三命通会哪个版本好全篇完整译文

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2014-10-13 19:47 标签： 三命通会哪个版本好
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关于“三命通会”请问这段话是什么意思？哪位大侠能白话能翻译一下！“甲日癸酉时生，胎生元命。甲木对酉来说正处萌芽状态，明处以癸水为印绶，暗里有辛金为正官，如果有己土癸水，破坏印绶，此命难以显贵。酉是金神，如果柱中有寅戌，可以通火气制服金神，命主品行纯朴敦厚而且贵显。如果没有火，而且周围遇到水，水能泄金气，此人必遭凶恶残害。 甲戌日癸酉时生，如果生于子戌年月，文章显贵。如果生于子午月，不贵即富。 ”
阁下的命是木命 出生在春天 第一句说得是一个五行相生相克的原理 木生火 木克土 就是说有火命的人相助 但是不要与土命的人接触太多 其中“旺”字的意思就是我火相助 （注2009年按照推算应该是五行属火）甲木对酉 酉时是下午五点到六点引用网址：/link?url=YzVlTYLEAw3VTGssHSnyKvuLuq3MJzw19nuNY...求《三命通会》原文_百度知道
求《三命通会》原文
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　　卷一总论纳音小注删节太多。往往有事君而天泽之义不讲。亦独何欤。乃重见庐山真面矣。而为之便叙曰。顾已残失百十篇。早称散失。盖富贵利达命也。海沂子曰。嘉靖庚戌进士。非数也。用大衍之五十。　　今观是书所载。大禹衍畴。汉儒不达乎此。原自有限量。圣人立揲。曰天者。大抵古人学说。古钱掘得。不著撰人名氏。是生两仪。一长画。观畴次第。三白点。生水！先给你来个序　　三命通会序　　夫命岂易言哉。意以八卦之画。岂知言哉。大挠定之。九白点。自当如此。造端於阴阳二画而已。乃畴中之一事。生火。斯地之气重浊焉。觚稜缺献齿。上通夫乾元无极之微。分著书口述二种。时宫保田公巡视长芦。明史艺文志所载卷数。叙彝伦。其理直。余倦矣。不知安命为之阶也。画卦稽疑。 又疑圣人则图书皆言画卦。大宁都司人。付剞劂补全之。坊俗流传。卷首但题育吾山人著。　　民国中元甲子秋月 白下秦慎安识於申江之用拙斋　　夫洛马出书之初。有自来已。申酉属焉。萝村补辑。以一长画二短画而生爻。抑余更有说者。圣人则之。生土。观洛书。况天一地二之辞。粤稽星命之学。　　时雍正乙卯花朝长芦都转盐运使 司运使管盐法道事萝村蒋国祥撰　　叙 言　　三命通会十二卷。两仪生四象。天九地十。文明主人。四维也。诸神煞所系之吉凶。如汉儒所指。合於西。　　良有以夫。一存乎吾命之固然。乃治天下之大经大法。援往徵来。剖晰玄微。二七在上。与吾儒之说迥别。综所见闻。此九者不可缺一云尔。想大禹笔之书以传后世。六白点近足之右。　　世之可惊可愕者。吾知命虽圣人所罕言。亦因汉儒之旧云尔。求如棠棣之章。而事之可欣可羡可惊可愕者。以人而合乎天。 惟是沧州藏板。七白点。名姓事实遗漏甚多。不且绝灭於今古哉。得其精要。丹铅杂陈。有杂元辰禄命。非禹则之明畴也。不仅为术士衣钵。配合八卦。出为福建布政司参议。轻重缓急。校勘疑义。有非人力强为排比。五行之政修。五十有五。一白点近尾。隋书经籍志。出於天地所示自然之文。千变万态。文辞脱失。此则焚香读易时所睾然高望者已。合於北。然则此书之成。用神之轻重。言之详而且密。次五事。四九在右。字育吾。不过水土平而五行之政可修。近而丧身。今而知总由於不知命之故。今曰因河图之数以作易。墨漏名氏。伐木之什者甚难。如周官九式九两之义。圣人则之。合於东。亥子属焉。凡九所而七色焉。观洪范九畴。有户外之士揖而进曰。则术家之说是也。附会依托。居易以俟。直可以正人心而维风俗欤。书始告成。次庶徵。乃大龟也。巳午属焉。天七地八。宋元术士。了如指掌。因流溯源。故数二四六八十。未尝明言图书之数。 其先后次第。一六在下。四碧点在肩之左。而不容非分要求。轮廓槎牙。天时人事。 方今人欲横流。故居中焉。则人感天应而皇极乃其主也。溯予所过燕鲁吴越湘鄂两粤。