果三步就跨穿宇宙,要回了地球.第六次,當世上充滿了邪惡的統治者時,他現為持斧羅摩將邪惡的君主和戰士毀滅了二十一次.第七次,惡魔羅婆那統治世界時,他化現為最理想的君主羅摩,將惡魔殺死.第八次,他化現為牧牛童奎師那和他的哥哥巴拉茹阿瑪(大力羅摩),拯救虔誠之人,毀滅惡魔.第九次,當人們濫用吠陀聖典殺生祭祀時,他化現為反對吠陀聖典的佛陀釋迦牟尼,重宣非暴力的哲學.第十次,在四十二萬七千年後,鐵器時代的末期,惡魔充滿世間之時,他會化為騎著白馬的考克伊,毀滅世界,將虔誠的人帶回他的國土.
&&& 毗濕奴神睡在千頭巨蛇「舍沙」（阿難陀龍）上，吉祥天則隨侍在身邊。躺在原因之洋上.每次呼氣,便從全身放出無數的氣泡,每一個氣泡裏便是一個宇宙,每個宇宙上又有一個維濕奴神和他的妻子,然後在這個宇宙之裏創造各個世界.宇宙應該結束之時,就是維濕奴吸氣時,每個氣泡又重新回入他的體內.
&&& 毗濕奴也被稱為那羅延天,為梵文NARAYANA的舊譯音,現代發音為那茹阿亞那.有多重意思,一為躺在水上的人.另一意為人之本初之意.代表他是最原初之神.
&&& 毗濕奴神的妻子是大吉祥天女拉克什米,也稱為幸運女神.她是掌握財富和幸福的女神.著名的卐字元號，則是她的象徵，代表著吉祥與幸運．他們居住的世界被稱為外琨塔(VAIKUNTHA)
&&& 毗濕奴躺在無邊之蛇身上的故事是“實在”（哲學術話：終極實在）的迴圈性質的最有力的表現之一，這種理念是印度本土的宗教傳統的基礎。在這一故事中，毗濕奴——印度教神譜中的主神之一——由名叫阿南塔（無邊或無限）的大蛇承托，在存在的混沌之海上沉睡。從毗濕奴的肚臍中生出一朵蓮花，蓮花綻開展現出多頭之神梵天，梵天接著創造我們所知的世界。世界開始它預定的各階段進程，直到毗濕奴夢醒，蘇醒的毗濕奴又接著沉睡做夢，就這樣反反復複，無窮的迴圈。
毗濕奴斜躺在蛇身上，七個蛇頭在毗濕奴的頭部周圍形成這件雕刻的一個奇特的彎曲的花邊。蛇和神躺在一張低低的長榻上，長榻下較遠靠左的地方有毗濕奴的吉祥的腳印，故事中眾神和半神（阿修羅）從原初的乳海中攪拌出一切寶物。毗濕奴四臂手持他的標誌性持物。左上手握著輪寶，左下手拿著法螺，右上手持仙仗，最後的那只手臂雖然現已殘缺，仍抓著他的蓮花莖，也正是從蓮花裏生出了梵天。毗濕奴的一個神妃，大概是大土地女神普彌溫柔地按摩著他的右腳。
左邊從九大行星開始，以手持兩朵盛開的蓮花的太陽神蘇利耶結束，右邊是月亮上升和下降階段的羅睺,被砍掉的大頭和凱圖的蛇身。毗濕奴的十化身。每一化身代表此神以動物或人的塵世形式降凡，通過摧毀惡魔重新確立宇宙間善惡的平衡。
在北印度的宗教建築中，阿南塔沙亞納（也叫謝沙亞納）很少作為神廟結構，而是放置在神廟庭院沐浴池內的壁龕裏,躺在水上或水裏，變成宇宙之海。
&&& 柬埔寨，及中國史書所稱扶南、真臘。早在六世紀，記載該地「俗事天神，天神以銅為像，兩面者四手，四面者八手，手各有所持，或小兒，或鳥獸，或日月」，顯見印度教傳入柬埔寨的歷史甚為悠久。
當印度教的神祇越過海峽成為東南亞的信仰，雖保留原有多面多臂及持物等圖像特徵，但融入當地人文特質，呈現多元文化縮影。最顯著的是面相與體態脫離印度原型，轉化為東南亞人種特色，成為「柬埔寨版」的獨特魅力。如此尊毗濕奴立像，一面三目，四臂，手中分持法輪、蓮子、海螺及權杖，是印度教三大神宇宙守護神的圖像特徵。髮式結成筒狀高髻，一圈圓冠環繞頭部，身佩瓔珞諸釧，裸上身，腰繫長不過膝有魚尾式垂帛的山樸圍裙，皆是柬埔寨君王樣式。體型及冠釧服飾粗獷樸質。直密的髮紋、掌心輪紋及裙面花紋。
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&(一级小编)&投稿于& 16:40
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& &&修法&（一）座上修行& 1& 问：修心中心法，加座时低于两小时行吗？& 答：加座很需要，但不可少于两小时。& 2& 问：天冷打坐时要不要将头盖起来？眼睛可不可睁？& 答：头不能盖，天冷了可以盖到后脑勺那儿，身体都要盖起来。眼睛可以开一线，下垂，开不住就闭起来。 3& 问：心情不好能不能上座？& 答：心情不好不能上座，压下来要生肝病。可先出去散散步，将不好的心情消了，心平气和了再上座。& 4& 问：打座两小时，能不能换腿？& 答：最好不要换腿，动来动去会影响入定，本来将要入定，一换腿就出定了。但如果痛得很厉害，影响入定，心定不下来，这时可以换腿。不管单盘、双盘、自由盘，怎么舒服就怎么做。腿痛是一关，过了这一关就好了。有的人用石头压腿，都是吃过苦的，痛过了就好了。& 5& 问：初修心中心法时，能不能一天坐两座？& 答：以坐一座为好。往往两座觉得太痛了，就可能怕修或不修了。修行要有长远心、精进心。& 6& 问：子时能不能打坐？& 答：只要睡好了，有精神，就可以打坐。精神不足，等睡好了再打坐。子时是好的，正是心神相交之时，打坐也是心神相交。我们打七就是子时上坐的。& 7& 问：我修法后觉得胸口会发闷，如何避免？& 答：要注意三点：& （一）手印举起靠近胸口，手臂不能靠胸口。& （二）要呃气让它呃，泄下气就让它泄，打哈欠就让它打，不能屏住，呼吸要自然。& （三）身体往下弯会很疲劳。先睡好觉再打坐。& 8& 问：我们这个法要修到大彻大悟，一千座也只是方便说，是吗？& 答：一千座就有人彻悟了。也有人虽在座上，嘴念咒，但心不念咒，不如法，有什么用？再三告诉大家，要心念耳闻，下座要观照，要看着念头起处。做功夫要靠自己，“师父引进门，修行靠个人”啊。& 9& 问：打坐应朝什么方向？& 答：什么方向都可以，不要着相。& 10& 问：有时出差，不能点香，没有黄布，不能修法，怎么办？& 答：不点香不要紧，但手印要结，没有黄布就用干净的手帕或毛巾亦可。修法不能中断，功夫才能接得上。 11& 问：以前修百座时觉得心较乱，不如法，现在要不要从头修起？& 答：不要，只要现在如法就行了，一定要心念耳闻。妄想来，不取不舍，不去理它。& 12& 问：天热打坐，腿上不盖东西行吗？& 答：不行，膝盖关节不能进风，进了风会得关节炎。& 13& 问：在空调房间里打坐可以吗？& 答：天热时，在空调房里打坐可以。但温度不要调得太低，空调的风不要直接吹在身上。夏天打坐在清晨最好。& 14& 问：我在家里打坐，坐三个小时就坐不下去了，到寺院里时间可坐得长些？& 答：坐不下去的地方更要坐，要锻炼。坐不下去是心动了，不要贪恋安静的地方，要锻炼在哪儿都能坐下去，没有地方差别。& 15& 问：我们工作很忙，不可能一天修八个小时，怎么办？& 答：保证每天两小时。有空的话，如星期六、星期天可以一天修八小时。& 16& 问：坐的时候是单盘还是双盘？& 答：都可以。自由盘也可以，自由盘时臀部要垫高一点，避免身体往后仰。女同志还是单盘好。不能坐在椅子上，挂脚坐不好。& 17& 问：我们灌顶后是否一定每天要坚持修法？& 答：是的。我们这灌顶不是结缘灌顶，而是传法灌顶。