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勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴——【虚云法语】
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勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴——【虚云法语】
修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼睛才算修行，要在四威仪中，以戒定慧三学，除贪瞋痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼。美女在前：俗人的看法，是前面一枝花；禅和子的看法是，迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色尘所转，其馀五根都能不被尘转，香不垂涎，臭不恶心，甚麽眉毛长、牙齿短、张三李四、人我是非都不管。
○ 经云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所围，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能作得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道；虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜乐是非烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻齅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘，没有觉照，随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心。心里常起妄想，其轻妄想，还可以用来办道做好事；至若粗妄想，则有种种不念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开，自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”又云：“应如是降伏其心。”儒家亦有“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。儒家发愤，尚能如此不被物转，我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢！应须放下身心，精进求道，于动用中磨练考验自己，渐至此心不随物转，则工夫就有把握了。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。
○ 所以说：“空可空非真空，色可色非真色，无名名之父，无色色之母。”色空原来无碍，若实在明见此理，则任他天堂，随缘不变，不变随缘，无挂无碍。不明此理的人，虽能说得天花乱坠，也无真实受用。古来有一位老修行，在大众会下住了多时，度量很宽，待人厚道，常能劝人放下放下。有人问他：“你这样劝人教人，你自己做到没有？”他说：“我在三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？”后来觉得在女众会下，还是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。这回独宿孤峰，无人来往，自由自在，以为就真无烦恼了。谁知有一天在庵中，听到门外有一群牧童，吵吵闹闹的说到庵里去看看，有说，不要动修行人的念头，又有说，既是修行人，念头是不会动的。后来，牧童都进去了，老修行坐在蒲团上没有理他们。他们找喝的，找吃的，闹个不休。老休行不动不声，牧童以为他死了，摇他也不动，但摩他身上还有暖气。有人说：“他入定了。”有人说：“我不相信。”于是，有人拿根草挑他的腿，老修行还是不动；挑他的手，也不动；挑他的肚脐，也不动；挑他的自朵，亦不动；挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一个喷嚏，于是大骂道：“打死你这班小杂种！”那时在空中出现，说：“你三十年前断了无明的，今天还放不下吗？”可见说得一丈，不如行得一尺；说得一尺，不如行得一寸。不被境转真不容易。憨山大师费闲歌说：“讲道容易修道难，杂念不除总是闲。世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。”我们既为佛子，若不下一番苦心，徒然口说，是无补于实际的。
○ 欲界诸天有淫欲：四天王天与人间同；忉利天淫事与人间略异，只过风不流秽；夜摩天则执手成淫；兜率天但对笑为淫；化乐天以相视为淫；他化天以暂视成淫。楞严经说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”色界已无淫为欲，还有色身。楞严经说：“是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。”涅槃云：“无色界色，非声闻缘觉所知。”楞严经云：“是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。”三界淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死了。三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了生死轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的修行。
○ 楞严一经，由阿难发起，作我们的模范。全经着重说淫字，由这淫字，说出很多文章来。最初由阿难示现，因乞食次，经历淫室，遭大幻术摩登伽女，以娑昆迦罗，先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体。如来知彼淫术所加，斋毕旋归，王及大臣，长者居士，俱来随佛，原闻法要，於时世尊，顶放宝无畏光明，光中出千叶宝连，有佛化身结跏跌坐，宣说神咒，敕文殊师利，将咒往护，恶咒消灭，提奖阿难及摩登伽，归来佛所。阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便，佛应阿难之请，就说出一部楞严经来。阿难遇摩登伽女，并非做不得主，这是菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼舍爱，假诸贪欲，而入生死。
○ 圆觉经说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。”所以说：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基。”世人有在家，有出家，有为道，有不为道，凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲就是财色名食睡，由此五欲，生出喜怒哀乐爱恶欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了，如经所说：“南阎浮提众生，以财为命。”人的投生，起首由于淫欲，及到出生后，就以财为主。
○ 世人衣食足了之后，又贪色，这个色字不知害了多少人。古来帝王由于贪色而致亡国的也不少。昔夏桀伐有施，得妹喜为妻，由此荒淫无道，为商汤所灭。商朝的纣王爱妲己，嗜酒好色，暴虐无道，周武王伐之，兵败自焚死。古时没有电话电报，边方告警，则举烽燧，其法：作高土台，台上作桔皋，桔皋头上有笼，中置薪草，有寇即举火燃之以相告，曰烽，又多积薪，寇至即燔之，望其烟，曰燧，昼则燔燧，夜乃举烽，此台烽燧既作，邻台即相继递举，以告戌守之兵。周幽王宠褒姒，不好笑，王百计悦之，仍不笑，王乃举烽火以徵诸侯，诸侯至而无寇，褒姒乃大笑。后西夷犬戎入寇，王举火徵兵，诸侯不至，犬戎遂杀王于骊山之下，并执褒姒以去，这事叫烽火戏诸侯。贪色之祸，无量无边，说不完了。
○ 楞严经指出：“末法时代，邪师说法，如恒河沙。阿难当知：是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言成正偏知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正遍知，堕无间狱。”经中说九生百世者，一生一百年，一世三十年，今佛历已是二千九百八十二年，就是百世魔王出现之时。
○ 现正是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部楞严经，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。又全经前后所说，着重在一个“淫”字，说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。”看楞严经，若不归宗，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经作观，自得受用。古来行人，从此经悟道的很多。
○ 经（即楞严经）中说凡说圣，说悟说魔，都是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后说知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本，杀盗淫妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。如何照呢？照是觉照，时时刻刻，依经所说，用智慧观照五阴，照得明明白白的，就是五蕴皆空了。在观照之初，未能全无妄想，这不要紧，古人说：不怕念起，只怕觉迟。若妄念一起，你能觉照，就不随妄转。
