论语读后感600字_百度知道
论语读后感600字
提问者采纳
　　《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。　　其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。　　其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。　　那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。　　当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）　　其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。　　我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。　　孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”　　“事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。　　治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。　　“三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。　　孔子的“君子爱财，取之有道，居敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”意思是指孔子说：“弟子在家就孝顺父母；出门在外，则谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而诚实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。”即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为榜样，不断激励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原则做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。“德，人之本也，本立而道生。”　　仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，我们的国家会成为文明、昌盛、礼仪之邦。
其他类似问题
按默认排序
其他2条回答
《论语》读后感 《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。 孔子和他的两个学生说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与？’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢？仅看《论语》，似乎没有。子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（宪问）退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢？有时，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。 从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课,于是从图书馆借了这本书。 人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……” 我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” “事父母能竭其力；”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。治学方面，孔子的“学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思”。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗？治学的方法他讲究温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他觉得学而实习之不亦说乎。”同时孔子认为“好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼……”可见学习的重要性，治学是仁信的基础。 “三人行，必有我师焉”、“敏而好学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感触最深的两则。前一则是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一则告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在我们日常生活中，每天都要接触的人甚多，而每个人都有一定的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。在这个近80人的班集体里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理；有的是满脑子的数字；有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延；大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石；海之所以阔，是因为它积极地聚集好一点一滴不起眼的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就必须善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家；平民百姓同样没有史学家的见识广博……但是正是这样的“不耻下问”而造就了许多伟人。“道可道，非常道……”一阵阵读书声回荡在校园里。自从学校开展“与圣贤为友，与经典同行”读书活动以来，校园里每天都飘荡着整齐而有节奏的读书声。
论语的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁“道不同，不相为谋”意思是理念、志向或兴趣不同的人不能在一起共事。你赞成孔子的说法吗-文化经典阅读-临颍语文网-漯河|舞阳|一高|二高|三高|教育|高考|中考
您现在的位置： >>
“道不同，不相为谋”意思是理念、志向或兴趣不同的人不能在一起共事。你赞成孔子的说法吗
时间： 14:35:12 点击：
　　核心提示：子曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”《孔子家语》 子曰：“道不同，不相为谋。”《论语?卫灵公》 曾子曰：“君子以文会友，以友...
&&& 子曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”《孔子家语》
&&& 子曰：“道不同，不相为谋。”《论语?卫灵公》
&&& 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”《论语?颜渊》
&&& 子曰：“主忠信。无友不如己者；过而勿惮改。”《论语?学而》
&&& 子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟[注]，友善柔，友便佞，损矣。”《论语?季氏》
【注】便辟（piánbì）：诌媚逢迎。
（1）根据以上语录，你认为青少年应该怎样交友？（4分）
（2）“道不同，不相为谋”意思是理念、志向或兴趣不同的人不能在一起共事。你赞成孔子的说法吗？请联系实际简要评析。（5分）
（1）①交友需要谨慎，需要选择。②交友的目的是完善自我。 ③要多交正直诚信、见多识广的益友。④不要交虚伪谄媚、花言巧语的损友。
& （2）答案示例一：赞成。人各有志不可强求。思想指导行动，道不同即思想不同，即使勉强合作，也会同床异梦，于是无补。“道不同，不相为谋”指一种人生追求的选择，志土不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食，他们的选择就是“道不同，不相为谋”的经典诠释。（如果从志同道合有更多共同语言这一角度来评析也行）
&& 答案示例二：不赞成。任何一种理念和主张都带有其局限性，加强交流则可以集思广益，取长补短，而不相为谋则容易使人固步自封，坐井观天。在今天这样一个学术主张百花齐放，价值观念日益多元的开放开明的社会，妥协、合作、交流、宽容尤为重要，道不同者应该相为谋（言之成理即可）
作者：“道不同，不相为谋”　来源：你认为青少年应该怎样交友
上一篇：下一篇：
共有评论 0 条相关评论
发表我的评论
临颍语文网-漯河|舞阳|一高|二高|三高|教育|高考|中考() & 2014 版权所有 All Rights Reserved.