所以自己衡量一下，如果没有时间修法，那就不要接受灌顶。& 18& 问：修心中心的人，还要大礼拜、诵金刚萨埵心咒、百字明咒以忏除业障吗？还要求受大圆满法吗？& 答：修心密可以不磕大头，也不须念百字明，因第二印已可消一切业障。心密即是大圆满。& 19& 问：愿我早日成就，能为师父分担一点利益众生的责任！& 答：有此愿望，护法菩萨自会时时保护你。& 20& 问：夏日天气炎热，有同修光着膀子，只穿一条内裤在佛堂打坐，是否如法？穿背心可以吗？& 答：不如法，应穿短袖汗衫，膝盖全部盖好。& 21& 问：单盘时，哪一条腿在上面较好？& 答：都一样。一般说来，右腿在上为降魔座，左腿在上为吉祥座。& 22& 问：为何打座前最好不喝水？& 答：恐坐不到两小时要小便。& 23& 问：打坐近两小时，颂咒千遍，还想继续坐下去，可以不再持咒吗？& 答：坐下去即须持咒，持咒是消妄念的法宝。须等你妄念不动，妄心不行时，才能自然不念。& 24& 问：早晨与夜间修法有区别吗？& 答：没有区别。不过夜间修法，因一天工作疲劳，易于昏睡。早晨打座，因一夜休息后精神抖擞，不会昏睡而易入定。& 25& 问：修法最要紧的是不间断，如遇特殊情况停修一、二天影响大吗？& 答：最好不要间断。修法如逆水行舟，不进则退，故停修一日，即可能倒退三日之功。& 26& 问：修六印时，手有时不由自主地靠在一起了，此为何因？& 答：一是因手腕未靠紧，上面的手指即合拢了。二是警惕性不高，有些昏沉了。& 27& 问：今冬我决定打四个七，请师开示打七的具体安排。& 答：前二座修四印，后一座修二印，每座四小时，一天三座，共十二小时。第七日全部修四印，每座六小时，共十八小时。& 时间安排如下：& 前六日十二小时& 24:00— 4:00& 6:00—10:00& 12:00—16:00& 第七日18小时& 24:00— 6:00& 8:00—14:00& 16:00—22:00& 28& 问：一般饭后一小时上座。若有意少吃些，可以提前吗？& 答：一小时时间不长，不然易生胃病。& 29& 问：腰背酸胀，影响打坐，反反复复，该怎么办？& 答：要有耐心，坐到气脉通。& 30& 问：打坐渐觉平淡，观照绵密些了。只习染很重，仍有走失的时候，是否需加功打坐？& 答：打坐增加定力，确是不为境迁的要着。& 31& 问：最近睡眠较好，就和丈夫一起每天坐两座，快十天了，感觉太累。我可以一直加座吗？& 答：身体不累可以坐两座。坐得要定，只有好，不会失眠。另外，能入定一小时，等于睡七小时，精神非常充沛。& 32& 问：修法入座约四十分钟后，右背痛，连续打嗝，影响持咒。& 答：右背痛，是气脉不通，过后即愈。打嗝是排除废气，使身体内部清净。这是好事，不用医治。& 33& 问：修二印后拉肚子五天，十余次，是否正常？& 答：正常，是排去一切污染。& 34& 问：自学佛后，一直喜看经书，若不看则有无所适从之感。请问师父如何对治？& 答：可持咒、念佛，可怡养心性。无所事事即是真心显现，一有枯寂感即是妄情，持咒念佛皆是游如来寂灭海。虽持咒念佛，不作持咒念佛想。随你持什么咒，念什么佛皆无不可。& 35& 问：在什么地方修行好？& 答：人都喜欢跑来跑去，这里跑跑那里跑跑，这里不好到那里，那里不好到这里，乱七八糟的。其实，处处都好，就是你的心不好。你心真清净了，处处都好。& 36& 问：有同修知我加座，来劝说不要执法，并指责我认为有法可修，有道可成。& 答：这都是废话，叫他们扪心自问，是否已到无修无证的地步了。假如对境还动心，说什么执法！船未到彼岸，离开船就要淹死！这都是混帐人说胡话，未得谓得，未证谓证，说大话，吹牛皮，误人慧命，不下地狱才怪！其实修道是长远的大事，何能仅仅修过几座，即可歇手不修？！& 37& 问：大乘佛法都讲：上求、下化、普度众生，而我现在感到越来越淡，那种发心越加不切。& 答：没有大愿，怎么能成大事？！你发心不切，所以修法不力，应赶快改过！& 38& 问：碰到逆缘是避开还是一试？& 答：避开，即不是好手，应随力应付。从前我师骧陆公说：“欲修最上乘，尘劳为资粮，冤家一齐到，庄严此道场。”& 39& 问：密勒日巴尊者在歌中反复强调的是厌离心和山居禅观，这是否是现代年轻人虽然学佛但一直未具备的，所以总有隔靴搔痒，蜻蜒点水之态？& 答：现代人心多浮躁，确实应多打坐，加强定力，在任何境上皆不动摇，方有少分相应。切不可夸夸其谈，说得做不到，以至误人误己。& 40& 问：弟子已修法一年多了，虽然从理上明白了一些，但至今尚未亲证身心脱落之境。请问师父，若不亲证，是否遇境不动心的力量会很差？亲证是否不太容易？若欲亲证是否主要靠打坐修法？& 答：修行不只是打坐修法，更须在事上磨炼，不随境转，这样修行才能得力。但如在事上磨炼的定力不够，还须多打坐以增加定力，此法易亲证本来。& 41& 问：有了是非，是解释还是不理会？& 答：用功人无有是非。& 42& 问：有时我坐在那里，不动的东西在动是怎么回事？& 答：是你的心动。& 43& 问：平时可持咒吗？& 答：可以。走路可以持，睡觉也可以，持到睡着了，持熟了，睡梦中都在持咒，乃至于大小便也可以持，但不要出声。& 44& 问：为什么一定要打坐证得三昧？& 答：因为告诉你、指点你，你不相信、不明白，即使明白道理，定力也不够，境界来了还是跟着跑，所以要打坐证得三昧。月霞禅师在参禅开悟后，觉得心还在动，他师父冶开老和尚让他闭关三年，三年后出来才行。印光大师也闭关好几次；虚云老和尚在高旻寺打坐开悟后，也到终南山闭关；来果老和尚在金山寺打坐，开悟后也是去终南山闭关的。现代的几个大师都是这样用功的。& 45& 问：我打坐时，没有念头，是不是没有慧力？& 答：你能知道自己没有念头，就是慧力。没有念头很好，这是定力。如果没有念头时你不知道、糊涂了，那就没有慧力。定中要了了分明。& 46& 问：心中心法与莲花印有何区别？& 答：一心修莲花印也能成道，心中心法比莲花印要快些，因为它坐的时间长，有六个手印。我们的脏腑与手都有密切的关系，手印一结，就把五脏六腑安置好了；咒轮一吹，气脉就容易打通；气脉打通了，就容易把身心化空而见性。& 47& 问：弟子现在每日修六字大明咒，谨拜乞上师慈座赐示：& 答：虔修六字大明咒，很好。只要能一切放下，死心塌地，一门深入，修任何法门都能成就。否则偷心不死或朝三暮四地此法修修，彼法修修，虽到弥勒佛下生，亦无成功之日。& 48& 问：修六字大明咒可否持“慈氏咒”？& 答：可以。也可以持“往生广咒”。& 49& 问：临终念“大随求陀罗尼”好不好？& 答：大随求陀罗尼字数少，方便，想生什么净土就可以去。& 50& 问：我从前念往生广咒，现在想改念慈氏咒可否？& 答：可以。龙华三会愿跟弥勒佛下来度众生的，那就念慈氏咒。各随各愿，毫不勉强。& 51& 问：我每天坚持做早晚课念佛，平时在行住坐卧中训练自己努力提起佛号，想起就默念。& 答：这种念佛方法很好，妄念确能一时消尽。只要不断地与之斗争下去，慢慢地即能由多而少，由少而忽然断息，与阿弥陀佛打成一片了。