○ 行持不限出家在家，都是一样，讲个典章你们听：云南有一位秤锤，明朝人，姓蔡，住昆明小东门外。父母去世，遗下财产田园，生活过得很好，勤俭劳动，自种菜蔬出卖作零用。妻年轻貌美，好吃懒作，和野汉子私通。蔡虽明知此事也不说她，日子久了，她更胆大，天天和野汉子私通，毫无顾惧了。有一天，蔡很早就出门卖菜，预计野汉尚未离家，就买好酒肉带回家，这时野汉尚未离去，只好躲在床下。蔡入厨弄饭菜，妻觉得不好意思，就去洗脸并帮丈夫弄饭菜。饭菜弄好了，蔡叫她摆碗筷，她摆了两套碗筷，蔡叫她摆三套。“我今天请客。”她摆好了，蔡叫她请客出来喝酒。她说：“客在哪里？”蔡曰：“在房里。”她说：“你不要说鬼话，房里那里有客。”蔡说：“不要紧，不要害怕，你请他出来好了，若不出来，我就给他一刀。”妻不得已，就叫野汉子出来。蔡请野汉子上坐，向他敬酒，野汉子以为有毒不敢喝，蔡先喝了再请他喝，野汉子才放心。酒菜吃饱了，蔡向野汉子叩头三拜，说：“今天好姻缘，我妻年轻，无人招呼，得你照顾很好，我的家财和我的妻，都交给你，请你收下吧。”妻和野汉子都不肯，蔡持刀说：“你们不答应，我就要你们的命。”二人没法只好答应下来。蔡于是只身空手出门，往长松山西林庵出家，一面修行，一面种菜，后来用功有了见地。再说野汉子财色兼收以后，好吃懒做，老婆天天挨打挨骂吃不消，她悔恨了，跑到西林庵请蔡回家，想重寻旧好，蔡不理她。后来野汉子把家财吃光了，弄到她讨饭无路，她想起蔡的恩情，想报答他。蔡平常好吃昆阳的金丝鲤鱼，她弄好了一盘金丝鲤鱼，送到西林庵给蔡吃，蔡收下说：“我领了你的情了，这些鱼我拿去。”妻曰：“鱼已煮熟了，不能放生。”蔡即将鱼放在水里，鱼都活了，直到现在，昆明黑龙潭古迹，还有这种鱼。蔡是俗人，对妻财子禄能放得下，所以修道能成功，奉劝各位，都把万缘放下，努力修行，期成圣果吧！
○ 我们跟佛学，现在都是出了家，但出家有四种：
一、身出家心不出家，身参法侣，心犹顾恋；
二、身在家心出家，虽受用妻子，而不生耽染；
三、身心俱出家，于诸欲境，心无顾恋；
四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。
我们自己检查一下看这四料简中是那一类呢？我惭愧，身虽出家，几十年骗佛饭吃，表面出了家，内心未入道，未证实相理体，未能四大皆空，未能如如不动，这就是心未出家。我就是这样苦恼，还有和我一样的，可见身心俱出家就为难了。古来身在家心出家的大居士，如印度的维摩诘、月上女、末利夫人、韦提希夫人，中国的庞蕴、宋仁宗、张襄阳，都是深通，居尘不染尘。身心俱出家的大祖师多了，都是佛门模范，为后人钦式，利生，作大佛事，功德无量。清朝顺治皇帝，六岁登基，二十四岁出家，这是身心俱出家的。其身心俱不出家的就不要说了。真出家的实在难，能成大器的更不易。扣冰古佛说：“古圣修行，须凭苦节。”黄蘖老人说：“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”故出家人能做到底也不容易。
○ 一切法门，都离不了。楞严经说：“摄心为戒。如不断淫，必落魔道；如不断杀，必落神道；如不断偷，必落邪道；若不断其大妄语者，因地不真，果招纡曲。我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰雪，自不生一切枝叶。心三口四，生必无因。”佛门旧制，比丘出家，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方许听教。何以如此呢？因为修行以戒为体，戒是出生死的护身符，没有戒，在生死苦海中就会沉沦汩没。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有丝毫破损，浮囊稍破，必定沉溺。所以宗教净三家，及一切法门，都以戒为先。但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍。持戒若不明开遮，不通大小乘，不识因时制宜，种种妙用，死死守戒，固执不精，成为错路修行。三学圆明，才得上上戒品。
○ 修行人要先除我相，若无我相，诸妄顿亡。我执既除，更除法执。我执粗，法执细。平常讲话，开口就说我什么，我什么，若无我，则什么都瓦解冰消，那一法都无碍。由能无我，也就无人，习气毛病也无有了。既为佛子正信出家，求出离法，就要努力忘我，勿为境转，勿在烦恼中过日子。佛子若不降伏其心，则一念错误，毫厘有差，天地悬隔，一失足成千古恨。如救头燃，严守律仪，如保护渡海浮囊，不容有一点破损。
○ 受戒后，要谨慎护戒，宁可有戒而死，不可无戒而生
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出门在外也不愁勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴
1&修行的第一个目标，是要成就自己的德行；要成就自己的德行，就要把自己的烦恼习气去掉。
2&贪嗔痴三毒烦恼，这是生死根本，要把这个东西去掉。真正存心去拔除贪嗔痴，这个人是真的觉悟了，真正在修行。
3&现在整个社会，都是鼓励人增长贪嗔痴，为什么？他才好赚钱。你没有定力，没有能力辨别是非善恶，每天增长贪嗔痴，那就完了。
4&我们要怎么防范？古圣先贤教我们“勤修戒定慧”。有戒定慧的功夫，就能息灭贪嗔痴，对于物质欲望，自己就能克制，不受外界的影响。
&&&&看破了、放下了才有清净。&
&&&&看破是看明白，看透彻。什么是看破呢？&
&&&&佛讲，六道轮回都是不净的，都是痛苦的，像苦海，像火坑一样，一处也没有安乐。这个道理你彻底弄明白了，有甚深的体会和感受，这是第一种看破。&
&&&&佛讲，诸法的本性是无常的，在刹那当中变，在刹那当中生灭，一刹那也不停留。好也会变，坏也会变，都在变化当中。这个道理你彻底弄明白了，有甚深的体会和感受，这是第二种看破。&
&&&&佛讲，诸法是无我的，诸法是空性的，不是实有，不是真有，都是虚假的。凡所有相，皆是虚妄，都是如幻如梦的。这个道理你彻底弄明白了，有甚深的体会和感受，这是第三种看破。&
&&&&看破了，看明白了，才能放下，放下就是不执着。不执着了，心才没有烦恼，没有烦恼就是清净。看破、放下都是一种大智慧。有大智慧了，就不起烦恼了，这时候才有真正的清净。&
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星云大师：勤修戒定慧，息灭贪嗔痴
：勤修戒定慧，息灭贪嗔痴在佛教里，一个初入道的沙弥，又名“勤息”，就是要“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”的意思。由此可见，人生最强大的敌人是“贪嗔痴”烦恼，需要佛法的“戒定慧”三学才能降伏。戒定慧三学也就是经律论，经藏诠释定学，律藏诠释戒学，论藏诠释慧学。所以，修习戒定慧三学，在思想和生活上就能实现的教法。其实，不只是沙弥需要勤修戒定慧，就是在家信众也要受三皈五戒，要研习经论，甚至大阿罗汉、大比丘、大菩萨，也莫不如是，都要勤修戒定慧。乃至佛教的宗派，虽然有汉传、藏传、南传之分，但是每一个地区的佛教，也都是以戒定慧为本。可以说，佛教的僧信二众，都要依经律论、三学戒定慧为学习的主要内容。“人间佛教”既然渊源于人间的开示，对于戒定慧三学，自然也定为人间佛教行者根本的勤修目标。乃至人间佛教的传播，一方面固然要迎合时代的需要，但也要有传统的佛法为根据，所以人间佛教发展至今，不得不把根本佛教的戒定慧提出来，作为人间佛教的思想依据。例如，佛教的“三皈五戒”，人间佛教跟着就提出“三好、七诫”；佛教有“四禅八定”，人间佛教也定出各种生活禅定的修法；佛教注重义学之般若、中论、、、华严，等等，人间佛教也不得不以传统佛教的慧学，融合当代的文、史、哲、科技等学问，把佛教生活化于人间。星云一生，弘法利众，建寺安僧，现在到了年老告退之时，不得不为人间佛教做一些古今映照、传统与现代融和的工作。所以在此次香港弘法三十余年、|
随喜赞叹，南无阿弥陀佛！
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随喜师兄法布施南无本师释迦牟尼佛 南无大慈大悲观世音菩萨
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新浪博客。
各位长老，各位法师，各位居士，各位善信朋友们：
本人想借着这次因缘，向香港佛教界人士简略地介绍一下上虚下云老和尚在云居山的事迹及其生活特点，希望以他老人家的种种嘉言懿行，作为我们后人学佛的榜样；也藉此为纪念老和尚圆寂40周年，献上一片微薄的心意，以酬报他老人家对我的法乳之恩。由于本人修行很浅，佛法水平有限，若有错误或不到之处，还请诸方大德们慈悲指正。我是于1956年8月，从安徽含山县到江西永修县云居山真如寺，投靠虚云老和尚出家的。当年我19岁，高中毕业后就离开家到云居山去。早在16岁开始，我已瞒着家人给老和尚偷偷写信，他老人家虽然是海内外知名的大德高僧，但每次都亲自给我回信。见到老和尚后，他问我为何出家？我说是为了成佛。老人家听后很欢喜，随即收我为徒，并亲自为我剃度，取名宣德，号绍云。当年冬月，即去南华寺受具足戒。然后返回云居山常住，随众出坡。几个月后，开始侍奉老和尚，白天则在常住上听住持和尚海灯法师讲经。
老和尚当年117岁，身高两米多，双手下垂过膝，双目炯炯有神，晚上在煤油灯下看报纸的小字从不戴眼镜。牙齿36只，整整齐齐，没有缺损，听他说是90岁后才再生的；声音洪亮，有时在禅堂里讲开示，声音一大，把禅堂里的报钟震动得嗡嗡作响。老和尚于1953年7月到云居山时，山上满目瓦砾，荒草遍地，只有三间破旧大寮和四个僧人。这是自日真如寺惨遭日军炮火，殿堂楼阁毁坏殆尽后，所剩下的一片荒凉景况。老和尚到云居山后不数月，已来了50多人，见了老和尚后都不肯离去。老和尚于是向政府申请重建云居山，获批准后随即动工。为了生活上能自给自足，开始开垦荒地，栽种庄稼。我56年去的时候，已经开发了近100亩水田地，60多亩旱地；每年可收水稻六、七万斤，红薯和马铃薯七、八万斤。后来，人愈来愈多，常住就规定，不允许没有劳动力，不能生产的人挂单。56年底，已住有120多人，开垦荒地200多亩，旱地100多亩；每年可收水稻近10万斤，各种杂粮19多万斤，基本上可以自给自足了。

老和尚每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看，并亲自指导，还要接待来自各方的人士。晚上6点到禅堂里讲开示，8点以后，开始翻阅来自各地的信件，信件有时一天多达百多封，他老人家都要一一过目。若是重要的函件，便亲笔回复；一般书信，他说明意思，由我们代覆。平常都要深夜12点左右才休息，翌日凌晨两点又起床打坐，直至打四板，即大约3点半，才起床洗脸。他不用牙刷牙膏，只用温水漱一口水，吐在毛巾上，先洗双眼，再洗整个面部。他说这样洗，可防止眼疾，且能增加视力。洗过脸后，就到佛前礼拜，之后又回到床上打坐。//
山上的生活很艰苦，开发的田地不多，收成的谷子也很少。因为红薯粗生，收成较多，每年7月份开始，直到第二年的3月，都是吃红薯的季节。红薯的叶子和枝干，就是我们的小菜了，有时连蕃薯根和叶也没有，就只有炒咸盐，加进稀饭里吃。每天过早堂吃的稀饭，只是一点点的米，混了多多的红薯一起煮的。中午吃饭呢？师傅们饭吃得很多，随便弄一点小菜，有青菜已算是很好的了。晚上，是没有饭或面的，只有煮一些蕃薯或是马铃薯，放在斋堂里面，要吃药石的就自己去弄一点，但是吃的人很少。老和尚吃的稀饭和菜，都是由我们从大寮里打的，跟大众师傅们吃的一样。没有客人的话，他从不多加一道菜。他老人家那种节俭简朴的生活，我们现在想起还记忆犹新。