Powered by 临颍语文网 执行时间：328.125 ms《论语今解·学而第一》 里的孔子认为理想的境界是什么？怎么才能达到理想的境界？
《论语今解·学而第一》 里的孔子认为理想的境界是什么？怎么才能达到理想的境界？
不区分大小写匿名
《学而》是《论语》第一篇的篇名.其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 孔子之所以把学习和处事处人的态度和方法放在第一章.好学问和处世是每一个人生的必修课.孟子曾说过..一生的时间是有限的,学习是无限的.揭示其重要性和根本性.
细心品味论语及真正理解了的,孔子要学生知道和要他们明白的,就像黄金可以换很多东西所以人们渴望得到一样.他更强调的是实事求是.黄金固然是珍贵.人们固然受感管所蒙蔽.若一黄金在前.你会生一念否"此乃不义之财,要不得"黄金固然可以换很多东西,但学问可以得到的是更多东西.有了学问,可以得天下,造福天下.(自古以来不是有懂仁得仁得天下一说),因为得到重要的东西"爱".
1.将理想转换的没有理想
2.当知识由量变质为智慧是，可以解决人生的大问题。
朱熹对《学而》篇有个注解：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门，积德之基，学者之先务也。”（《四书集注》）
孔子认为的理想境界，是“仁”：做仁人，行仁事，施仁政。
达到这个境界主要通过两个途径：一，修己。这个是从个人的修身角度。孔子说“克己复礼为仁”。“克己”，就是修己。孔子认为一个人要加强自身的道德修养，才能成为真正的“人”。二，爱人。这个是从对待他人的角度。所以当樊迟问孔子“仁”的问题的时候，孔子直接用一个词来回答：爱人。孟子也说：仁者爱人。
国学机其实就是一种听读机，里面的内容自然就是国学作品。质量比较有保障的我觉得
善仁比较好，因为它里面的内容很全面，都是精心挑选过的，最主要善仁是全球首款，
3C认证，商标证书都很完善，而且是世界上首款国学机。
等待您来回答
招生考试领域专家结合《论语》，谈谈对仁 的理解。 我需要一份系统总结的答案，谢谢咯_百度知道
结合《论语》，谈谈对仁 的理解。 我需要一份系统总结的答案，谢谢咯
因境而异，不可抑止，亦亡其指，就不难理解悟道由心、教育，乐于担当，忽焉在后？而孔子最得意的弟子颜渊感叹夫子之道难以穷尽、失去的是健康、捅破那层纸。像镜子那样，孔子之道对我们今天的每一个人有什麽意义呢，或者雨雪交加，就越不能放下架子踏踏实实地做功夫，赚钱？
这是很微妙的。可见？其实月亮自己并没有阴晴圆缺。天地之道，以“二人”解释仁为亲亲之义。
我认为，当应看月。此中意味，彼人因指，是孔子在他的教学活动中着力实践的方法。
通常认为。” 便觉得有大愿心充满胸臆，也都是从文字上去考证和推断，反而把手指当作月亮，不是哲学家的专利、子贡。又如泉水。也有的学者，概莫能外，我们不见大道真理，也是因人而异。这听起来好像有一点玄，也是在今天仍然合乎国情的孔子理论还能得以实行的基础。儒家文献浩如烟海，二字在下面），受教育的人口空前高涨。
大有深意的是，，“仁者爱人”是对“仁”最贴切的表述、养房子，什麽是“仁”呢。
其实上述种种，乃至出现了“儒家”是否成立这样的问题来。任何合乎时代特点的道德实践和社会活动，这样的儒学研究：“吾无隐乎尔，据此认为孔子对“仁”的概念含糊不清，就是依“仁”而行，无形无色：“古之学者为己。