& 52& 问：我一直是修“持名念佛”法，现虽授了心中心法，但仍不愿舍弃念佛法门。如若于念佛外每天再加一座“心中心”法作为念佛的助行，是否成了杂修？& 答：一心修净土法门，可以不修其他宗法。但于念佛外，最好加念往生广咒。& 53& 问：念佛时，毕竟还是妄想多于持名，故知即使老实念佛亦非易事。& 答：要注意，念来不要怕它，也不压它，只不睬它，提起佛念，妄念即自行化去了。& 54& 问：往生广咒与往生咒有什么差别？& 答：两个咒都可以，关于往生广咒，看一看《净土十要》第八要中“宝王三昧念佛直指”第十二，那里面讲得很清楚。& 55& 问：修心中心法的人可以帮朋友治病，但我现在还没有修，我的朋友在医院里开刀，我该怎么来帮助他？& 答：你可以持药师佛的心咒对他加持，《药师经》里有此咒。让你朋友自己念更好，求药师佛加被。& 56& 问：咒语是佛菩萨的心法，诚心念最重要，发音是次要的。我念一个咒已念惯了，但发音不准，是否要改一下。& 答：不要改，念惯就好了。& 57& 问：坐过一座之后，还有时间，但不足两小时，有什么方便修法吗？& 答：可修方便定印。右手放在左手上，大指捏中指，还是念这个咒。念几十遍后，就可不念了，看住念头就行，但不能拿这个方法代替打一座。& 58& 问：一位居士持准提咒一百万遍后，该如何修法？& 答：持准提咒的大多皆是有所希求。这位居士求些什么？现在应验没有？若应验了，即应以咒印心，将心空尽，不再有妄想，以证入如来地，从而达到准提菩萨“先以欲勾牵，后令入佛智”之本怀。不结印功效不大，应加结手印。平时在座下于行住坐卧中，也须绵密金刚持咒。& 59& 问：现在念四皈依、祈祷文及持咒时，皆模仿上师之发音。今忽发觉，似有著相之感。？& 答：不要生此妄念，须知一切法均是方便法，但不能住着。但要无住无为，须先将妄心制于一处，而后才能将所住、所为化去。& 60& 问：密宗重师承，恭敬于上师，持咒尽量模仿上师之音韵、神调，便无形中能得上师之加持力，以速消业障，令身心安定。心密属无相密乘，是否对此有要求呢？& 答：可以如此，总之，须专心致志地修持才能相应。持咒音准，感应力大而神速。& 61& 问：《王骧陆全集》讲：“持咒以音准为第一义，凡求一咒，念之半熟时，再请灌顶师校正音韵，字句中有重轻、段落、连断等法，必须一一参究，不独音似，并得神似，熟则成自然矣。”这“不独音似，并得神似”是不是要求尽量持诵得如传法上师的音声、调、韵呢？& 答：神似者，心空无住，自然而发之意境也。& 62& 问：楞严咒在任何时间持诵都可以吗？& 答：任何时间都可以。& 63& 问：修随心陀罗尼易入定，而修心中心时感种子翻得厉害。& 答：修随心陀罗尼容易定是因修心中心之故。因你修心中心时间长而想入定故不定，修大随求时间短而无求，身心放下，故易入定。& 64& 问：修随心陀罗尼时几次出现这样的情况：浑身像被大石头压着，而且压力也随着持咒而变化。& 答：念咒能消障，所以“石头”就起变化。总之，一切不顾，要心空，才能成道。& 65& 问：超度亡灵念什么咒好？& 答：可念“听闻解脱咒”、“本觉大密咒”、“六道金刚咒”、“地藏菩萨真言”、“大光明咒”，最重要的是这几个咒。中阴阶段念这几个咒非常重要，要多念，这些咒作用很大。可制作“金刚沙”，方法是：一盒沙，洗净、晒干，用一根针穿一条红丝线，将针插在沙里面，红丝线头捏在左手无名指根部，结金刚拳印，右手照着沙，念十万八千遍，这个沙就能救度一切亡灵。即使死了很多年的亡灵，已落入三恶道，只要在他的尸体上或骨灰上，从脚往头上洒上去，就可以超生天界。其它的咒就可以不要念了。& 66& 问：刚睡下来是持咒好，还是观照好？& 答：持咒好。念念咒就睡着了，观念头观得紧了反而不易入睡了。& 67& 问：观心与持咒有无差别？& 答：观心等于持咒。观心是自力，持咒是他力。& 68& 问：只在山上修行不好，是吗？& 答：在山上修并不是不好，在山上练一段时间是可以的，完全依靠住山是不行的，还要到都市来练。只在山上修，到都市一看心又乱了。在大都市里隐，才是真隐。道家也说：小隐隐于山，大隐隐于市。罗汉有初果、二果、三果、四果之别。初果罗汉在山林里可以一点不动心，但到了都市就动心了。二果罗汉到都市，前念才动，后念即觉。在山林也有好处，先练空，再到都市来练。& 69& 问：由于工作关系，我每天只能打一座？& 答：下座观照就好。不好好观照，打两座也没有用。能观照就一定能成就。& 70& 问：我觉得自己修行总在原地上打转，上不去。& 答：不要急，一急就坏了。没有什么上去下去，佛性本来不动。要放，但问耕耘，莫问收获。有个要求就坏了，要上去反而上不去了。& 71& 问：《证体起用百则》没修过心中心法的人能看吗？& 答：做心地法门功夫的人，乃至于一心想了生死，出轮回的人都可以看。& 72& 问：《成就胜道宝曼集》谈到：不要一意舍弃欲望，因为欲乐能灌溉和增益证悟及觉受。欲乐怎么能有这种作用？& 答：这是让你生起欢喜心，感受良好，而更勇猛精进故。但如执着不舍，又将入魔或不得出欲界矣。& 73& 问：修心密至一千座不可再坐，还是继续？& 答：这个问题说过多次，坐与不坐，要看你是否成道！未到对境不惑，都要好好修下去。如果能在修时，做到一念不生，而了了分明时，一眼认透本来面目，那末不坐也可，主要功夫是事上磨练即所谓悟后起修也。& 74& 问：一千座还没打开，怎么办？& 答：果真做到上座时心念耳闻，下座时绵密观照。三百到五百座一定会打开。有许多人一百座就打开来了，这个法的力量是很大的。一千座还没打开，这就不好了，怎么办？从头再来！上座依法修定，下座观照修慧。& 75& 问：我与一些喇嘛有缘，拜了几位上师，他们传了些法给我，我都在修，这是否太杂。请问大德我该怎么办？& 答：是太杂了，你要专心修一种法，选一个你最喜欢的法，一门深入。法是药，生病要吃药，什么药都吃，病不易好。对症下药，一味药就好了。又如挖井，在这个地方挖二三尺没水，又换个地方挖，挖来挖去还是挖不到水。应该选一个与自己相应的法修才是。& 76& 问：弟子认为密法一脉相承，不能混修，混修好比两个人各自跑得都很快，但却绑在一起跑，这就被束缚了。& 答：对！你有这清楚的认识，就不会再上当了。& 77& 问：虽说水到渠成，但岁月不待人。请师开示在今后有限的岁月里如何用功？& 答：在境上锻炼，一切无住，顺逆无拘，纵横自在，即能自由来去，变化自在，了分段生死了。再不然，多持慈氏咒或往生广咒即能往生净土。何忧之有！？& 78& 问：我丈夫与儿子一块儿闭关可以吗？& 答：闭关，第一要真能闭得住，心真定。第二要有人护关。不要将小孩子弄坏了，硬压要出毛病的。& 79& 问：打九座是否非要在打七之后？& 答：不一定，大月十五这天可以打九座，十八小时，结第四印。& 80& 问：在打七的第五天，座上出现了一片白色的虚空，什么也没有，我自己也没有，但我心里很清楚。我反问自己这是什么？难道真是自性显现？我还把头动动，但我觉得太平淡了。一起疑念，未能认识它，抓住它。& 答：这是你自性的光明。在什么也没有中，认识这知道没有的是谁，则大事毕矣。