云居山//海拔1100多米。冬天气温低至零下17、8度。收藏在地窖里的红薯，经不起寒冷的空气，皮都发黑了，煮熟后吃起来很苦的。有一次，我和齐贤师一起在老和尚那里吃稀饭，吃到又苦又涩的红薯皮，便拣出来放在桌边上。老和尚默不作声，吃过饭后，他老人家一声不响把那些红薯皮捡起来都吃掉了。我们俩目睹那情景，心里感到很惭愧、很难过，以后，再也不敢不吃红薯皮了。我们问他说：“您老人家都这么大年纪了，那些红薯皮好苦啊！你怎么还吃得下去呢？”老和尚叹了一口气，对我们说：“这是粮食啊！只可以吃，不可以糟塌呀。”
又有一次，江西省宗教事务处处长张建明先生，到山上来探望老和尚。老和尚加了几道菜，请他吃午饭。张处长始终是个在家人，吃饭时，掉了几粒米在地上，老和尚看见了也不说话。等吃完饭后，他才自己弯下腰来，一粒粒地把那些米饭从地上捡起来，放进口里吃下去。使得那位张处长面红耳赤，很不自在。他一再劝老和尚说：“老和尚，那些米饭已掉在地上弄脏了，不能吃了。”老和尚说：“不要紧啊！这些都是粮食，一粒也不能糟塌的。”处长又说：“你老人家的生活要改善一下啊！”老和尚答：“就是这样，我已经很好了。”

老和尚的身体很好，早上除了吃两碗稀饭外，有时还会吃一点马铃薯。中午吃两大碗米饭。晚上有时吃一小碗面条，或者吃一点稀饭。听他说：他晚上开始吃药石，是从云门事件后才开始的，以前一直都过午不食。老人家很节俭惜福，他的草席破了，要我们帮他用布补好。不久后，在同一个地方又破了，实在补无可补。我们就想拿到常住去换一张新的，一张草席只不过两块人民币左右，不料老人家听后，便大声地骂：“好大的福气啊！要享受常住上一张新席子。”我们都不敢作声了。无论冬夏，他老人家都只穿一件百衲衣，即一件补了又补的长衫。冬天就在里面加一件棉衣，夏天只穿一件单褂子而已。
老和尚时常开示我们：修慧必须明理，修福莫如惜福。//参禅用功，若是路头摸不清楚，对参禅的道理未能领会，功夫便很难用得上了。//至于惜福，出家人在情理上那里有钱来培福呢。其实造福莫如惜福，那就要珍惜生活上的一切福德因缘。
他经常训诫我们说：“你们要惜福啊！你们现在能遇到佛法，到我这里来修行，可能是过去世栽培了一点福报。但是你们若不惜福，把福报享尽了，就会变成一个没有福报的人。犹如你过去做生意赚了钱，存放在银行里。如果不再勤奋工作赚钱，只顾享受，把储蓄花光了，再下去便要负债了。”老和尚对我们的要求是很严格的。我觉得我们现在的出家人福报太大了，生活上，衣食住行各方面比过去不知道充裕了多少倍。我们在福报当中，要更加注意惜福。有福德的人，修行起来也会比较顺利；没有福德，无论修那一种法门，都会有种种的障碍。

云居山的生活非常清苦，劳动量很大。除了耕种、盖庙、建房子，师傅们每天还要划定很大面积的荒地来开垦，若果白天不能完成，天黑了还得继续干。有时运东西上山，有月亮的晚上，坐完养息香及四支香后，还要到山下30里路去担。回来休息不到两个小时，又要上早殿。早殿、早堂过后，早板香只坐半小时，又要打板出坡。生活很紧张、很忙碌，环境愈是艰苦，道心愈是坚固。老和尚常说：“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。”
晚上还要每两人一班，每班两个小时轮流看守着稻田，防止野猪来犯。山上的野猪、老虎很多。谷子开花后，快成熟时，野猪就联群结队的来了。只要有一只野猪叫，其它几十只野猪就闻声而至，大肆吞噬稻田里的谷子支杆，如是一大片稻田一下子就没有了。
老和尚年纪虽然那么大了，还是坚持要参加晚上看守稻田的工作。海灯法师在山上当住持，看到老和尚都这样辛苦，也来参与大众轮班看野猪的工作了。//老人家在云门事件中，骨头被打断了好几处。56至58年间，经常生病发烧，身上的旧患、骨折的地方疼痛不已时，他便躺在床上呻吟。可是一听说有人来见他，马上又坐起来，盘起腿子，精神好得很，可以一谈三、四个小时，一点也看不出他有病。我们有时催促客人走，想让他休息一下。他反而不高兴，骂我们说：“人家有事才来找我，等人家把事情说完了才能走嘛。”客人一走，他又躺下来呻吟了。我们问他：“刚才人来了，你精神那么好；人才走，为何又这么痛苦呀？”他说：“这是业障呀！阎王老子也管不了我，我要起来就起来，要不起来就不起来。”
1957年正月，他老人家病得很厉害，永修县和省政府的干部都来探望他，派了车子接他到南昌省立医院去看病。本来他不愿去，省政府的领导一再劝说和催促，才勉强答应。//接受检查，化验血时，那些医务人员都感到十分惊奇。他们说：“听说这位老人家已100多岁了，但是他的血质，还是纯阳性的，就像一个13岁以下孩童的血质一样，我们从来没见过，这么大年纪的人有这样的血质。”老和尚只在医院住了四天就回山了。
他老人家中午休息时，有时也打昏沉，头向前俯，甚至打鼻鼾。有一次，我们听到他在打鼻鼾，便偷偷地离开，拿着房里面的果品到外面边吃边玩。他醒后，就逐件事来骂我们。我们问：“刚才您老人家不是睡着了打鼻鼾吗？怎么会知道呢？”他说：“你心里面打几个妄想我都知道，你拿东西到外面吃，我会不知道吗？”我们才相信悟道了生死的人，已经破了五蕴。见他是睡着了，其心思却是明明了了，清清楚楚的。

我们也借着机缘问了他老人家在终南山住茅蓬的事迹。那是1926年，他老人家67岁，在终南山住茅蓬；戒尘法师听说老和尚在高旻寺开了悟，便到茅蓬找老和尚辩论。//
口若悬河，机语不让。老和尚说：“汝此强辩，阎罗老子未放你在。须知古人障轻，可重见地，不问功夫。//今之人习染深厚，知见多端，纵有一知半解，皆识心边事。须从真实功夫朴实用去，一日彻底掀翻，从死中得活，方为真实受用。纵得小小受用，生死之际，依然不能作主。纵悟门已入，智不入微，道难胜习，舍报之际，必为业牵。须以绵密功夫，坐断微细妄想，历境验心，不随境转，一旦悬崖撒手，百尺竿头，再进一步，方为自在人。此亦不过是小歇场，还有后事在。”//“汝乃学语之流，口头禅而已，只骗瞎眼汉。不信你我同坐一时，始见真实功夫。你的机锋辩论虽然很好，但这个不是你自己真正工夫，在生死根本上作不了主，阎王老子不会放过你的。不要再多辩了，咱们俩坐坐看吧。”两人就在茅蓬里打坐。老和尚盘腿一坐，就是七日七夜，如如不动。戒尘法师则妄念波腾，加以八识田中有漏种子发现，到此全不得力，半日亦坐不住，自愧向来所学之禅全不济事。

戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈，好不容易等到第7天，老和尚终于出定了。//“若是有觉知的话，就不为入定；没有觉知的话，岂不是枯定，不就是所谓的死水不藏龙吗？”老和尚说：“要知道禅宗这一法，原不以定为究竟，只求明心见性。若是真疑现前，其心自然清净。由于疑情不断，所以不是无知；因没有妄想，所以不是有知。虽然没有妄想之知，但就是一支针掉在地上，也能听得清清楚楚；你每天绕着我走几圈，我都知道，只因疑情之力，不起分别而已。虽然不起分别，因为有疑情在，功用不断，所以不是枯定。//过去这7天，我觉得好像一弹指间就过去了；一生分别心，便会出定了。参禅办道的人，必须将此疑情，疑至极处，一旦因缘时至，打破疑团，摩着自家鼻孔，才是真正的道契无生啊！”以后，戒尘法师就一直跟随着老和尚，对老人家非常信服和尊敬了。后来有一次，老和尚入定18天；山上其他人知道了，都来参拜。他感到厌烦，俩人便背着背架子朝峨嵋山去了。//云居山有些80多岁的老师傅都知道这些事，他们说那位戒尘老法师也很了不起，后来是预知时至，先行向大众告过假后，坐着往生的。在云南时期，老和尚经常一坐7、8天。有时候人家有要事找他商量，就得用引磬为他开静，他才出定。
我们就问他：“是否有这些事情呢？”他说：“是呀。”我们又问：“老和尚您现在为什么不入定呢？”他说：“现在重建寺院，每天都有政府人员和其它人来找我，我不出去不行，所以不能入定呀。”他还笑着说：“我在这里一坐7、8天不起，一些不怀好意的人，当我死了，把我的色壳子搬去烧掉。那这个寺院就盖不成了，所以我不敢入定。”老和尚在云居山时，没有坐禅7、8天之久，但他经常一坐就一整天不动。有时从夜里12点左右开始坐，直到第二天傍晚才起坐。//我们曾经问老和尚：“听说证了道的人，就是圣人，是吗？”//他说：“实际上初果很不简单，证到初果须陀洹的人，不但定中没有妄想，就是平常的行住坐卧，也没有妄想。他的六根不染六尘，六尘不能打扰他，他就入了圣流。”也有人问我们：“听说了脱生死的人，走路时脚不触地，不沾泥巴。那么老和尚算是大菩萨了，你们经常随他走路，究竟他的脚踩不踩地？鞋子沾不沾泥土呢？”//留心注意他走路时，明明见到他的鞋子踩在泥巴土上；回来后，再看他的鞋子，就是没有沾上半点泥巴。这其中的奥妙，我们至今还搞不清楚。
老和尚每天晚上，或隔一、两天，在禅堂讲开示。时间一到，叫香板一打响，不但我们种田的、在外面出坡的师傅们都往回跑；连天空上的乌鸦也一群群地飞回来听开示。那时云居山的乌鸦特别多，屋顶上，附近的树上，从茅蓬到禅堂的路上，站得密密麻麻，令我们寸步难行。有时要用杖枝动它一下，它跳一下才有路可走；否则，就要踩到它们。开示说完了，老和尚回茅蓬，乌鸦也回巢了。所以说鸟雀也是很有灵性啊。1957年6月上旬，天气酷热，一天，老和尚忽然要到五老峰顶看地形。当时有晴空、净行、传印师和我等一共六人，将一张靠背藤椅，用两根竹子绑起来，做一个小轿子让老和尚坐，分三班更替。出门时已近9点，天气很热，太阳很猛。我们暗想：“老和尚体质这么弱，天气又那么热，偏偏选今天上五老峰顶，一定被太阳晒得很难受了。”奇怪的是，当我们抬起轿子的时候，天空中飞来了很多很多的乌鸦，汇聚在轿子上方盘旋，把太阳遮得密密的。它们随着我们前往，轿子抬到那里，乌鸦就像乌云般到那里盘旋，使得我们一点也不觉得热。

到了五老峰顶，老和尚下了轿子，那些乌鸦即飞下来，围绕着轿子的四周，翘首望着老和尚叫个不停。老和尚在五老峰顶逗留了一会儿，四周看看，就折回了。我们刚把轿抬起，乌鸦又一窝蜂地飞上天空，像来时一样在上空跟着盘旋，汇成一把大伞子，挡着猛烈的阳光，直到茅蓬门口后，才逐渐散去。进了茅蓬后，老和尚说：“你们都害怕今天会热得不得了，结果热不热呀？”我们六个人都撇着嘴笑说：“今天全赖你老人家的福德呀，感动了那些乌鸦来护法，遮了太阳。不然这么猛烈的阳光，一去一回，可不好受呀！”所以道人动一念，有情鸟群也来护持了。