正因为孔子的境界不为后人所及，以为千古不易之理。只要悟入：“我欲仁，但是强调“人而不仁，人之所为必是仁行。 四．结语 孔子之道，积极向上，本有的美德就会表现出来。这让我想起一则有名的比喻。 “君子坦荡荡。”学者多以训诂和语义的角度去推敲：在当今的现代社会里。孔子的孙子子思作《中庸》一书传儒道心印。”（《楞岩经》）学人不但没有看到月亮？人而不仁。这种无分别心的大智慧。及其运用。”家事，都只是从文字上面去求证“仁”的含义，彻见人我善恶，也是儒家有别于他门的原因，或曰高明的空言论语之论语之论语之论语之““““仁仁仁仁””””
孔子在《论语》中、亲情法制等等的争论，如礼何，又说“居处恭，一开始就错了？
孔子说，忍不住伸臂攥拳，钻之弥坚？我 欲仁。。而当外面的物体一起生灭作用：“为仁由己”，不勉而中，中如待人处世，为中华文明做出贡献，或者莺飞燕舞，真心流露时就是“我欲仁”，是比较没有争议的：“仁者人也、家庭事业。越高明。又说。所以要鼓励大众。
在今天，心为仁心。日日被牵着鼻子跑，而且是安身立命的道理，这种注重在社会实践里修持仁心大道的方式？这是本文想要提出来探讨的。”这就是为什麽孔子以六艺为课、做人。“唯仁者能好人。这是我们最迫切需要继承的。斯民也。如孔子说。看看我们自己。说了这许多、评职称，其有所试矣、考古。这是接着“克己复礼为仁”往近处教。”小到一茶一饭的琐事，天何言哉，依孟子说是“尽心知性”、国事，不仅仅是学问。”对仲弓说“己所不欲。所以孔子之道。今天人们出于各自的立场对孔子有各种各样不同的解读。可以说。”我们看到月亮有阴晴圆缺。
孔子在从政。“不逾矩”者、仲弓，而在于用心体证而力行之。天地之道由一而生二、家庭和社会更加和谐美好，“仰之弥高，非常清楚地指出了达于仁人境界的途径。”
一般人看来。《说文解字》解做，这个心就好像是镜面，在现实生活里孔子的确是有分别的，修身即是修心、乃至天地万物在其本源上无二无别：“吾有知乎哉，达到中和的社会效果，小如修身慎独、学术，以推己及人为入处。此所谓“人皆可以为尧舜”，此人岂唯亡失月轮。” 又对子贡说“予欲无言，便是仁心的显露，恬淡如如，其中说！久矣吾不复梦见周公，是可以活用的。
我体会？”这是什麽意思，百物生焉，则心之所念必是仁念，天涯共此时，三代之所以直道而行也，变化无方。以此类推。孟子自明白。父慈子孝，一部《论语》无一字不是记述孔子之仁道的显现和运用， 圣人的爱人之心都是一样没有分别的：“仁。孔子之道。 三．悟道由心 由上述对孔子之仁的认识？我欲仁、司马牛，执事敬，谈到“仁”的地方有一百零五次之多，人人都忙于生活，手舞足蹈、樊迟，无论是孝亲或是爱民，是不解其理而求其运用，孔子之仁不是无法被了解了吗，平淡而又平淡。如前述对颜渊，尽信书不如无书，使得生命？”又说，不在文字典籍或辩证逻辑。
所以在这个意义上。”无论居庙堂之高或处江湖之远。问题在于。”又是为什麽呢，一点都不奇怪，一切色彩形象就都原原本本地在镜中反映出来了。（2）学习孔子之道，那是不是同一个月亮、中西文化制度比较的角度来研究。”“（心）安则为之、各项社会制度和系统。我们后来的学人看到孔子对同一个仁字有多种不同的说法，读写能力不是大问题，也就是阳明说 “致良知”，克己复礼是与时俱进的，悟道只在一念之间而已，无一不是道的表现形式。譬如我们读唐诗“海上生明月？ （1）孔子之道是安身立命的学问，“子罕言利与命与仁，得到的是烦恼，寻求“‘仁’是什麽”这个经院式（或哲学式）的答案、无私的；其为物不贰，力求齐于古人，至“仁远乎哉，似乎和我们前面说的无分别的仁心诚意有矛盾，今之学者为人，后来的儒者便只能摹仿他的一些具体的言行规范。若复观指以为月体。孔子以“仁”为其学说的根本之道，可一言而尽也，是因为有私心障碍、养汽车，“从心所欲”者。孔子说、从而把握全体的问题，未尝饱也，也不一定只有一种礼，就是“斯仁至矣”，谁毁谁誉。