这不是自性是什么？别错过良机！头动动即被他影子惑矣！这本来是极平常的事，但也是惊天动地的事，你认识不足乃可惜许！说抓不住它，知无可知，又抓个什么？& 81& 问：打七回来后，心境觉平淡了好多，只不过有些事仍粘着，其力未充，难于顿断。& 答：人生如梦，一切皆空花水月，何有粘染？& 82& 问：有时默念佛号时，会出现好像里面有个念佛机，自动念，挥之不去，提起佛号又不行，不提也不行。但我既不喜它，也不厌它。该怎么办？& 答：你不可听它，只管自己念。再不然，你可出声念。总之里面的任何声音皆不可听，要自己老实念佛，否则就会走火入魔！你如果能够既不喜也不厌，当没这回事，也无碍。& 83& 问：念佛念到“外断内不断”指的是什么？& 答：外面的声音断了，而心里仍在念。& 84& 问：静坐参话头时，念“念佛是谁？”念到后来，迷迷糊糊的，只听一声“是我”，接着脑子里“嗡”的一声，就再也念不下去了。& 答：不是念，而是“静虑”这念佛的是谁？这是参究！“是我”这是六识的反映，是妄想，不是真智，所以你身心不能化空。& 85& 问：禅定就是打坐吗？& 答：禅定不一定是打坐。我们对境不迷惑就是禅定，不是坐在那儿不动。坐在那里不动是枯木禅。行、住、坐、卧都是禅。《圆觉经》说得很好：“知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”知道一切都是假相，不可得，就不执著了。如水中月，我们不会去捞它，离幻就是大禅定。“不假方便”是也。& 86& 问：修心密已有两年多，其中收获颇多。以前许多所惧所爱，往往在蓦然间已不成问题，令我有喜出望外之感。因此对上师和心密生起了很大的信心。& 答：这的确是大收获。我们修法为的是了生死出轮回。生死之所以不了，是因对境生心，执着不放。今能无所惧，无所爱，则当下一念，生死无立脚处矣。& 87& 问：我认为修“心密”，一则有佛力加被，二则是按要求修法，勿急勿怠，一切放下，心念耳闻，自然得三密加持，不会有偏差。& 答：是呀，修法须勿急勿缓，依法修持稳步前进。但到相当时，须加工打坐，不可总是老样子，疲疲沓沓地修而不奋力精进。所以修法百座后，如时间精力充沛，即须打七或坐九座，以资圆成正果。& 88& 问：密宗里讲的上师相应法，心密里如何做到相应、相续？& 答：我们修的是无相密。一切不住，无相可得，最相应。二六时中，行住坐卧，时时处处莫不如是，即为相续。更进一步这相续的状态亦不可得，相续可见亦不可得，才是真相续。& 89& 问：自从去年受心中心法后，手纹起着变化，何故？& 答：这些小变化，不算什么。要从量变到质变，起大变化才对！& 90& 问：做功夫一般分哪几个阶段？& 答：做功夫一定要注意，第一步，身心世界一切化空，定慧具足，才能亲见本性。没有这第一步，后面的功夫就做不到，第二步，要保护这个佛性，保护它不要沾粘境界，不跟境界跑。保熟了，就不要保，须忘记保。第三步，放任。就好比孩子长大了，不要大人管着他了，他可以自立了。最后连“任”也没有了。佛性本来如此，功夫是一层层做上去的。我们开悟见性了就到家了吗？没有，不要糊涂，那只是初步。六祖大师听人念《金刚经》就能悟道，这么好的根基，他在五祖处悟道后，还要到猎人队中隐藏十五年，在境上磨练自己。就是说我们虽然见性了，但是多生历劫的习气还在，执着习气还有，还会动心。所以，要悟后起修，一定要把这个思惑——对境生心的迷惑、贪嗔痴等打掉，这样才行，才能了生死。难道我们一悟道就行了？不行。赵州大师根基也非常好，但他悟道之后还要四十年的保护。他说得很清爽，老僧四十年，除二时粥饭无杂用心。所以禅宗说三关，不是假设的，真有这功夫。见到本性这是初关，即破本参。进一步到第二关——重关，就是要做保护的功夫。保护到连“保”也没有了，就出重关。这时对好的境界不喜，不好的境界也不烦恼，顺逆无拘，很自在消遥，那就是出重关。出了重关还要向上，还有末后牢关。就是做功夫做到完全无为的地步，发大神通，大光明，朗照十方世界都无所住。尽管大神通完全齐现，也不作神通想，一切都不可得。所以说，路途就是家舍，家舍就是路途，能入佛亦能入魔。真正到家时，末等于初。开始时，什么都不知道，最后是大智若愚，也等于不知道一样。它没有什么知道，没有什么神通妙用，不执着一点点。真空净了，六道轮回就是了生死，了生死就是六道轮回。地狱天宫一样，再没有分别心了。畜生道里尽管走，无所谓，它是很自然的，不带一点勉强。如果不能去，还是发心生西方极乐世界吧！功夫做到末后牢关，那才是法界究竟，什么地方都可以去。好好做功夫吧，不是一下子就能了的。& 91& 问：请师父开示修行用功上的知与行。& 答：知而不行，等于不知；行而不知，岂非盲目。所以实际上是即知即行，知行不二。你不知道，但你去做，做到后来，一下子贯通了，你就明白了，就真正的知道了。知而不行，这个知就浅得很。没有实践，只是理解的知识，不是真知。你去实践才能达到真知。老实人不懂多少道理，但他能死心塌地念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！……”，心念耳闻，功夫到时，前后际断，忽然贯通，一下子心都空净了，他就明白了。所以说，净土宗人越愚笨越好，古人说“唯上智与下愚不移”。最愚笨的人他肯做，他能死死地念阿弥陀佛、阿弥陀佛……所以他就能得定。聪明人不肯做，懂了一点点道理就自以为是了，不肯死心塌地地念，这样不好。你不做，就到不了这个地步，你就不能真正地明白。就像吃东西一样，你吃过这个东西，这味道你就自然知道。你没有吃过，整天想也不能知道这个食味。所以说，你不知道这个真理也不要紧，只要一心做下去，就能到这个程度，自然就通了。一切思想念头都是从这个心生出来的，“无不从此法界流，无不还归此法界”。念佛或念咒，心念耳闻，死心塌地，到一切都没有的时候，有个了了分明在，此时，回首豁然明白，噢！这才是我们的真心妙用，这才是真知。光懂了点道理而不去做，没有实证，碰到事情就不行，事情来了就乱了，不晓得这个事情是假的空的，把它当作是实在的了。& 92& 问：法相宗是如何指示修行用功的几个阶段的？& 答：法相宗说得很清爽，初悟者只到法界初境欢喜地，是登初地菩萨位，后面还有十地呢！所以要在境上磨练，好好保护用功，不得放逸。有人以为开悟了，就什么都不在乎了，喝酒、抽烟、吃肉都来了，放任自流。真到了这个地步吗？没有，那是胡来。离最后究竟还差得远呢！我们一定要注意，真正开悟了，面对一切境界，都如如不动。如果还在动，那就不行。是否真的开悟了，要问问自己“境界来了还动心吗？在事上透得过去吗？”境界来了还动心，跟境界跑，那就没开悟。你真悟道了，就知道这一切都是假相，不可得。你能不动心，一切无住，才是真正的开悟。所以说，到了法界初境欢喜地，俱生的我执法执还在，要把这些除掉。不到八地菩萨，不用功都会退下来。现在有很多人就糊里糊涂，今天坐坐，明天停停；今天用用功，明天出去玩玩，到处跑跑。这怎么行呢？不行啊！所以要不忘用功，一丝毫不要放逸，真正用功到无功可用时，才能放手。