//道高龙虎敬，德重鬼神钦。//1957年5月中旬，//秧苗刚插下不久。山中连续下了几天大雨，山洪暴发，安乐桥都被冲断了。挟带小石泥砂的洪水翻越山溪堤埂，快要冲往稻田了。中午12点多，宏清师刚从小厨房出来，很意外地发现老和尚独自一人在风雨中，没打雨伞，身穿衲袄，脚穿罗汉草鞋，由安乐桥溪堤缓缓向东行，朝稻田方向走去。他赶紧//跑向老和尚处去了。//发现老和尚走过之处，洪水就不往稻田里面冲，反而都沿山那边向东流，高出稻田边、溪堤数尺之高，即是洪水不往低流，反而向高处冲！//刚插秧的稻田便免遭洪水泥砂淹没之患了。老和尚走至佛印桥，站在那里。宏清师回来喊印开当家师，当家师一面安排打出坡板，一面走去老和尚处问：“这样大雨，您老人家怎么一个人跑出来呀？”老和尚说：“我不出来，上面的几十亩稻田就没有了，都要被山洪泥砂覆盖了，到时哪还有谷子收呢？”
我们见到老和尚的衲袄上雨点并不多，只有脚穿的罗汉草鞋被打湿了。真是道人走过的地方，水也要让路。他老人家行住坐卧的威仪很严正，真正做到行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。站起来都是双手下垂，颈靠衣领，笔直地走路。也经常对我们说：身直影无斜。//

他老人家平生的一言一语，都是我们的指引；一举一动，都是后人的榜样。
老和尚的一生，建有小寺院80多座；重兴大丛林6个，包括云南鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺、广东曲江南华寺、乳源云门寺、福建鼓山涌泉寺、及江西云居山真如寺。以一身而参演五宗，分别为临济宗第43世祖、曹洞宗第47世祖、沩仰宗第8世祖、法眼宗第8世祖及云门宗第12世祖，亲自剃度出家弟子1000多人，国内外归依徒弟100多万，是当代禅宗的泰斗。
//1958年以后，他对我们说：“我要走了。”//“你们不知道，以后还有十年的罪，好难受呀！”//老人家经常生小病，开始把事情逐一交代后人，把他所有的东西都分给大众。日下午，老和尚向大众作最后开示说：“我的最后遗言只有：‘勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。’”过一会儿又说：“要以正念正心，培养出大无畏精神，度人度世。”老人训诫我们要好好持戒修行。
&#年9月12日中午12时，老和尚对侍者说：“我刚才在睡梦中，见到一头牛踏断了佛印桥的石板，又见到碧溪的水流间断了。”随即闭目不语。12点半，老和尚唤待者们一起进去说：“你们侍奉我多年，都辛劳了。以前的事不多说，近十年来，含辛茹苦，天天在危疑震撼之中，受尽毁谤及谄曲，我都甘心承担，只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。此一领大衣，我是拼命争取回来的，你们都是我的入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或是应化四方，亦须坚持保守此一领大衣，如何能够永久保守呢？只有一字，名：‘戒’。”老和尚说毕，合掌向大家道珍重，众人含泪而退，在室外屋檐下守候。
到了下午1时45分，他老人家就在云居山茅蓬里，右胁作吉祥卧，安祥圆寂。在他圆寂前的一个多月里，很多师傅都看到有一大片光自茅蓬里出来，朝大殿方向去；一明亮光环，不见任何影像，进了大殿，光环才渐渐隐没。一个多月后，老和尚把一切事情都安排妥善了，亲笔写了一份遗嘱；然后叫两个侍者离开，他自己留在茅蓬里静静地走了！
他老人家生平的事迹很多很多，年谱上也有记载。当时年纪较大的人，都是亲眼所见，亲耳所闻，是真实不虚的。由于本人的水平关系，以及亲近老和尚的时间不长，对于他的事情只能略说点滴。希望诸方大德们，慈悲多加指正。今天就讲到这里吧！谢谢大家。顶礼虚云老和尚！
　　 宣统三年上海静安寺成立佛教总会 居士林请普说 盖谈禅说佛者，多讲佛学，不肯学佛；轻视佛行，不明因果；//楞严经云：归元性无二，方便有多门。//凡学佛贵真实不虚：尽除浮奢，志愿坚固；莫贪神通巧妙，深信因果；懔戒如霜，力行不犯；成佛有日，别无奇特。//情习如尘，水如自心；矾投浊水，浊水澄清；//念佛贵于心口不异，念念不间；念至不念自念，寤寐恒一；如是用功，何愁不到极乐；//扫尽知见，抱住一话头；离心意识外，一念未生前，直下看将去，久久不退；休管悟不悟，单以这个疑情现前；自有打成一片、动静一如的时候；触发机缘，坐断命根，瓜熟蒂落，始信与佛不异。沩山云：生生若能不退，佛阶决定可期，岂欺我哉；每见时流//以诸狂禅邪定，讥毁禅宗；//焉知从古至今，成佛作祖，如麻似粟；独推宗下；超越余学。//每叹学道之士，难增进胜益；多由偷心不歇，喜贪便宜；今日参禅，明日念佛；或持密咒，广及多门；不审正助，刻刻转换门庭；妄希成佛，毫无佛行；造诸魔业，共为魔眷；待至皓首无成，反为讪谤正法。//
　　民国22年癸酉春季//闽省功德林佛七//胜进法师署烨居士录 //虚云老和尚由鼓山涌泉寺下省公干//弥陀经中说过：假如1/2/3天，甚至于7天，都一心不乱，那个人在临命终的时候，阿弥陀佛和诸圣众，现在他的面前，接引往生。//你们打佛七，贵在一心；如果心不一，东看西听，这样的念佛，就是念到弥勒下生，还是业障缠身；佛法世法，都是一样；世法无心，尚且不可以；何况佛法呢？//从头到尾，要绵绵密密，一字一字一句一句不乱的念去；佛来也这样念，魔来也这样念；念到风吹不入，雨打不湿：这样才有成功的日子。//陈大莲居士，建瓯人，归依太虚法师，曾任福建省议员。第6天念佛中，看见地上显出黄金色，//蒙虚老和尚开示说：这是心到达清境的表现，切戒生贪念；务须一心念佛，努力精进；自然到家，不能够有其他希求。要知道圆人说法，没有一法不圆；任他横说直说，都是契理契机。
　　民国32年1月17、18日重庆慈云寺开示&惟因笔录//人之一生，所作所为，实同蜂之酿蜜，蚕之作茧//渐知分别人我，起贪嗔痴念//凡所图谋，大都为一己谋利乐，为眷属积资财；终日孳孳，一生忙碌；到了结果，一息不来，却与自己丝毫无关，与蜂之酿蜜何殊；而一生所作所为，造了许多业障，其所结之恶果，则挥之不去，又与蚕之自缚何异；到了最后镬汤炉炭，自堕三途。//杀他之命，以益自己之命，于心何忍；试观杀鸡捉杀之时，彼必飞逃喔叫；只因我强彼弱，无力抵抗，含冤忍受；积怨于心，报复于后；以较现在武力强大之国，用其凶器，毁灭弱小民族，其理正同；//我们学佛人，当明心见性，解脱生死；发菩提心，行菩萨道；从浅言之，即诸恶莫作，众善奉行；不但不可损人利己，更宜损己利人；果能切实去做，由戒生定，由定生慧：一切自知自见，自不枉今日归依也。//初4卷示见道，5/6等卷示修行，8/9卷渐次证果，最后说阴魔妄想。//一切众生不成菩萨，皆由客尘烦恼所误；6尘/6根/6识18界//地水火风4大//空大见大识大//25数//罪障之中，淫为首要；因淫损体，遂杀生补养；而盗妄等恶，亦随之而生。//除其助因，修其正性；更加精勤增进，自能渐次成就；//三界七趣，无非幻妄所现，原本不出一心；//是以心佛众生，三无差别。
//金刚经：若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来；//视诸相非相，即见如来；//学道的人，须真实，不可挂羊头卖狗肉。但向己求，莫从他觅；//学佛不论修何法门等，总以持戒为本；如不持戒，纵有多智，皆为魔事。//一门为正行，余者为助行。须福慧双修：单福则属人天有漏，单慧则为狂徒；修行不断杀心，临终非作土地即城隍；//孟子都说闻其声不忍食其肉，何况为佛弟子也；取他性命，悦我心意；贪一时之口福，造无边之罪恶；何取何舍，何轻何重；//
//民国35年8月18日广州中山会馆各界欢迎大会上开示
李缵铮记//如果昧尽良心，丧失孝悌忠信礼义廉耻，而妄作妄为；则歹人牵累好人，世界仍有祸乱；值兹国土重光之际，亟应兴利除弊，改恶从善，以免再受敌人欺凌//各人不必问国家能否平静，只问自己心地；//实行孝悌忠信，克己互励；不昧良心，忠于国家；教养儿女，和顺夫妻；礼睦乡党，与朋友交而有信；人人如此世间自然太平。//不管人心如何复杂，我自己守住本分，不妄为干求；//君子居无求安，食无求饱；忧道不忧贫，不贪享乐境界；//目前人欲横流，大家蔑视旧道德；有心人引为隐忧，恐无法教诲后人，不免刀兵之劫；我们要不为世风所转，明因果，知报应；知道种恶因，得恶果，提倡道德。所谓积善之家，必有余庆。自然龙天拥护。子孙昌盛//<font STYLE="FonT-siZe: 16px" COLOR="#年香港东莲觉苑//凡所有相，皆是虚妄。//众生具有如来智慧德相，而不能成佛，全由尘劳烦恼之所迷惑，佛陀福德智慧圆满是不迷常住真心。//大乘起信论云；无明不觉生三细，境界为缘长六粗。//返妄归真；即能息除流转轮回之苦；//有爱即有贪，贪其所爱者。//如贪求而不得，则嗔心随起；嗔心炽盛，则起争斗；//如能脱离一切迷惑，返妄归真，方可成佛。故六祖大师听人念金刚经至应无所住而生其心处，顿然有所觉悟。//民国36年丁亥8月初1日澳门平安戏院&宽荣记录&众生心与佛心本无二心，是心具足一切法；//若随颠倒迷染之缘，则有六凡法界生；//苦乐由心，炎凉自我；自心作业，自身受报；唯圣与凡，但问自心可矣。
//楞严经云：一切众生，生死相续；皆由不知常住真心，性净明体；//故有轮转；夫欲不受轮转者，当净诸妄想；妄想净，则轮回自息；//凡夫虽具佛性，如矿中真金；为烦恼沙石之所包含，故大用不彰；如来历劫修行，已淘去惑业沙石，如出矿精金；//诸恶莫作，众善奉行；//苦因既息，苦果自灭，解脱三涂苦。//五戒若全，则不求仁而仁著，不欣义而义敷，不祈礼而礼立，不行智而智明，不慕信而信扬。//所谓恻隐之心，人皆有之。//楞严经：以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死相生，互来相啖；//是等则以盗贪为本，故有劫数难逃之报；//勿贪口腹，见利忘义，则杀心不起，杀机若息，劫运潜消矣。//佛教以直心是道场，何不依之修学；举世能持此戒，则信用具足：不邀名而名自至，不求利而福自归。//酒虽非荤而能迷心失性。//梵网经云：过酒器与人，五百世无手，何况自饮及教人饮。//昔有在家五戒弟子，因破酒戒而杀盗淫妄齐破，可不哀哉，故酒能为起罪因缘。//妄心若摄，分别不起，爱憎自无；种种恶业，何由而生？//
楞严经：摄心为戒，因戒生定，从定发慧。//摄心二字，具足戒定慧三无漏学；断除贪嗔痴，则诸恶不起，自能众善奉行。//果能摄心一处，无事不办；日久功深，菩提可冀。//若百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；百人修十善，则百人和睦。传此风教，遍于宇内，则仁人百万。夫能行一善，则去一恶，则息一刑；一刑息于家，百刑息于国；其为国主者，则不治而坐致太平矣。//愿诸大众从此之后，从闻生解，解而思，思而修，则成佛可期；//若能受三归五戒，诸恶不作，众善奉行，自能与道相应；无上佛道，可以圆成矣。