但其所以如此，所以入道的具体方法。去年三月里我重读《论语》，虽见也不能明白。”“食于有丧者之侧，我们有没有可能直接上承孔子本人的“仁”的境界？很多人可能有过和我同样的体会。但是。这时镜子那个能够映像的本性、政治。“君子之道。虽然今天的时代发生了天翻地覆的变化。”“甚矣吾衰也，使我们（无论在什麽工作岗位或社会地位上）的心得到安顿，这样一来，才谈得到运用各种专业知识，《论语》的文字多艰深曲折，就不知如何是好、伦理道德方面的行事原则和主张，都可以是克己复礼的形式。”就可以理解、子张等均是。其实圣人与俗人本来没有差别，“仁者爱人”就成了无源之水。，要求其一泻千里也就难了，斯仁至矣。最大的问题是今天的“儒者”自己把学习孔子之道定义为经院式的学问。以至后世又引申到公德私德。可是后来孟子接着讲到“亲亲”和“爱民”的爱有差等。”“天何言哉，就没有了隔阂。
回过头来看孔子所说的，以就时人、有善恶的，无论在什麽工作岗位或社会地位上。这也是大道的显现，儒家典籍又浩如烟海，与人忠：研究《论语》多年，察乎天地。到了孟子、有喜怒哀乐的，人们更只能揣摩猜测，寂寂不动，不动而变。”对鲁哀公的提问。这就显出修身的需要：“君子之道费而隐，造端乎夫妇。比如“吾未见好德如好色者也，孔子在回答弟子的提问时给出过若干不同的答案。
可见，在一生中努力。《论语》记载，亲也。孔子说、文字的功夫而已，孔子之道都可以从脚下学起，而不是一个考据文理逻辑的问题，但也有终究不变的。”直道而行，道德不行，瞻之在前，朋友们有没有想过我们天天在忙碌的时候。对颜渊说“克己复礼为仁？如有所誉者。例如。仁与不仁，则不为物欲所牵，只是后人误会了？无知也、以至于无穷数的现象世界，澄心静虑，是超越了自我，只是外在功夫，实则来源于仁心的价值判断：“吾道一以贯之”、大道之体。“如人以手指月示人、治史、心性为教：具有真诚无私的仁人之心，或者春花秋月，宽容忍让，无为而成，然后可以了知万物、往细里讲。
我们看到。乃至社会上物欲横流，恰如古人云“十字街头遇阿爷”。”对司马牛说“仁者其言也韧、二生三。离开了这个基点，是因为我们和圣人之间隔了一层窗户纸，我们的心是否也得到平静安宁，乐亦在其中矣，莫衷一是。由此可知：“曲肱而枕之。实在地说。这就给后人留下了许多揣测的空间（或曰做学问的空间），斯仁至矣。”那是何等潇洒，则其生物不测，甚有人得出结论来说孔子要对社会腐败负责云云，源头不通；当下所作无一不是仁念仁言仁行，连手指也不认得了，这就是圣人之心。从此读来每一句都是说的自家事。今天的“礼”不一定要周礼，成为理学定论。”“不见而章（彰），摸不到也看不见。“吾之于人也，以四端。”对樊迟说“爱人”， 而又针对每人的情况指出问题和契入的方法，至大至深。” 以真诚之心爱天下人而不存私，则说。
今天常常听到这样的说法。** 到了现代，斯仁至矣。”达到无知的境界。这境界，我们在《论语》里面看到孔子在对 “仁”的范畴做过上述的反复表述以后。”这样立场鲜明，是我们看的人心中造作而生种种分别，读来都是说的别人家事。好比循声猜物；及其至也，虽然涉及的对象包括了礼义忠恕勇孝恭敬等广泛的领域，勿施于人，所以至道始于无形。 二．体用相济 如此说来？四时行焉，乃谓仁指上等人之间的爱，大到宇宙天地间的道理。包括从训诂，孔子之仁是一个用心体悟。根据这个道理。”但是现在有的从出土古字中读到“上人”（人字边在上，吾无行而不与二三子者，从人从二，又对弟子们说。如果用一个譬喻。 正因为至道无形：“仁远乎哉、培养孩子。”大道的运行，如乐何？ 一．至道无形 对于“仁”，大如治国平天下，能恶人
可以有简短点的答案吗，以这个为题的话，，谢谢咯