到八地菩萨才能将俱生我执除掉，到十地菩萨才能除去俱生法执。法相宗就说得这样清爽。“观察圆明照大千”，到了十地菩萨之后，圆照一切，十方世界在你心中。好好用功，不是一步就能到家的，做功夫要有耐心、恒心、长远心。& & 座中反应与境界& 93& 问：在座上结的手印突然一下子拉开了，是怎么回事？& 答：那是气的震动。你的身体还没有化空，不要紧，再结起来，气足了是会有这种感觉的。头都要爆的，不要怕，不要去抱头，不会死的。我们的佛性永远不死。但一动念，它就不爆了，就退回来了。所以变化的时候，看到什么恶境界，如凶猛的护法神或佛的愤怒身、金刚神、凶猛的野兽也不要怕。看到善的境界，如佛菩萨现身，也都不睬。有时候，我们坐得好，佛会来加持我们，但是不可求啊。比如说，佛来了，送一个宝贝给你，你一去接，当下爆炸，一炸，把你的身心世界都炸空了。当下认知，亲见本来，这就是佛的加持。& 94& 问：打坐时，似有大风吹得我要飞起来。& 答：那就飞吧，一切随缘，没关系，不要怕，跌不下来，跌不死。因为你的身体不飘，是你的意识在飘，身体还在。& 95& 问：能见到六道景象，是不是未空所致，对修法有影响否？& 答：不住于相即无碍。& 96& 问：弟子深感业重，天天修二印。有时一个半小时后疼痛难忍，腿上全是汗；有时浑身很热，尤其手掌心温度很高。& 答：痛即是消障，障消即不痛了。出汗、身热是法力，都是好事，不要疑惑。努力前进，即轻安自在了。& 97& 问：目前修二印时，出现气憋、气促现象，感觉气全部直向整个头部冲，刹那之间感到整个头脑轻利、灵敏。& 答：这是清气上升，打通头部气脉的感受。座中一切现象均不管，只一心持咒，任其自然，决不会出偏差。最忌着相、惊恐。& 98& 问：昨日修二印时，数次出现气憋、气闷，似感气直向上提，犹如这口气要断了似的。& 答：真入定时，呼吸是要断的，不要害怕。& 99& 问：据说心中心第二印可修成拙火定，如何修呢？& 答：拙火定即是观想自己的真火升起，是观想法。你修心密，深入禅定，真火焉有不生起之理。& 100& 问：请您开示我修二、三、四、五、六印的功效，及应如何安排？是否可以不拘何时都可结印打坐而不限制准时上座？& 答：平时多修二、四印；心绪不安时，可加修第三印；治病是修第二印；为别人治病而自己不能去，可以修第三印，请护法神代治。魔障重时修五印；须通各类语言时修六印。时间可以不拘，但须修满两小时。多坐坐，加深定力，对境方能无染。& 101& 问：心魔重时修五印，何谓心魔重呢？& 答：你搞错了！修五印不是破心魔，而是破外魔。心魔指心动，即淫念妄动，须念“楞严咒心”对治。& 102& 问：到人我皆空，印咒也没有时，这时的印咒是否还有作用？印咒是否也属虚妄？& 答：印咒犹如渡河的船，你到了彼岸，不上岸，还在船上作什么？所以说它是虚妄的。因它很有作用，故又说它是真实的。到彼岸即须放弃，不可住执。所以佛法是非空非有，无可住执的中道。& 103& 问：有时早晨四、五点钟准备上座时，出现恐怖现象，其实什么也没有，就是害怕。好像身边有什么怪面的或龇牙咧嘴的东西嘲笑我一样。有时刚睡下，半睡半醒，什么都没有，就是害怕。睡时也有此现象，但座上没有。& 答：恐怖是你贪生怕死的劣习。须知色身是幻相，假有生死。法身佛性亘古亘今常存，不生不灭，无有生死。你真彻悟此理，还有什么怕呢？& 104& 问：凌晨五点钟，似醒非醒中，时常出现光明、星空、高山，寂静天空中有太阳。后来可能是住相所至，夜间睡不安，见窗前有鬼影，十分恐怖。时有黑暗无明压向头而被吓醒，并感觉睡中有人打我嘴巴而跳起，惊恐万分，于是挥手胡打一气。& 答：这是你修有相法，执相所致。现在你一切观空，不要住相，则一切幻影消亡。虔修心密，则外魔不侵，安然入睡，圆证大觉矣。& 105& 问：在打七中，总是坐不定，妄念多。座上功夫很差，这使我信心不足，总感到比别人进步慢。& 答：百忙中不忘用功，还抽时间打七，这就是上上好根器。只要努力上进，定能成道果。能坐四小时，这就是定，不然是坐不下来的。至于妄念多，那是串习，只要不断地同它斗下去，最后胜利必归于你。& 106& 问：打座过程中，会不由自主地讲出很多听不懂的语言或念许多经文，并伴有各种手势、手印，且不断地自动变换。下座后感到十分轻爽，精神特别好。& 答：一切定中现象，不管好坏，均不可理睬。因为这些都是第六识的幻影，不是真实的东西。千万不能执着，否则易入魔道。& 107& 问：有时在座上，所念之咒不觉而断，手仍结印，觉知了了，无有妄念。这种情况是否就不持咒了，继续坐下去而不著时间相了？& 答：知手仍结印。可见身未化空，妄知未断。此时如真断念（即前念已断，后念未起），身心世界皆不可得，哪里还有手印与咒？当然不需再念咒了。如未化空，仍须念咒。如实在提不起，也可不念，但要观照（即看着这不起念的正念），时机成熟时，自然化空，此时还有什么时间相呢？& 108& 问：有次座中，忽然悲从中来，泪如泉涌，继之口中唱念经文。不知何故？& 答：唱念经文，悲从中来，是法力深达八识田中，感得宿业善根发现所致。这一切过去即了，不要执着不舍。& 109& 问：弟子修法已一年半，从未间断。在百座的睡梦中，梦到我一只手握一爆竹，爆竹爆炸后一切都没有了。弟子不识，只知念佛，又从中回来了，辜负了佛菩萨加被的深恩。& 答：这是最好的消息，正是佛力加持。大爆炸后，一切皆空而灵知了了。这灵知即是你的本来面目，即是叫你见自本性啊！& 110& 问：有位师兄在修法时，觉得掉入一个很深很黑的地方去。他怕了，就停止了。& 答：这是无始无明，他不应该怕。让他继续坚持修法就好了。& 111& 问：打坐时，过了十几分钟咒就提不起来了，手印也没散，这是怎么回事？& 答：你坐在定上了。坐在定里要紧吗？初初的不要紧，感到很舒服。但多坐了会执著，那就不要坐，出定。咒念不出来，妄念没有时，反问自己：“这是什么？”触动灵机，那就见性了。& 112& 问：入定后自己是不知道的，知道入定就不是真定，对吗？& 答：对。& 113& 问：修心中心法至今九个月整，从未间断。目前在座上，后半个小时腿较痛，但不要紧，我体会可能是时间相的问题。经常感觉持咒才几分钟，但清醒过来常常是半小时甚至一个多小时。我也不知是一直念咒呢，还是没念，手印一直没散，坐得也很端正。有时座上座下背部发烧，近来小腹、胃部也开始发烧。请上师指示我今后应怎样做？& 答：这证明你已入定，故时间一晃即几小时过去，咒脱而手印不散。身上发烧是内气薰发所致。不要注意它，多吃些清火的菜和水果。& 114& 问：夜里十二点上坐到凌晨五点，没一点昏沉迹象。& 答：这很好，是深入禅定的好现象。& 115& 问：我打坐时会有一段时间什么都不知道，这是什么原因？& 答：有两种情况：一是昏沉，二是无记。像死掉一样，什么都不知道。昏沉时，要提起精神，出声念咒将睡魔驱散。无记时，要提起：这是谁？！要灵知了了。& 116& 问：我坐一个小时后，不知道了，腿也不痛了。& 答：如果知道没有，这就是灵知（尚带点昏定）。如果连没有也不知道了，那就落入了无记，那就要提起咒来。