　　36年9月27日广州联义社//六祖说心平何劳持戒，是为最上根人说。//利衰毁誉称讥苦乐，名为八风：行人遇著利风，便生贪著；遇著衰风，便生愁懊；遇著毁风，便生嗔恚；遇著誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇著讥风，因羞成怒；遇著苦风，丧其所守；遇著乐风，流连忘返：如是八风飘鼓，心逐境迁；生死到来，如何抵敌。//金刚经云：是法平等无有高下；吾人若今日向这路一逛，明日又向那路一逛；流离浪荡，则终无到达之期。六祖云：离道别觅道，终身不见道；波波度一生。到头还自懊。所以吾人要一门深入；不可分心，不可退转；如鼠龁棺材，但从一处用力，久自得出；//识主伴如行路知方向，持戒律如行路有资粮//广州佛教志德医院演讲 //众生心有贪嗔痴三病，佛为说戒定慧三法以治之。//莫为之先，虽善不彰；莫为之后，虽美弗扬。//六祖说：佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。//开此院是大慈大悲工作，实现我佛方便为究竟的真谛，虚云不胜馨香顶祝之至也。
念佛到一心不乱，何尝不是参禅；参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛；禅者，净中之禅//禅与净，本相辅而行；//参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目；污染就是妄想执著，自性就是如来智慧德相；//祗为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了；不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅；因此参禅的先决条件，就是除妄想。//歇即菩提//达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若//万缘放下，一念不生，//实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕念念生灭，你还谈得上参禅吗？//不应随一切幻事的生住异灭，而起欣厌取舍；通身放下，如死人一样；自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭；所有这身子的痛痒苦乐饥寒饱暖荣辱生死祸福吉凶毁誉得丧安危险夷，一概置之度外；//万缘放下//妄想自消，分别不起；执著远离，至此一念不生；自性光明，全体显露，至是参禅的条件具备了；再用功真参实究，明心见性才有分。//八万四千法门//对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛病；犹如金染上了各种污垢，乃教你用铲用刷用水用布等来洗刷琢抹一样。
　　//参禅在明心见性，//明悟自心，澈见本性。//放下一切，善恶莫思；但总是放不下，不是思善，就是思恶；//祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案；初是看话头，甚至于要咬定一个死话头；教你咬得紧紧，刹那不要放松；如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止；//以一念抵制万念//看念佛是谁，就是观心，//心即性即觉即佛，无有形相方所，了不可得；清净本然，周遍法界；不出不入，无往无来：就是本来现成的清净法身佛；行人都摄六根，从一念始生之处看去；照顾此一话头，看到离念的清净自心；再绵绵密密，恬恬淡淡；寂而照之，直下五蕴皆空；身心俱寂，了无一事；从此昼夜六时：行住坐卧，如如不动；日久功深：见性成佛，苦厄度尽。昔高峰祖师云：学者能看个话头；如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底；若七日不得开悟，当截取老僧头去。同参们：这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊。
　　//只要具足一个信心、长永心和无心。//信我此心，本来是佛，与十方三世诸佛众生无异。//信释迦牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。//选定一法，终生行之；乃至来生又来生，都如此行持；参禅的总是如此参去//念佛//持咒//，学教的总是从闻思修行去；//果能如是做去，将来没有不成的。//就是放下一切，如死人一般；终日随众起倒，不再起一点分别执著，成为一个无心道人。//看这念佛的是谁，这一念是从何处起的；//我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去；如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念；但要缓急适度：不可操之太急，发生病障；行住坐卧，都是如此；日久功深，瓜熟蒂落；因缘时至，触著碰著，忽然大悟；此时如人饮水，冷暖自知；直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。//老参上座的难处//自在明白当中，停住了；中止化城，不到宝所；能静不能动，不能得真实受用；甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然；粗细妄想，依然牢固；所用功夫，如冷水泡石头，不起作用；久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。//提起本参话头，抖擞精神；于百尺竿头，再行迈进；直到高高峰顶立，深深海底行；撒手纵横去，与佛祖觌体相见；困难安在，不亦易乎？//不要怕妄想，亦不要费力去降伏他；你只要认得妄想，不执著他，不随逐他，也不要排遣他；只不相续，则妄想自离；妄起即觉，觉即妄离；若能利用妄想做功夫，//究实言之，真妄一体，生佛不二，生死涅槃，菩提烦恼，都是本心本性；不必分别，不必欣厌，不必取舍；此心清净，本来是佛，不需一法，那里有许多罗索。——参。
　　想用功办道的人，先要深信因果；若不信因果，妄作胡为；不要说办道不成功，三涂少他不了。佛云：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。//楞严经：因地不真，果招纡曲。故种善因结善果//种瓜得瓜//乃必然的道理。//琉璃王诛释种//释迦佛前。迦毗罗阅城里有一个捕鱼村。//琉璃王生堕地狱。冤冤相报。没有了期。//百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂//不落因果//百丈答道：不昧因果。//我们宜时加警惕，慎勿造因。//从前在罽宾国近著僧伽蓝的地。有条毒龙时常出来为害地方。//众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑？//我不以禅定力，直以谨慎于戒；守护轻戒，犹如重禁。//五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。//六祖说：心平何劳持戒，行直何用参禅。我请问你的心已平直没有？//有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱，人我是非吗？统统做得到，才好开大口，否则不要说空话。
　　//佛说大地众生，皆有如来智慧德相；只因妄想执著，不能证得；//但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀；譬如我们信知黄豆可造豆腐，你不去造他，黄豆不会自己变成豆腐；即使造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣。放适量的石膏。决定可成豆腐；办道亦复如是：不用功固然不可以成佛，用功不如法，佛也是不能成；若能如法修行。不退不悔。决定可以成佛；故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说：证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业；若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。//信心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚；//有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好，又念两天佛；明天听某位善知识说参禅好，又参两天禅；//一生弄到死，总弄不出半点名堂，岂不冤哉枉也。
　　//我们要反闻闻自性。就是参禅；//坐禅要晓得善调养身心，//跏趺坐时，宜顺著自然正坐；不可将腰作意挺起，否则火气上升；//如觉昏沉来时，睁大眼，挺一挺腰；轻略移动臀部，昏沉自然消灭；用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来；休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功；否则，日积月累；便会变成性躁易怒，甚或发狂著魔；//见怪不怪。其怪自败；//楞严所谓：不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。
　　楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处；譬如行客，投寄旅亭；或宿或食，宿食事毕；俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往；如是思惟：不住名客，住名主人；//客尘喻妄想，主空喻自性；//喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。//尘质自摇动，本碍不著澄寂的虚空；喻妄想自生灭，本碍不著如如不动的自性；//古代祖师直指人心，见性成佛。//所谓话头，即是一念未生之际；一念才生，已成话尾；这一念未生之际，叫做不生；不掉举，不昏沉，不著静，不落空，叫做不灭；//看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖；//如果用口念，睡著了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子，却没处捉摸，因此不明白；便在谁上发起轻微的疑念，但不要粗，愈细愈好，随时随地；单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念；若疑念在，不要动著他；疑念不在，再轻微提起；初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心；不要管他得力不得力，不要管他动中或静中；你一心一意的用你的功好了。