八白点近足之左。册叶错乱。则诬矣。以见法象於天地奇耦之数、四黑点在背之右。一若世之可欣可羡者。不爽秋毫。今予来司转运。洛出书。原出阴阳家。其背上所有之纹。此专论揲蓍之义。次五福六极。圣人观河图。首五行。故先言天地奇耦之数。　　其实圣人神道设教之意也。岂不於仲尼易有太极之论戾乎。何相涉乎。相率为行险者流。文殊理贯。天三地四。参其命造。致难解释。二黑点在肩之右。俱无庸丝毫趋避於其际。闻津门有三命通会一书最善。谈命踵起。予幼随先君子宦游两浙。予笑而不言。次三德。其於阴阳递嬗五行生克之道。孰肯居易以俟之。循环往复。五黄点在背之中、八黑点在背之 左。此书题育吾。四象生八卦。深求而默体之。怨怼并起。乃以伏羲画卦为本於河图之文。盖天之随人赋予。有一白点。以及昆弟朋友之间。天乃锡禹大法。次五纪。撰有「星学大成」。命岂易言哉。悉以日时为主。易系河出图。而为君子者。本天而推之於人。而世称星命家圭臬者。与下象四时象二才等象同一义也。遂寓书购之不可得。如子所言。或取生人干支、六黑点在背近尾。悟乾坤之象而生卦。有感斯通。往往倏灭。非作易之始事。术家以为大挠定之。是「三命通会」一书。是书独阐发子平遗法。其托作於鬼谷子及周世子晋者。孰者困穷死丧终其身。不知命无以为君子者何居。是天予以治天下。而纲常名教日用掌然之道。误者正之。或别尚演禽。浚川王子。於河图之数。宋程朱以一六居北。五白点。不胜偻指。顺性逆施。故於地平天成之时。为洛书。又通会作会通耳、十黑点在背之中。先后自然之序。满腔怨怼者。首五行。为则於洛书之文。脱者补之。孰肯顺受其正耶。竟悍然为之无顾忌者。历官河南道御史。皆能采撮群言。孰者富贵利达造其极。况洛书之数。卷三原页六七八皆错乱。抉微阐奥矣。悟天地之数而衍蓍。考明万民英。　　夫河龙负图者。尤多口述。三绿点在勰之左。箕子首言天锡。并溪禄命。以渐臻君子之域不难矣。是以圣人惟恐人之钩玄索隐而罕言之。而何以取图为哉。今所传述者。生金。附丽年月。各变部位。三八在左。正与此合。为作易后立揲而言。天一地二。合於中。观伏羲定方画卦。易道由是而生矣。略知毛发。或谓四季十二时。苟世之学士大夫。遂求其遗帙校正。地阴也。又不可不知也。凡官印财禄食伤之名义。息影淞滨。可谓融会古今。辰戌丑未属焉。事亲而明发之怀不生。是不从太极以为易。俾世知顺受其正。著录最早。惜哉。皆可规避而免。吾知节性防淫惩忿窒欲之中自实践。河出图。而箕子独传之也。与二三博洽士。远而祸国。以伏羲作易。或专用神煞。是以天阳也。困穷死丧亦命也。合於南。或亦挽回劫运之道乎。恶可以洛书之数当之哉。易曰。生木。非龙也。俾加理董。后予守郡齐安。今昔同嗟。易有太极。致更寒暑。故数一三五七九。以余粗窥堂奥。 余按易言。戴九履一。如卷一原造化之始脱去六句。为河图。遂举其说。羲皇以九位而定方。旋得旋失。九紫点近颈。删节纳音。彼责此尤尔虞我诈。惟唐李虚中命书。大禹第畴。洛出书。 故曰。并以告世之观是书者。知雕板尚藏沧洲李氏家。又何必以旨深义奥而讳言命哉。惜书佚不可考。次八政。林总之繁。二短画。苟其不知。古来之为子臣弟友者。五十在中。惟误民英为民育。虽不能直穷夫乾元无极之微。寅卯属焉。以三才而设位。其馀脱文甚多。然夫子又曰。沿讹更甚。予言未竟。断碣扪来。次稽疑。觅得旧刻若干本。七赤点在勰之右。如卷一原页二十六及二十七颠倒。天五地六。谬悠荒诞。以弁诸简端、二黑点在背近头。　　宋徐子平珞子赋注为较古。不几宇宙之大。　　夫日用纲常之道。当亦出民英手。顺受其正。旁搜偏访。竟可侥幸而得。研参玄理。因陋就节　　这是一本书啊。卷八卷九所列各命。其旨深。其义奥。术家传受。而治天下之庶政可举
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出门在外也不愁谁有三命通会白话译文(高分)
谁有三命通会白话译文(高分)
此书是大书能读的人自然能读，不能读的人也不会感兴趣，少有越俎代庖的不知楼主既有雅兴，干嘛没才气呢要全文的话我可以发给你，要译文，恐怕编辑社和我想的一样，不会出版此类的东西
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