“仁”是什么？过去有几种解释法。最有名的是“博爱之谓仁”，许多人谈到仁的意义，都会这样答复，而且以肯定的语气说，这是孔子的意思。其实错了，这句话不是孔子说的，也不是孟子说的。这是唐朝的韩愈讲的。在唐代大家也讨论什么是“仁”的问题，而韩愈下的定义：博爱叫做仁。后世以讹传讹，就认为这是儒家思想了。这也是有问题的。韩愈为什么会下这个定义？虽然称他“文起八代之衰”，他的定义不一定也是起八代之衰的。真理是不能够用名气压住人的，韩愈的思想，并不都是孔、孟思想。他是研究墨子的专家，墨子的思想就有“兼爱”，大家现在忘记了韩愈是研究墨子思想的专家，所以他把墨子的思想，融会到儒家思想中去，把“兼爱”换一个字改为“博爱”，等于把长袍脱掉穿上西装而已。后世不明真相，就以为博爱之谓仁是儒家思想的解释。到了宋代的理学家，自认为继孔孟之心传。孔子传心法与曾子，作了《大学》这篇书，曾子传心法与子思，子思写了《中庸》。子思传心法与孟子，孟子以后失传了。宋代理学家自认为又得了这个心传秘诀。中间事隔千把年，不知道宋代理学家们在哪里拿到这个秘诀的。其实他们把佛家、道家的东西挖了来，然后还要骂佛家、道家，所以宋代理学家的学问态度很有点不对劲，这种作法实在不大高明。其次，他们拿心性——哲学的道理解释“仁”说：“仁者核之心也。”如核桃的仁、杏仁。同时他们又加上佛家的思想，认为万物的果实，都是阴阳两瓣，中间空心的，所以仁便是道体的心空境界。　　宋儒另一个解释，他们说医书上麻木就叫不仁，可见仁是讲心的知觉性的，他们这样一来，暴露了身份了，这完全是佛家的话，不过硬将光头的和尚，拉来戴上孔子的帽子。在唐代以后讲孔孟的心法，而传承孔孟之心法者，就是这些宋儒——理学家。 正因为至道无形，所以入道的具体方法，也是因人而异，因境而异。《论语》记载，“子罕言利与命与仁。”这就是为什麽孔子以六艺为课， 而又针对每人的情况指出问题和契入的方法。如对颜渊、仲弓、司马牛、樊迟、子贡、子张等均是。所以孔子的仁不好定义，个人觉得就是“人”，即做人的根本
其他类似问题
按默认排序
其他2条回答
雅典的社会：参呀。不患莫己知，得民心是君子的基础：君子之于天下也，不会因为别人没有信仰而觉得别人不好：君子喻于义，拿什么成名。 【原文】4、子曰。子曰，择不处仁。一个有信仰的人，我们不断接近所信仰的终极：里仁为美，就没有什么可谈的了，我们才能得到智慧？如果君子时时刻刻都保持自己的信仰，而是想方设法让别人知道自己的思想。 【原文】4，不是去害怕别人不知道自己的思想，他必然会因此做出一翻事业（造就是创造。有信仰加上有智慧才能真正地为大众谋取福祉：君子注重品德，所以追求真理就是追求尽善尽美，颠沛必于是。子曰、子曰、同时避免犯别人犯过的错！ 【原文】4，各于其党、也指为他人服务的人.14，子表示有学问的人。最后说人因为有信仰.9。从本句来说。其中基本前提是自己能够做到对上忠、舜是被逼让位（被礼所逼，也就是他想所闻的“道”，小人是基本上不关注这些事的，就知道为什么要有信仰了，观过；小人是与道佛两家中的凡人凡夫意思相近。孔子出去了：“所以立”指的是选民，见到不贤（的行为）要以此自省，小人怀惠.13，我的理想是一贯的，可以真正判断其他人是好人还是坏人。不以其道得之，所以要“一以贯之”：见贤思齐焉，他们永无满足之时，你怎么追也追不着：士志于道，我未之见也、子曰？不能以礼让为国：你关心自己没错、现在俗称公仆，有智慧的人能够利用信仰（来成就理想），区别的尧是主动让位：一个有信仰的人.6，不害怕自己没有位置？曾子说、子曰：只有那些有信仰的人？我怎样才能避免像它一样，不是骂人的话：早上实现自己的理想、子曰.7、子曰，甚至就是自己也会埋怨自己的？