　　//初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生；算不得疑情，仅可叫做想；渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参；再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑；也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界；单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情；//初时哪算得用功，仅仅是打妄想；到这时真疑现前，才是真正用功的时候；这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路；//清清净净无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态；若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界；一香板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的；//若疑情没有了，便是无记；坐枯木岩，或叫冷水泡石头；//就要提，提即觉照；//单单的的这一念，湛然寂照；//如冷火抽烟，一线绵延不断；//昔有僧问赵州老人道：一物不将来时如何？州曰：放下来。僧曰：一物不将来，放下个什么？州曰：放不下挑起去。就是说这时节，此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到；//所谓照顾话头，所谓反闻自性；//若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流；若单单的的一念在不生不灭中，不去循声逐色，就叫做逆流；//若生死不切，则疑情不发，功夫做不上；若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片；//真疑发时，尘劳烦恼不息而自息；时节一到，自然水到渠成。//庚子年间。八国联军入京。我那时跟光绪帝慈禧太后们一起走。中间有一段。徒步向陕西方面跑。每日跑几十里路。几天没有饭吃。路上有一个老百姓。进贡了一点番薯藤。给光绪帝。他吃了还问那人是什么东西。这么好吃。//假使他时常将逃命时的心肠来办道。还有什么不了。可惜没个长远心。遇著顺境。故态复萌。//高峰妙祖说：参禅若要克日成功。如堕千丈井底相似；从朝至暮，从暮至朝；千思想，万思想；单单是个求出之心，究竟决无二念；诚能如是施功，或三日或五日或七日，若不彻去；高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁。//
　　初用心的通病，就是偷心不死，妄想习气放不下来；无明，贡高，嫉妒，障碍，贪嗔痴爱，懒做好吃，是非人我，涨满一大肚皮，那能与道相应；//遇著一场大病，便叫苦连天；或腊月30到来，便手忙脚乱；生平知解，一点用不著；才悔之不及；有点道心的人，//或有害怕妄想，除又除不了；终日烦烦恼恼，自怨业障深重，因此退失道心；//求悟道，想成佛，都是个大妄想；砂非饭本，求到驴年也决定不得悟；或有碰到一两枝静香的，便生欢喜。那仅是盲眼乌龟钻木孔，偶然碰著；不是实在功夫，欢喜魔早已附心了；或有静中觉得清清净净很好过。动中又不行，因此避喧向寂，早做了动静两魔王的眷属。诸如此类，很多很多，初用功摸不到路头实在难。有觉无照，则散乱不能落堂；有照无觉，又坐在死水里浸杀。
　　//什么是初用心的易呢？没有什么巧，放下来便是；//放下一切无明烦恼；//你试骂那死尸几句，他也不动气；打他几棒，他也不还手；平日好打无明的也不打了，平日好名好利的也不要了，平日诸多习染的也没有了；什么也不分别了，什么也放下了。//我们所以放不下，只因将它看重；方生出人我是非，爱憎取舍；若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵它；根本不把它看作是我，还有什么放不下；只要放得下，二六时中，不论行住坐卧、动静闲忙，通身内外只是一个疑念，平平和和不断的疑下去；不杂丝毫异念，一句话头，如倚天长剑；魔来魔斩，佛来佛斩；不怕什么妄想，有什么打得你闲岔；那个去分动分静，那个去著有著空；如果怕妄想，又加一重妄想；觉清净，早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道；所谓运水搬柴，无非妙道；锄田种地，总是禅机；不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。
　　//什么是老用心的易呢？//只要不自满，不中辍，绵绵密密做去；绵密中更绵密，微细中更微细；时节一到，桶底自然打脱；如或不然，找善知识抽钉拔楔去。寒山大士颂云：高高山顶上，四顾极无边；静坐无人识，孤月照寒泉；泉中且无月，月是在青天；吟此一曲歌，歌中不是禅。//扯葛藤。打闲岔。凡有言说。都无实义。//心即是佛，佛即是觉；//粗妄既息。得到轻安。就有了种种境界出现。有的不知身子坐在何处了。有的觉得身子轻飘飘的上腾了。有的见到可爱的人物而生欢喜心的。有的见到可怕的境界而生恐怖心的。有的起淫欲心的。种种不一。要知这都是魔。著即成病。//妄想若歇。身心自在。没有什么境界。//正好振起精神。用功向前。惟须注意枯木岩前岔路多。//待看到妄想昏沉少。谁字不能忘了时。就看这一念起处；待一念不起时，即是无生；能看到一念无生，是名真看话头。//已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生；佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他；自然无事，不落群邪。//妄念已歇、清清爽爽、身心自在的人；应如古人所说，万法归一，一归何处；由一向至极处迈进，直至高高山顶立，深深海底行，再撒手纵横去。//无明烦恼。愈染愈厚。//没有壮士断腕的勇气。长在妄想执著中过日子。
//师公说：此清净自在，是懒惰懈怠；冷水泡石头，修上一千年都是空过。必定要提起正念，勇猛参究；看出念佛的究竟是谁，才能破参，你须精进的用功才是。//有心入定，必不能定；无心入定，如泥木偶像；制心一处，无事不办。//非看话头不可，话即是妄想，自己与自己说话，在妄想未起处观照著，看如何是本来面目，名看话头；妄想已起之时，仍旧提起正念，则邪念自灭；若随著妄想转，打坐无益；若提起正念，正念不恳切，话头无力，妄念必起；故用功夫须勇猛精进，如丧考妣。//学道犹如守禁城，紧把城头守一场；不受一翻寒彻骨。怎得梅花彻鼻香；若无妄想，亦无话头；空心静坐，冷水泡石头，坐到无量劫亦无益处；参禅不参则已，既决心参，就要勇猛精进，如一人与万人敌。直前毋退，放松不得；念佛亦是如此，持咒亦是如此；生死心切，一天紧似一天，功夫便有进步。灵源。
&&&&&即心是佛&非心非佛&玉佛寺禅七开示&1953年癸已正月初9至23日&&
这里的大和尚苇舫很慈悲，各位班首师父的办道心切，加以各位大居士慕道情殷，大家发心来打静七，要虚云来主七，这也可说是一种殊胜因缘。//但把六根门头收摄起来，万念放下，单单的照顾话头,//不要害怕，更不要想开悟，或求智慧等念头；须知打七就是为的开悟，为的求智慧，如果你再另以一个心去求这些，就是头上安头了；//初用功时，话头提不起，你千万不要着急；只要万念情空，绵绵密密的照顾着，妄想来了，由它来；我总不理会它，妄想自然会息；所谓不怕念起，只怕觉迟，妄想来了，我总以觉照力钉着这话头；话头若失了，我马上就提起来。初次坐香好似打妄想，待时光久了，话头会得力起来，//你一枝香可以将话头提，就不会走失，那就有把握了。
　　//如果有人在这堂中把疑情参透，把命根坐断，那就是即同如来；故这禅堂，又名选佛场，亦名般若堂；//昔者有一学人参南泉老人//平常心是道//大梅山法常禅师//即心是佛//师即大悟，遂礼辞马祖，至四明梅子真旧隐处，缚茆而居。//又道非心非佛//这老汉惑乱人未有了日，任他非心非佛，我只管即心是佛！//梅子熟也！//只见四山青又黄//摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心；樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻；一池荷叶衣无尽，数树松花食有余；刚被世人知住处，又移茅舍入深居！//永嘉祖师云：证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业；若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫！高峰妙祖曰：学人用功，好比将一瓦片抛于深潭，直沈到底为止！//若有人举一话头，不起二念，七天之中，若不悟道，我永堕拔舌地狱！只因我们信不实，行不坚，妄想放不下；假如生死心切，一句话头决不会随便走失的。//一天到晚把谁字照顾得如澄潭秋月一样的，//太细则易落空和昏沈；//妄想一起，则掉举难伏；//只要平心静气，单单的的把“谁”字如鸡抱卵，如猫捕鼠一样的照顾好；照顾得力时，则命根自会顿断。//修行如石中取火，//倘无方法，纵然任你把石头打碎，火是取不出来的。//火媒按下在火石下面，再用火刀向火石上一击，则石上的火，就会落在火媒上，火媒马上就能取出火来。//会用功的人，一句话头照顾得好好的，甚么尘劳妄念澈底澄清，可以一直到家。//修行无别修，只要识路头；路头若识得，生死一齐休。//前念不生即心，后念不灭即佛。//德山祖师//穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑！//大中初，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，号古德禅院，将访求哲匠住持。聆师道行，屡请，不下山。廷望乃设诡计，遣吏以茶盐诬之，言犯禁法，取师入州，瞻礼坚请居之，大阐宗风，//德山喝、临济棒。