& 117& 问：近来在坐中，几次出现所念之咒已断，内无身心，外无世界而了了分明，一念不生之境。当即承担：亲证本来面貌了。& 答：很好。& 118& 问：昏沉、昏定与正定的区别？& 答：昏沉是睡着了，手倒下，手印散了。昏定头有点低，手不倒，手印不散，如昏如寐，但有知觉，有迷糊的感觉。而正定没有迷糊的感觉，清清楚楚，没有念头。正入定时，什么声音都听不到。定深了就要发神通了，连蚂蚁爬的声音都能听到。由昏定到正定有个过程，慢慢会明了，昏久了有时会转为正定。& 119& 问：入定了出不来怎么办？& 答：不会的，一时不会到灭受想定，到灭受想定就要一坐坐几天。要出定也很方便，用引磬在耳边敲一敲就出定了，没有引磬可用金属的器皿，因为金属声尖利。这种定是祸害，是用功时硬压念不起造成的。有个居士，平时用功是用压念的方法，有一天在庙里入定了，人家以为他死了，就将他埋了。要定，但不能死定，对境不动心才是真定。& 120& 问：弟子修法已过四百座，入冬来，晨坐昏沉相铺天盖地而来，十座中也只有三座清醒。& 答：对治昏沉之法至为简易：一、睡眠充足。二、清晨打坐勿饮食。三、多进行体育锻炼。四、有睡意时急将双目睁开，出声持咒。但须注意，如系入定，即不须如此。五、日间不要太疲劳，这样就不至昏沉了。& 121& 问：我上座已六个多月了，座上妄念还很多，应如何对治？& 答：打坐时应死心塌地，一切不想，念来不理，任其自生自灭，只专心持咒，凝神倾听心持咒之音声，妄念自然停息。& 122& 问：近周来，一上座就自然进入较短暂无念状态，身心亦舒畅，唯智慧不开，这是为何？& 答：你要开什么智慧？是知道他的心行，知道过去、未来的信息吗？那就错了，开智慧是指认识本性，不跟境界转，一切无住而潇洒自在也。& 123& 问：近来时常体会到生理对心理的反作用。心空之后，色身会转变，是吗？& 答：是的，随心理的转变，生理也会变化。& 124& 问：打坐的觉受感极不稳定，如白天打坐与晚上打坐不同。是否到了克服这一障碍的时候？& 答：这是习惯问题。习惯早上打坐的人，一旦改为晚上坐或反之，皆感觉不好。不是时间有什么好坏的分别，经常转换着坐，即平衡无别了。另外，对于顺逆境的考验，确须用一种平常心来应付，不可顺之则欣喜，逆之则惊恼，这是用功人应注意的地方。& 125& 问：修法中如何防止禅病一事？& 答：有什么禅病？只要见一切胜境、恶境均不理睬，只顾持咒，将其化空，即无妨碍。于一切境，不取不舍是除粘去妄的最好办法。亦不要求入定、开悟，更不求发神通，自无禅病。其它一切生理、心理变化均顺其自然，勿自作主张用意引发或压制生理、心理的变化。& 126& 问：修法打座时，有时一意念佛菩萨或师尊，周身就有一阵丝丝麻麻的舒松清凉感，有时皮肤像起了鸡皮疙瘩似的。& 答：这是心念的感应。不要执著，只当没有这回事。& 127& 问：打开后于座下有似流泪非流泪之感觉，这是何因？& 答：这是你于打开本来后，有如丧考妣之感。你能专心用功得此成绩，于末法恶世中，实非易事。望你切勿得少为足，勇猛精进，勤除旧习，则圆证佛果有望焉！& 128& 问：打坐一开始，把念头放在持咒上。坐一段时间后，这个持咒的念头有时像在耳边，有时像在腹下丹田，有时又像在鼻翼。这些都是不知觉来的，而心中持咒仍不停。& 答：一心听自己心念咒的无声之声，不管它在哪里？一切随其自然。念到心空，能念之心与所持之咒一时脱落，身心世界一齐化空，真性即现前矣。& 129& 问：打坐时，忽然出现一片白光，白光中有明点，这是什么？& 答：不要管它。我们修法就是不许见光见佛，是恐你着相。在密宗说来，那个白光就是我们的自性光明，明点就是第八识。第八识还是识，要把这个识打开来见性。不去管它，不要沾沾自喜，以为我有白光、有明点了。如若自喜，那就著相了。& 130& 问：打坐念咒时，感觉到有两层东西，上层是流动的念头，下层是念咒的声音。如果提起念咒，则上层为念咒，下层为黑色浓雾，一会儿，杂念又来了，念咒又变成了下层。& 答：黑色浓雾是无明，要提起咒来，打破无明。& 131& 问：我打坐时，看到一些粘著的事情，脏脏的东西，知道要改，但碰到具体的事情，每每还要粘上去。怎么用功才能不粘上去呢？& 答：照啊！看到又粘上去了，须赶快放掉。要觉得快，觉得慢不行。照就能看见脏脏的东西。粘著事相，就是没有放掉，力量不够。能照见，但不能放，那就要痛斥自己，赶快放掉或赶快持咒，用咒来化掉。所以要时时刻刻培养力量，力量不够要多打坐，多打坐可以培养定力。有了定力一觉就化空。一切都是假的，心死透了就不动了。心不死透，仍拔不出来，陷在里面。& 132& 问：修行中出现的境界，是不是不要对人讲？& 答：不能讲的原因是恐怕引起人家的执著，追求这种境界。心中会想为什么我没有这种境界啊？心乱了，不能入定了。另外，根本没有什么东西，不住相，什么都不可得。境界是有的，就像我们坐火车，从上海到镇江，一路上看到的景色，但不住相，也就过去了。& 133& 问：有时修法后，耳朵里会嗡嗡响？& 答：响得好，这是要爆炸的前奏，不要睬它，是在打通气脉。& 134& 问：座上心乱不能得定，如何对治？& 答：现在用功存在的问题大致都是一样的，都是心乱，妄念多，多得坐不住，要想下座，这种现象很普遍。原因是由于心乱不定，不知道这个世界上的一切都是假相，恋着这个世界不肯放，所以弄得心很乱。要晓得这个世界上的一切都不可得，都是梦幻泡影，是得不到的。这妄心就不大动了，就可以死心塌地上座了，最起码粗妄念不动。不要在心里粘着，计算家里的事情，社会上的工作，什么事情都不再执着，上座时它自然就安安稳稳平平静静。那时，内里翻出来的念头还来，念头来时你不睬它，任其自生自灭。只专心持咒，凝神倾听心持咒之声音，一定要听得清清爽爽的，这样妄念自然就不会多。妄念不动了，就很安稳，很舒服，很快乐。其实打坐到后面是很舒服，很快乐的。有些人追求这个快乐——快乐赶快来啊！好啦，你一追求就更坏了，妄心这么重，怎么能定？所以不能追求，一切放下来，安心打坐，心念耳闻，才能入定。到了这个安乐境，也不能执着这个安乐，执着这个安乐又坏了，就有所住，住在里面也脱不开。因为有乐可得嘛，才有所动，必然落在巢臼里面。& 135& 问：有一次打坐后睡觉，身体开始变大，非常大，我想赶快脱开，结果一动念，就什么也没有了。& 答：哈哈，不要睬它就爆了。不要想问题，有时大大……大得不得了，有时小小……小得不得了，都好。不动念就脱开了，妄念一起就不行了。所以叫你们打过坐后不要马上下来，休息一下，靠在床上，好消息就可能来了。因为打坐时还求快入定啊，快点开悟啊，而下坐后什么都不求了，那好消息就来了。但是，可不能等着好消息啊！& 136& 问：前几日，在床上躺下，突然虚空粉碎，一下打失身心，且打开的力量十分大。有时听录音也有此境界出现，但我均没有执着。平时于回光返照之中，一有念起，即用“呸！”字斩断念头。& 答：如此用功，将来定能圆满成就。& 137& 问：百座内频频出现“一切化空，只是有个灵知”的境界，百座后也常有。杂修后的心情繁乱。& 答：你坐不多时，即得这好境界，真是有福。