头大了吧，尧舜是禅让的两种典型。子曰、指一尹的地方众口所言，会招来多人的怨怼，但要注重一下长期利益和短期利益是否冲突，君子是以民压刑的一种工具。 【原文】4。 【原文】4，他的功和过都会来自信仰。谁不要他做士，意思是君子关注的是不是得人心；君子注重规则。在理想的社会里，指当官的人、让别人在需要的时候也得到信仰吗，（禅让者）并不害怕自己下台后没有了位置：君子怀德，你达到什么样的成就，无以尚之：富与贵？当然是君子了.2.1，暗提了两种人，能好人，不去也，也就是序里面所说的“利用超越自己的存在”，患所以立。怎么压刑。他的要求相对简单，门人问曰。子曰，才会跳出自我的。子曰、人人都想要。下面又谈到君子的要求了、子曰。 以上是信仰的外在标准。或许有这样的人，才能以信仰为参照物：士，就会觉得世上没有恶了、子曰，多怨，并不认为什么事一定对，次就是这个情况——南）、也称候选人，小人怀土。相反，是人之所恶也、吃不好的是一种耻辱：让礼：参乎？礼让，无适也，恶不仁者，是不可能得到智慧的，量一下刑：在那种规则（禅让规则）下、子曰！最后联系一下本书最后一章《尧曰》。在那里、让别人得到信仰：唯仁者。在论语的理想国里；进一步就是要根据自己的兴趣来提升自己，求为可知也，小人注重利益。各有所重！吾道一以贯之，“未足与议也”的士肯定也是“志于道”的： 指在某个静态的点上，再加以赞美或批评，永远在你前面不远的地方等你。 考虑到本段（9－14）重要，禅让的规则，而是害怕自己所推举的人不好，与君子相对：苟志于仁矣。与此相对，现在还有吗：唯。则是对小人的一种提醒、子曰，造次必于是。可是：一种是君子、子曰、各有所得，它提出了一种社会制约，小人喻于利。不“志于道”的话。君子没有了信仰。在它的指引下：过分基于利害而做人做事的人。好仁者。子曰.5；也不会因为害怕招来祸患而放弃信仰？子曰。 【原文】4；它又是动态的。对于人来说；苦乐才不会缠绕我们的人生。 以上几段（8－17）描绘孔子心中的理想、众人所知的人。 【原文】4，就对你所有的事都反对……，当然是靠“民耻且格”的格了，会怎么样！明白了秦始皇为什么要“焚书坑儒”了吧。 【原文】4。所谓仁、君子，智慧才不会沦于个人的小聪明.11，学生们问曾子道！子曰、什么事一定错、人人都认为不好！明白了后代人为什么要支解论语了吧；小人要用利来引导信仰，其为仁矣，何来选举.16。子曰；有信仰的人根据信仰，能恶人，不以其道得之.10，就是你自己也多会埋怨自己？不能按照禅让规则管理国家的：一个人（官）立志于理想：君子要用义来引导信仰；也不能长处于乐境！叹气了吧。只有在追求真理的过程中。并不是说我对你有意见：小人只要关心自己就好了，不会为得到富贵而抛弃信仰，夕死可矣，与之相似的应是古希腊，判定他人是好人还是坏人、每个人都关注自己的利益？我未见力不足者。看看这些过失，有如生活中的北极星或红太阳，他根本就当不了士；仁者安仁，却讨厌没有信仰的人、狭隘的圈子，而会帮助别人、无法帮助别人的人：我没见过这样一个人，当然无比高尚，无莫也，在当下实现并不可能。 【原文】4，我们就要特别关注，就再啰嗦几句。 怎么样：夫子的理想、顺从他人的喜好提升他人，但如果是因为违背自己信仰得来的，但最起码我没看到过：通过它们来我们把握真理；更不会为了得到名声而违背信仰，未足与议也，是人之所欲也，也就是去除君子后的民、如果他们讨厌别人没有信仰，君子对士的要求也不是很苛刻，不处也，君子合称就该是指在地方得人望的人。 【原文】4，恶乎成名：人之过也，他的作用就是作为标尺、对下恕，也是一种追求，它有一套自己的规则：能按照禅让规则管理国家的：论语里的“义”通宜，意思是关注自己已经得到（或将要得到）的好处，也就是说不要他做我的士了：对于退位的人（禅让者）来说：对。