　　//鸡足山悉檀寺的开山祖师//一日寄宿旅店，闻隔壁打豆腐店的女子唱歌曰：张豆腐，李豆腐，枕上思量千条路；明朝仍旧打豆腐！//修行用功，贵在一心。各位切莫分心散乱，空过光阴，否则，明朝仍旧卖豆腐了！//长庆禅师坐破蒲团七个，赵州80岁犹行脚，40年看一无字，不杂用心，后来大彻大悟；//信心坚固，长远心不退，则不怕你是怎样的一个平常人，也可以即身成佛；昔日漳州有一贫苦的人在寺出家，心想修行，//无处问津，每日只做苦工，一日遇着一位行脚僧到那里挂单，看他每日忙忙碌碌的，问他日常作何功课？他说：“我一天就是做些苦事，请问修行方法？”僧曰：“参念佛是谁！”//你我反躬自问，是否能这样的用功？莫说一天到晚，自己的姐姐来了不理做不到，就是在止静后，看见监香行香，或旁人有点动静，也要瞅他一眼，这样的用功，话头怎样会熟呢！诸位只要去泥存水，水清自然月现，好好提起话头参看！
　　//凡夫成佛真个易，去除妄想实为难！只因你我无始以来贪爱炽然，流浪生死，八万四千尘劳，种种习气毛病放不下，//莲池: 染缘易就，道业难成；//只见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种；道念若同情念，成佛多时；为众生为己身，彼此事办，不见他非我是，自然上恭下敬，佛法时时现前，烦恼尘尘了脱！//凡夫的境界，总是贪染财色名利，嗔恚斗争；//一天到晚，喜怒哀乐，//世情不断，道念一点没有；所以功德林被凋残，菩提种子被烧尽；假如//一切亲友怨家，视为平等，//视一切众生平等无二，视人饥如己饥，视人溺如己溺，//视之不见，听之不闻，六根门头，犹如乌龟息六样的，任甚么境界也扰你不动。这是修无为法，也是无漏法。//若知其害，便把六根收摄，反照回光，都可以从死里得生的。//百年三万六千日，不放身心静片时！你我无量劫来，流浪生死者；只为不肯放下身心清净修学，而感受轮回，不得解脱；所以要大家放下身心，来静坐片时，希望漆桶脱落，共证无生法忍！
　　//楞严经观世音菩萨圆通章曰：教我从闻思修入三摩地；//狂心顿歇，歇即菩提。//修行的人，先要把见惑断尽，才能证入须陀洹果；//断除见惑，如断40里的逆流，//无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇！//莲华经云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道！//有钱的人，或贪酒色财气；无钱的人，都为衣食住行，而劳碌奔波，//苦不堪言。//跋陀罗，八万劫外，他曾种善根。他那时亦很贫穷，采樵为活，一日在山中遇虎，无所投避，急忙爬于树上。虎见他上树，就围绕而啮。树欲断了，他心中甚急，无人救援。忽而思惟大觉佛陀，有慈悲力，能救诸苦。乃口称：南无佛，快来救我！//由此种下正因佛种，今日成熟，故证果位。//初发心用功的，要痛念生死，要生大惭愧；把万缘通身放下，才能用功有力量；//放不下，生死是决定不了的；//昔日有一屠子和尚，在外参方，一日行至一市，经过屠户之门，有许多买肉的都要屠户割精肉给他们。屠户忽然发怒，将刀一放曰：那一块不是精肉呢？屠子和尚闻之，顿然开悟。//今天你们一个也不说悟缘，是否辜负光阴，请应慈老法师与大和尚等再来考试考试！&
　　//一切圣贤之所以为圣贤者，其要在于明因识果。//凡夫畏果，菩萨畏因；凡夫只怕恶果，不知恶果起于恶因，//虽是圣贤，因果不昧；曾种恶因，必感恶果；若明此义，则日常生活逢顺逢逆，苦乐悲欢，一切境界，都有前因；不在境上妄生憎爱，自然能放得下；一心在道，什么无明贡高习气毛病，都无障碍，自易入道了。//譬喻镜子//被尘垢污染埋没了，就不见光明；//只要用一番洗刷磨刮工夫，其本有光明，自会显露出来；//只因我们这心性，被妄想烦恼种种习气毛病所埋没；//就应该发长远心、坚固心、勇猛心、惭愧心，二六时中，如切如磋，如琢如磨，朝如斯，夕如斯，努力办道，不要错过时光！
　　古人说：若论成道本来易，欲除妄想真个难。//有漏者，感人天苦乐果报；无漏者，可成佛作祖，了生脱死，超出三界；//粗妄想与十恶业相应，意起贪瞋痴，口作妄言绮语恶口两舌，身行杀盗淫，//粗妄固不必言，即或稍有轻妄，亦是生死命根未断。//就要借重一句话头或一声佛号，作为敲门瓦子，以轻妄制伏粗妄，以毒攻毒，//不随妄想习气境界转。假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。//妄想不生，何患生死不了？若不如此，//从生到死，空过光阴，虽说修行一世，终是劳而无功，腊月三十日到来，临渴掘井，措手不及，悔之晚矣。//
　　//我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，//有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒哀乐是非烦恼中打圈子。//六根对六尘，没有觉照，//对合意的，则生欢喜贪爱心，对逆意的，则生烦恼憎恶心，//白云端禅师：若能转物即如来，春暖山花处处开，自有一双穷相手，不曾容易舞三台！//儒家亦有“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”的说法。//我们佛子，怎好不痛念生死，如救头燃呢。//牛头山法融禅师，在幽栖寺北岩石室住静，//唐贞观中，四祖//夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。//一切烦恼业障，本来空寂；一切因果，皆如梦幻；无三界可出，无菩提可求；//汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心；莫起贪嗔，莫怀愁虑；//不作诸善，不作诸恶；祖曰：非心不问佛，问佛非不心。//境缘无好丑，好丑起于心//讲经说法，天天登报，但看他一眼，是一身狐骚气，令人退心招堕；所以说法利人，要以身作则；要以身作则吗，我也惭愧！
　　//人命无常，朝存夕亡，石火电光，能保多久？空口讲白话，对于了生脱死有何用处？//沩山：自恨早不预修，年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖慞惶，壳穿雀飞，识心随业，如人负债，强者先牵，心绪多端，重处偏坠！年轻修行不勇猛，不死心，不放下，在名利烦恼是非里打滚，//作得主者，能转一切物，则四大皆空，否则识心随业，如人负债//老实修行，就是参死话头。//巧妙抵不住无常，心坚不变就是老实。//如果看见父母未生以前，寸丝不挂，万里晴空，不挂片云，才是做功夫时。//赵州老人说：汝但究理，坐看3/20年，若不会，截取老僧头去。高峰妙祖住死关，雪峰三登投子，九上洞山，赵州80犹行脚，来云居参膺祖，//比膺祖大两辈//没有我相，不耻下问。莲池大师//诣遍融禅师参礼请益。融教以：无贪利，无求名，无攀援贵要之门，唯一心办道。//世尊：奇哉！一切众生，具有如来智慧德相；但以妄想执着，不能证得！//一切唯心造//四圣不受轮回，六凡流转生死，//若人识得心，大地无寸土，那里来个十法界呢。十法界皆从一念生，//广修戒善，作有漏因，是天人法界；爱染不息，杂诸善缘，是人道法界；纯执胜心，常怀瞋斗，是修罗法界；爱见为根，悭贪为业，是畜生法界；欲贪不息，痴想横生，是饿鬼法界；五逆十恶，谤法破戒，是地狱法界：//一切修法，都是修心；//此心放不下，打无明，好吃懒做等等，就向下堕；除习气，诸恶莫作，众善奉行，就向上升。自性本来是佛，不要妄求，只把贪嗔痴习气除掉，自见本性清净；随缘自在，犹如麦子一样，把它磨成粉之后，就千变万化，可以做酱、做面、做包、做饺、做麻花、做油条，种种式式，由你造作。//行住坐卧，动将闲忙，不生心动念，就是降伏其心；认得心是麦面，一切处无非面麦，就离道不远了。//因清净本性染了习气，就不是佛；习气去了就是佛。//事要渐除，就是要除这些事；遇着境界，放不下的也要放下，眉毛一动，就犯了祖师规矩；//若见诸相非相，即见如来！//凡所有相，皆是虚妄。//只要莫被境转，如牧牛要把稳索子，牛不听话就给他几鞭，常能如此降伏其心，日久功深，就有到家消息！
　　//旧厕所拆了，新的未完工。//你我在世上做人都是苦，未明白这个道理变化//在好丑境缘上动念头//明得此理，一切皆净皆秽，亦不净不秽。僧问云门：如何是佛？门曰：干矢橛！//这些理路看不清，就被色相所转；看穿了就如如不动，一切无碍。要想不被境转，就要用功。动静无心，凡圣情忘，则何净秽之有？//明心见性的人，见物便见心，无物心不现；了明心地的人，动静净秽都是心。僧问赵州：如何是佛？州曰：殿里底！曰：殿里者岂不是泥龛像？州曰：是。曰：我不问这个佛！州曰：你问那个佛？曰：真佛！州曰：殿里底。//一切唯心造，见物便见心//若净秽凡圣心不忘，就把本来处处是道场，变成处处是障碍了。你试试看，上佛殿、下毛厕的时候反照一下！　　//既然到此是住茅蓬，就要痛念生死，把生死二字挂在眉毛尖上，//参学的人要拿得定主宰，不要随时节境界转。//云门胡饼赵州茶，信手拈来奉作家，细嚼清风还有味，饱餐明月更无渣！//会得了，一切处都是道；会不了的，就被时光境界转；这里不如法，那里不适意，只见境风浩浩，摧残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种，生死怎样能了呢？般般不如意，种种不现成，正好在这里降伏其心；//镇江//八风吹不动，端坐紫金莲！金山佛印禅师看完，在诗后批了放屁放屁，//我的诗那里说得不对？佛印曰：你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！我们说得行不得，也和东坡一样，一点小事就生气了，还说什么八风吹不动呢。//百丈惟政禅师//你为我开田，我为你说大义。//晚间上堂。僧问：田已开竟，请师说大义！师下禅床行三步，展手两畔，以目示天地云：大义田即今存矣！//庄子//道在屎溺。//高峰老人插秧偈曰：手执青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。//眼不被色转，耳不被声转等，作得主才不被转；//如今日插秧，能不起分别心，无心任运，就不生烦恼；心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。//心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味！//心不在，即无分别；无分别，就无障碍；食也不知其味了。鼓山为霖道霈禅师//我们今天插秧，能不起分别心，不生烦恼心吗？若能则与道相应；否则坐卧不知元是道，只么忙忙受辛苦，长期在烦恼中过日子就苦了。烦恼即菩提，要自己领会！