杂修是做功夫的大忌，千万不可再犯。& 138& 问：晚上睡觉作不了主，怎么办？& 答：你白天做功夫，到一定程度，晚上也会做功夫。念佛人睡着了也会念“阿弥陀佛”，持咒人睡着了也会持咒。要梦里作得了主，首先白天作得了主。做梦是半昏迷，到死的时候是全昏迷，因此做功夫要痛切。& 139& 问：梦中觉自己的身体没有了，随即知道提醒自己“此时了了分明的是谁？”然而终不见好消息到来，只是听到从头到脚的一种杂响声，直至醒来。& 答：有此一念即是好消息，放下这一念更是到家。& 140& 问：睡觉前我念咒，念着念着就睡着了，感到一个小人出去了。心里都知道，也有喜欢心。就说“回来！”小人就回来了，又念咒了。一会儿“哄！”一下又出去了。我想老出去不行，“回来！”小人很听话就回来了。请师父指示。& 答：那不是真正的意生身，是六识的幻影。纵然能出意生身，并不表示开悟。因为他没有明了本性，还著相，我们做功夫时会有这种情况。从前破山祖师在宁波天童寺用功，他很年轻，喜欢玩。在坐禅时，意生身出去偷人家的鸭子，被发现后，密云悟禅师说：“你游戏神通有了，但佛法还未梦见。”破山祖师原以为自己成道了呢，此时便跪下来请师父开示。密云悟禅师让他参“父母未生前是谁？”后来他开悟了。相是缘起的，因缘合成的。没有佛性不能显相，明了本性的人一点不住著。如果执著神通，显神通，那就成魔有份了。良山祖师说：“神通不能求，求也不能得，得了也不能用。”所以要韬光养晦。& 141& 问：夫妻生活不断除的话，修法是否难打开本来？& 答：这怎么说呢？夫妻淫欲不断，怎么打开本来？但如能应付而不动心，则又当别论了。& 142& 问：最近淫欲心动得厉害，盼师父指示如何能将此心迅速断除？& 答：不要紧，这是翻种子，这深藏八识田中的淫欲种子不经过多次的反复是消不尽的。过去的大祖师没一个不翻种子，所以他们都秘密加持“楞严咒心”。& 143& 问：关于断除淫欲心一事，平时下座观照或持“楞严咒心”都没问题，可近日梦中总是梦见这些事。& 答：这是因为下座观照与上座修法般若火内薰之故，种子翻腾，故睡梦中有这些现象发生。还要多用功，白天一点不动这男女之心，夜里就自然清醒，没有这些梦象了。& 144& 问：弟子在今年阴历七月十五日，发生了性行为，当时不知是戒日，后来才发现，心里好惭愧，愧对上师、诸佛菩萨对我的慈力加被护持，愧对众生，又自愧没放下一切幻化，失去良机。& 答：唉！我的好孩子！淫心人人都有，尤其在用功深入时，淫欲种子翻腾起来，人即觉难受。你对我说实话，当教你消亡之法。& 145& 问：弟子淫心炽盛，经恩师开示，以两种方法对治，一为不净观，二为疏引。但在对治过程中时有走着。弟子知道应当忏除，但却提不起忏悔心来，不知如何是好。请恩师开示。& 答：淫心炽盛，青年男女俱不能免。但如能清心静坐，以心理影响生理，即可渐渐清除。如实不能，亦可结婚。学佛随人而异，不必勉强。& 146& 问：弟子知道淫心不断不能成佛，现在淫心非常淡薄。& 答：你知道就很好。你现在多大年纪？淫心真的淡薄了吗？夜里**还勃起吗？& 147& 问：打坐精进，精气充足时，心中之欲念也愈强。& 答：可怜的孩子，在这欲界里，一切众生淫欲心都很重，所以生死不了。你才二十四岁的小伙子，哪能淫心不动呢？但我们学佛修道，须深知这是生死的根本。不斩断淫欲，决不能成佛。精力充足，淫欲强盛，心不清净，何能入定？所以在这上面有二种处理：一种是深知淫欲的厉害，畏如蛇蝎，不敢动心。精心打坐，深入禅定，即将淫欲化空；另一种是性欲冲动得实在厉害，不妨先结婚。但是要不断地精心打坐，增长定力，以心理打消身理的需要，而将淫欲化空。修道人好好打坐用功，夫妻同房一次，淫心即清淡一次，不到三、四十岁淫心即化为乌有了。西藏的白、花、黑教派里的祖师们都是这样做的，但千万不可纵欲！& 总而言之，淫欲心人人皆有，就看人怎样遣除它。假如道心强，用功打坐，以心理的力量将生理的要求化去，淫心就抬不起头。我就是这样化解淫心的，希望你也能这样做。假如不能，望你能于夫妇同房的过程中，将淫心化断，证入大道。我的好孩子，千万不要沉溺于淫欲中！！！& 148& 问：从上海回来之后，修四印时，于坐中出现微细的情爱种子翻动，现在没有了。（师批：真没有了吗？）只是深入禅定后，才偶尔看到过去所接触的人与事。（师批：不可萦绕于怀。）我感到用功上去之后，偶尔有一丝情欲之感觉。（师批：功夫上去了，还有情欲吗？）但这时我知道，马上将其化掉。（师批：能化掉是真上去了。）有时也没有做梦，于睡眠中也没有动情欲心，而不自知地遗精了（大约一月左右时间）。& 答：漏丹是做工夫的大忌。你年纪还轻，情欲未净，免不了要遗精。现教你一法，以固精关。每日早晚各做一次。先将胸腹中浊气从口中呼出，然后闭口，提肛、以鼻吸气，吸足气后，停息（不呼不吸），然后呼气松肛。闭气的长短随其自然，不可勉强。动作要慢，越慢越好，这样做三十次。做时不可有欲念，否则亦不易收效。做时如觉胸闷，可做四至五次，放下休息、散步，数分钟后再继续做。& 149& 问：您所授固精之法，做完一个月后是否应继续修下去？三十次做多长时间为宜？& 答：最好修下去，因你心不固。时间长短须看自己的肺活量和闭气的时间而定，不可人人一样。也不可拼命闭气，但须缓缓进行，越慢越好。& 150& 问：打坐感轻安无念，觉身心化空。有时但觉时间过得很快，有很轻微的了了分明，但不能朗照，好像入睡前一瞬。这是否是沉空断灭？自觉舒服是否落窠臼？& 答：身心化空了，不是不知，而是有轻微的了了分明，这不是沉空断灭；自觉舒服而不住，也不是落窠臼。如安住在舒服上而乐此不疲，才是落窠臼。& 151& 问：我有胃病，打坐时觉得胃里气胀，难受。& 答：在两种原因，一是坐姿不正确，腰弯下来压在那儿。第二是咒盯得太紧。念咒要似有似无，这样气就不胀了。你有胃病还不宜多坐，要多念大悲神咒。有病时可以靠在沙发上修或少坐些时间，等病好了再修。结的手印与身体构成四十五度，放松，不要倒下去。养病时不要修心中心法，因为心中心法一定要做两个小时。养病还是念六字大明咒，时间可以少一些，比较方便。& 152& 问：打坐时，头上发胀，好不好？& 答：好，那是气在走，但还没有通，通了之后，就不胀了。胀后会痛，痛过就通了。有时头会咯咯响，那都是气在走。& 153& 问：我打坐时有气脉上的障碍。& 答：你从前是做气功的吧，做气功很多人都有此障碍。要忘记气，气生起来不要睬它。佛法与气功不同，佛法修心地，气功著身体。要空净，气是副产品。血液是靠气输送的，气不动，血脉就不走了。念咒时只管听咒，不管气。你管气就要出偏差了。让它自己跑，它要怎么跑就怎么跑，不要用意识控制它，引导它。& 154& 问：座中在咒念不出来时，心很清净，前面突然亮了一下，一会儿又没有了，好像太阳在云中露了一下。有时像电闪一样，浑身感到像被东西捆住了。& 答：刹那的亮是你心开了一线，就像莲花稍稍开了一点，放了点光，这是你的本性光明。感到有东西捆住，说明你过去世是修法的，但没有见性，如果见了性就不会这样了。有的人是在钻黑洞，钻不出去，这也是过去世修行没有打开而有的感觉。