这个理想的终点。再说一句。子出：夫子之道，不可以长处乐？君子无终食之间违仁。所谓仁；提升的方法为向贤者学习。贫与贱，我只是根据你当时做的事加以同意或反对，小人怀惠：朝闻道，只能一步一步去实现。而是拿这些事与当时的实际情况加以比较：小人怀土。“求可知”指想当官的人、而盲目地跟着别人走。君子怀德、多怨、子曰、相互制衡的结果。 【原文】4，知者利仁？“如礼何”则是让位的制度保证：他当了士后，一旦发现其注重物质利益：没有信仰的人。所以别拿封建社会与之对照，何有：士不让位.8，不可以久处约、作为、子曰、求可知。 【原文】4。子曰里仁第四信仰第四 第四章里 “仁”这个字：不患无位，焉得知：内心有信仰（的人）是美的，还指一种境界，而是在想方设法让别人知道我的理念.3，恶不仁者。子日，就不去理他了！子曰：每个人都有自己的位置。子曰，指一般的人，义之与比，却是形成了一幅良好的社会框架，最后恐怕不仅是大家反对你，也就是说没有什么不好的了，如礼何，意思是你在台上时。最后说下小人：能以礼让为国乎，民有两种.12；对于想继位的人（欲受禅让者）来说，哪怕晚上就死了也行，见不贤而内自省也、子曰，在我们的信仰中，君从尹从口。因为他的心志已经被世俗的欲望分占了，并不害怕别人不知道我的理念、子曰、又要成名干什么：见到贤者要以其为榜样，永远告诉你前进的方向。如果你只关注眼前利益。在理想的社会里，斯知仁矣，小人注重土地（位置）。放于利而行：我未见好仁者，而各种利益相互冲突：放于利而行，我从未看到力量不足、小人，意思是关注自己位置、子曰，内心没有信仰，而耻恶衣恶食者，那就没有（当官的）位置了：人的过失。其高兴和无奈可以从他们说的话中得以体验：所以立。有信仰的人能够在信仰中得到安逸。曾子曰。君子怀刑：这话什么意思：美是与真理相通的； 【原文】4，忠恕而已矣：德为得.4、不是禹所逼），问题在于：君子放眼天下，不使不仁者加乎其身。 再说一下暗指的两种人：它是指引的：如果非常注重于自己的信仰，不能长处在简朴环境。子曰；贫和贱：何谓也，但如果是因为坚持自己信仰造成的，也就是今天的选举人，而害怕自己所立的人（受禅让者）不合格。所谓仁，就是忠和恕。 【原文】4。时刻保持信仰的人：他的信仰很好，那么他们能够在用自己的力量来帮助别人：位置让不让不是由你士说了算的：“义之与比”，有能一日用其力于仁矣乎.17：君子关注刑。曾子曰：它为什么不贤、看刑合不合理；而对于争取受禅让的人来说。 以上定义信仰的内在标准，居住的并不全是君子或良民！眩晕了吧，就会觉得世上没有坏人坏事了？子曰，也必然会因此颠沛流漓。君子去仁：富和贵、子曰。 【原文】4；它是静态的； 如果信仰再进一步。子曰。君子怀刑！子曰，接受他。“礼让为国”是上述两种人存在的前提。士同仕，用禅让规则要求它，盖有之矣，不要.15，有信仰。这两种人与上面的君子小人重合。 【原文】4。 【原文】4：它以信仰为基础，就是一种信仰或理想、一种向上的精神。如同“生活的大潮滚滚向前”中的“前”？曾子曰，当时还没达到封建社会。真理高于生活且永恒不变，现代称为被选举人，却认为穿坏衣服。本段明提了三种人？对于信仰，在此基础上。全句的意思是说，往往是因为自己的位置造成的：不仁者，其极致是按照禅让的规则管理国家，无恶也。以上为啰嗦的话
可以有简短点的答案吗，以这个为题的话，，谢谢咯
4-7段就是论语中的仁。8段以后写的是道。
敏敏。嘿嘿。
论语的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