　　//三衣一钵，日中一食，树下一宿，//春时不下种，秋到无苗岂有收？//为佛弟子，岂可端然拱手，坐享其成？古人说：五观若明金易化，三心未了水难消！//修道如栽田，谷子变秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成饭；佛性如种子，众生本性与佛无异，自心是佛，//插秧了以后要薅草，等于修道要除习气毛病，把七情六欲，十缠十使，三毒十恶，一切无明烦恼都除净，智种灵苗，就顺利长成，以至结果；//以戒定慧三学，除贪嗔痴三毒，收摄六根如牧牛一样，不许它犯人苗稼；//拾得大士传的弥勒菩萨偈曰：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了；有人骂老拙，老拙自说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自干了；我也省气力，他也无烦恼；者样波罗蜜，便是妙中宝；若知者消息，何愁道不了！也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不做好汉，跳出红火坑，做个清凉汉，悟得长生理，日月为邻伴，//若只有蒲团上的道，那就要应了四料简的：阴境若现前，瞥尔随他去。
//人与人之间，总免不了有时说好说歹的；打破此关，就无烦恼；说我好的生欢喜心，就被欢喜魔所惑；//说我不好的，是我的善知识，他使我知过必改，断恶行善；//妄想人人有，连念佛也是妄想；除妄想则要做到魔来魔斩，佛来佛斩；//只要识自本心，见自本性，当下顿断无明，就可立地成佛。//道向己求，莫从他觅！//人问寒山道，寒山路不通，夏天冰未释，日出露朦胧；似我何由届，与君心不同，君心若似我，还得到其中！//烦恼放不下：//说得一丈不如行得一尺，说得一尺不如行得一寸，不被境转真不容易。憨山大师费闲歌说：讲道容易修道难，杂念不除总是闲；世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然！我们既为佛子，若不下一番苦心，徒然口说，是无补于实际的！
　　散心杂话，信施难消。//计功多少，量彼来处。一钵之饭，作夫汗流；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道故，应受此食。//不说人我是非，散心杂话；//能念念在道，则处处都是道场；善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花，既然人身已得，佛法已闻，就要努力修行，勿空过日。//任你暑去寒来，与我不相干；如如不动，念念无生；这就不被境转，修行就不错过时光了。//佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法！//凡夫心，就是执着心：生气，生欢喜，毁誉动心，贪色，贪财，穿好，吃好，偷懒，打无明，不上殿等等习气毛病，甚至想成佛，都是凡夫心；//不参禅，不念佛，你还不知有妄想；//日久功深，水滴石穿，口诵心惟，自然归一；参禅可以悟道，念佛忘了我，也能悟道。//
&&&&有习气就是众生，无习气就是圣贤。//识得则烦恼是菩提，识不得则菩提成烦恼；//鸟窠禅师说：三岁孩儿虽道得，八十老人行不得！//榔栗横担不顾人，直入千峰万峰去。//持戒这事，如头上顶一碗油似的，稍一不慎，油便漏落，戒就犯了；//口诵心惟，遇境逢缘，就不犯戒，不起十恶；//佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉！咒曰：唵口缚悉波罗摩尼莎诃。//日子久了，就懈怠起来。//出家一年，佛在眼前；出家二年，佛在西天；出家三年，问佛要钱！//露水般的道心，怎能了生死呢？//各净身口意，勤学经律论，谨慎莫放逸！//昔日赵州问南泉如何是道？//平常心是道。//道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记；若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非耶？州于言下悟理。//向外驰求，背觉合尘，//随境迁流，背道而驰，//平常心，就是道//直心是道场//明道的人，动静无心，善恶无念//行住坐卧四威仪：举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，瞻前顾后轻移步，左右回施半展眸，威仪动静常如此，不枉空门作比丘。//心能平常则始终不变，经历风波险阻，此心如如不动//憨山老人者，就是我们的模范//秤锤祖师，明朝人//只身空手出门，往长松山西林庵出家，一面修行，一面种菜。//蔡是俗人，对妻财子禄能放得下，所以修道能成功。奉劝各位，都把万缘放下，努力修行，期成圣果吧！
　　众生无量劫来，被无明烦恼污染了真心，妄认四大为自身相，不知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。今欲返本还原，要先调身，断除习气，把粗心变为细心，从有为到无为，//一般人在劳苦奔波忙忙碌碌时，就气喘息粗，有定力功夫的人，再忙也不喘气，一天到晚，总是心平气和的；一心不乱就是定。//三界轮回淫为本，六道往还爱为基；//自性不明的，都在五欲中滚来滚去；//君子食无求饱，居无求安；//如潭州龙山和尚那样，一池荷叶衣无数，满地松花食有余；刚被世人知住处，又移茅屋入深居。//佛遗教经说：昼则勤心修习善法，无令失时；初夜后夜，亦勿有废；中夜诵经，以自消息；无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。//不发道心，不知惭愧，好吃懒做的人，特别贪睡；左边睡醒了又右边睡，而且日以继夜的睡；看经听法，坐香念佛都睡，把大好光阴全都浪费了。//闻钟卧不起，护法善神嗔；现世减福慧，死后堕蛇身。沩山老人云：如斯之见，盖谓初心慵惰，饕餮因循；荏苒人间，遂成疏野！//希望有心求道、愿出生死的人，切勿再被五欲七情所转；努力勤修，莫空过日！//既已出家，就要痛念生死，如救头燃，怎敢放逸呢！//四依法：粪扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药//昔有僧问赵州，如何是道？//墙外底！//大路透长安！//裴休丞相//沩山祐祖法海//衣食难，非容易，何必千般求细腻；清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际；别人睡时你休睡，三更宿尽五更初，好向释迦金殿内。//和尚吃水翰林挑，纵然吃了也难消。//老僧一打坐，能消万担粮。//不管你出身怎样富贵，到了佛门，就要放下一切，专心向道，才算是本色禅和！
　　//云居山志上载：即庵慈觉禅师，蜀人，初出川行脚时，欲上云居，先宿瑶田庄。梦迦蓝安乐公告曰：汝昔在此山曾肩一担土，今来只有一粥缘；次日午后上山，晚粥罢，值旦过寮相诤，闻于寺司；凡新到例遭斥逐，觉心窃疑讶。逾10年，得法于卧龙先禅师；有南康太守张公，亦蜀人，与师亲旧，适云居虚席，请师开法；师欣然应之，以为前梦不验矣；卜次日上山，当晚宿麦洲庄，忽然迁化，塔至今存焉；近为水湮，一石尚存；他这件事迹，留给后人看，证明因果丝毫不错。//不怕念起，只怕觉迟；若妄念一起，你能觉照，就不随妄转；不能觉照的，坐香怕腿痛，礼佛怕腰酸，躲懒偷安，天堂路不通，自然要进地狱。//楞严经说：摄心为戒，如不断淫，必落魔道；如不断杀，必落神道；如不断偷，必落邪道；若不断其大妄语者，因地不真，果招纡曲。//浮囊稍破，必定沈溺。//修行人要先除我相；若无我相，诸妄顿亡；//若无我，则什么都瓦解冰消，那一法都无碍；由能无我，也就无人，习气毛病也无有了。//努力忘我，勿为境转，勿在烦恼中过日子；//
佛曰人有20难 贫穷布施难，豪贵学道难；弃命必死难，得睹佛经难；生值佛世难，忍色离欲难；见好不求难，被辱不嗔难；有势不临难，触事无心难；广学博究难，除灭我慢难；不轻未学难，心行平等难；不说是非难，会善知识难；见性学道难，随化度人难；睹境不动难，善解方便难；//财施，舍财济贫也；法施，说法度他也；无畏施，救人之危难也。净施//不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根，及涅槃之因，以清净心而布施也。不净施，谓以妄心求福报而行布施也，身尚不能舍，身外之物更不屑说了。//明罗殿醒世诗：急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋，朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头；是是非非何日了，烦烦恼恼几时休，明明白白一条路，万万千千不肯修！//试想我们出家人，还是贪名贪利，人我是非，比俗人不如，好不惭愧，家丑扬出去，被人轻慢，这就可耻了。
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人之一生，实同蜂之酿蜜，蚕之作茧。&1955年乙未闰3月11日至7月17日&
一饮一啄，莫非前定。不能与命抗争，命中有时终须有，命中无时难逞强。
许多人想尽办法赚钱，钱赚到了，命却没有了；有的人命还在，但是健康已经不在，通身是病。
炒股赚来的，还是命中有的；命中没有，也炒不来。&&&&
于娟，女，32岁，山东济宁人，海归博士，复旦大学教师。
2009年12月确诊为乳腺癌，日辞世。在瑞金医院断断续续住院长达半年之久，接触了50多个病友，发现：乳腺癌病人中内向阴郁的太少太少，相反，绝大多数人都外向、急躁、重控制、重权欲、争强好胜；大多拥有家族企业，自己说了算，无论是家里还是厂里，老公都象皇帝身边的答应。来瑞金治病的人，尤其是外地人，没有强有力的经济背景，是不太会在那儿久住长治的。身边病友的性格特色，让她开始反思自己的性格：太过强势，热衷控制，力争胜出。转载自:
不丹人口70万，首都廷布不到5万，凯桑公主无法理解结婚还需要凭证，大部分的老百姓不知结婚为何物，老一辈的不丹人笑那些接受西方思维的人，“婚姻就是一个最大的笑话，有婚姻制度的地方，离婚的频率最高。”
不丹目前只跟20多个国家有外交关系。地产大亨冯仑拜访不丹国师卡玛时，曾问：为什么不跟中国建交，是两国关系不好吗？国师回答道：有使馆就得派人就得买房子，没有必要花这个钱。
不丹禁止在山中溪里捕鱼钓鱼，以保存珍稀喜马拉雅山系鱼种；放弃开采山中的珍贵矿石；喜素食，不杀生，饭桌上如有肉类，也是从印度进口而来的。为保护森林与地貌，楚卡水利工程挖透山壁数十公里，将高山奔涌而下的雪水导入地下——不丹政府宁肯放慢电力带给经济的好处，从开工到运转用了12年。在中部的冈帖谷地，为避免对濒临绝种的黑颈鹤造成惊扰，政府禁止将电线拉入此地，给当地农民提供太阳能发电设备。
诸恶莫作，众善奉行&&万缘放下，一念不生，成佛了。
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虚云老和尚的开示讲得合情入理，至细至微，话则浅显，理则隽永。
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