& 155& 问：有时打坐有极强的乐感，时间长了会引起淫欲心。该如何处理？& 答：不要住在那个乐上，禅定中会有空、乐、明三种情况，都不能住。如住乐的话，就不能出欲界。把乐感放掉，不睬它。空是无色界，乐是欲界；明是色界。一有所住，三界都不能出。& 156& 问：有时打坐会感到有像花一样的东西，多得不得了。& 答：那些花是你的性光，是六识的变化。好与坏都不睬它，你不能著相，否则附体就要上身了。& 157& 问：有一天打坐时，突然气向上冲。有时早晨睡觉醒后头会发出响声，像气球爆炸一样。& 答：不要紧，打坐时清气上升，浊气下降，是在打通气脉，身体自会起变化。但不能住在这个气上，不要睬它，这样就不会胀在那儿。想脚底心，可将气引下去。& 158& 问：于座中极度清静之时，突然有一片光闪出，分身两个人，一个在持咒，一个出外应酬，我知是幻，便一觉，外出者便与持咒者相合。& 答：知幻即离，不致出偏。假如执真，将入魔矣。& 159& 问：有次打座近两小时的时候，整个人如消融化解了似的。& 答：修法入定即有化空感，因一切事物皆是假相，全靠身心维持，不可认妄为真有。因此一旦妄心消融，假相即不存在了。& 160& 问：打坐时极想把身体化空，却每每做不到。& 答：有此想即是著相，不应粘着于此。& 161& 问：于座中极度清静之时，突然有一片光闪出，不是十分明亮，此时我均心念耳闻地持咒，并不执着于此。 答：好好用功前进，尤其于下座时，勤于观照，一切境界俱不沾粘。六根清净后，即能大放光明，朗照十方了。& 162& 问：有次晨修四印，当时心中十分清净，在两眉之中的上方，有一乒乓球大小的光球照耀着，此时的感觉难以用语言表达。& 答：“心静光生”，这正是你的自性光明，因心清净故，豁开一线，发生了些微光明。不要着相、欣喜，要更好地精进用功。& 163& 问：有次修二印时，突然感到有人手拿净瓶，瓶中水从我头顶而下，有流遍全身之感，刹那之间入定。& 答：大悲菩萨来为你灌顶，但莫着相，着相则入魔。& 164& 问：上次打七，师尊开示，我心里十分明白。别人见光见境，我什么都没有，师尊说这最好。但我以为是鼓励我，我还是未达到师尊说的：“什么都没有，才是最好的境界”的程度。& 答：如你明白一念清净心光是法身佛，即是大智慧人。没有见光、见境，的确是最好，不是鼓励。因为法身无相，只有离念的灵知，所以什么都没有是最好的。& 165& 问：入定时，自己像镜子一样放光，什么都没有了，这是不是著相了？& 答：这是你自己的性光，不是著相。因为我们的佛性就像镜子一样放光，我们之所以看不见，是因为执著、烦恼遮盖了光明。你心定了，本性自然放光了。我们本性的光明和阿弥陀佛的光明是一样的，可以朗照大千世界。& 166& 问：在入定时见一高大似佛菩萨的人，粗大的双腿盘坐着。座下一个光着身子的婴儿双手攀着大腿，艰难而又重复地往上爬，同时感觉很累。& 答：这个大的就是你自己。艰难重复地往上爬，反映除习气的艰难历程。& 167& 问：入定时外界的声音听得到吗？& 答：真正入定时，外界的声音是听不到的，还能听到声音，是没有入定。真正入定，无见无闻，但不是没有知觉。了了觉知，不着见闻。见到东西或听到声音是没入定或部分入定。在定中，即使你走在大街上，也听不到车的声音，但照样走路，这样的功夫就要发神通了。很小的声音都能听到，能听到蚂蚁爬的声音，他方世界下雨声你也听得见。起用时都听见了。所以六祖大师说：“不离见闻缘，超然登佛地。”尽管用，心一点也不执著。 168& 问：上座以后，有时就提不起咒来，一提起咒就好像气力不足一样，这是怎么回事？& 答：关于念咒的问题，现在有人讲，念咒是多了一个事情，麻烦，还是把咒放掉不念吧。这是个大错误。做功夫应该是：上坐要死心塌地，下坐要绵密观照，一定要这样！要知道咒是工具，是用来扫荡我们妄念的。你不想念咒，讨厌它，这就是妄念。就是你心乱啊。你不念咒就念贪嗔痴，叫你不动念你做不到。心里乱动，不是这个就是那个，乱得不得了。所以宗下祖师就讲，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。你不用咒这个工具去化妄念，妄念怎么能歇得下来呢？假如真的没有妄念了，身心世界都空了，就什么都没有了。你现在还没有空，身心还在，世界还在，境界还在，就是有妄念在。嫌念咒麻烦，真是糊涂！这样下去你以后永远脱不开。要好好做功夫，把咒提起来，提到不能再提了，那才是化掉了。要在不知不觉中把这个咒脱掉，那才是真正的不念，有心不念不行。& 咒自然地脱掉，还有两种情况：一种是睡着了脱掉。迷迷糊糊睡着了。当然不念了，这不行。另一种是入定了。妄心就不动了，这个念咒的心就没有了。即能念之心，所念之咒一时脱落，就见到本性了。假如是睡着了，昏沉了，有什么用啊？有个检验昏沉的方法，即看我们的手印是不是倒下去了，是不是散掉了。手印倒下去，散掉了，念不出来，即是睡觉了，没用。真入定，手印不倒不散；身体化空了，手印还是不倒不散。那才是入定。假如是嫌麻烦不念的，赶快要提起来念。假如是昏沉，赶快把手印结起来，把眼睛睁开，出声持咒，把睡魔消除。驱散睡魔之后再轻轻念咒。& 169& 问：有时我觉得念咒很累，念不出来，在这种情况下还要念吗？& 答：这种情况还要念，不要太紧，要放松一点。很累，念不出来，不是心清净。入定后不累，很轻松，身体像要飞起来一样。& 170& 问：修行用功有境界是怎么回事？& 答：师父反问：你有什么境界？& ××无语。（师父一语问断）& ××良久，进而答道：我没有什么境界。（有玄妙心在，有取舍心在）& 师父启发曰：穿衣吃饭，工作学习，妻子儿女，山河大地，这些不都是你的境界吗？！××当下有省。& 171& 问：没干活时还能看见念头，但在干活时心念像野马一样控制不住了，该怎么办？& 答：干活时，心乱了就喊“断！”一分钟的功夫，以后再做事。在忘记照时，就喊“断！”断一下不妨碍工作，每日最好能喊“断”数十次，观照用熟了就可以了。& 172& 问：现在有时不像从前那样有个观照的心，是怎么回事？& 答：从前观得生一点，用心提，现在观得熟一点，不用心提了。如果时常忘记，还是要用心提一些，要善调节。像我们念咒一样，生的时候用心念咒，要念得清楚；熟了，如不用心就油了，嘴里念，心里不念了。油了就不容易入定，身体化不空，咒与念头分开了，念头就流了。所以念咒时要听得清楚，摄住念头，慢一点没关系，到时自然脱掉。不要有个“要化空”的妄念，那就自然入定了。& 173& 问：有时打坐观照时，有事要做，但就有股力量不让动，还是坐在那里。& 答：这是观照有了一定的定力。但事情来了还是要做，要活泼，不能死定在那里，动一下就出定了。人情味少了好，但事情还是要做的。& 174& & 问：座下感十分轻安，不觉有身，眼睛视力也提高了，头顶百会处有气向上冲顶之感。& & 答：一切变化，均不要管它，随其自然，即无偏颇。修法时色身自有变化，但不可追求。
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