平度市灰埠村宿氏家谱_百度文库
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平度市灰埠村宿氏家谱
我​始​祖​兄​弟​四​人​于​明​成​祖​时​由​四​川​嘉​定​州​夹​江​县​迁​入​山​东​,​分​地​而​居​繁​衍​生​息​,​各​支​脉​族​谱​互​不​相​通​,​现​将​我​支​脉​族​谱​整​理​于​此​,​以​方​便​族​人​查​阅​,​知​为​一​族​同​宗​。
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一、家族来源之谜
先父讳中洵公在其所编的《陈氏宗谱》前言中写道：“由于年代久远，而今无法考查到吾陈氏支系亲族的祖先源流，深感遗憾！后据吾先人遗言，现在的直系亲族都是祖居于河南省固始县史河西岸一带，迄今相传已有八世矣。而吾陈氏、高、曾祖父母的墓地，也就在今固始县黎集乡的毛店村、大路村、前庄村、仓房村、庄西峰村、武庙四里村的所在地，年年子孙们前去扫墓祭祖，也从为间断过。（1989年10月12日撰）”按照先父的记忆及说法：“迄今相传已有八世矣”，也就是说，到“中”字辈上溯七代或八代，为我们这支同宗派的陈氏落户固始境内的始祖。就现在而言，几大支系中的“世”字辈比较清晰，而且，葬地及坟墓犹在，子孙也祭祀不断。那么，按照陈氏宗派：“立世家庭中，永照祥光朝”，“立”字与“立”字辈往上的先祖名讳，以及坟墓等考查存在困难，也就是说“立”字辈往上三代或四代难以查考。&目前，就五大支系中，能够有文字确定的“立”字辈名讳的有一支系与二支系。
据民国时留下来的“仪子”所载，一支系的祖名为“陈立政”。这是目前发现的有文字明确记载的，一支系“立”字辈名讳，且其他子孙系名讳明确无误，因此，应予以确认。该“仪子”为一支系四房陈庭龙夭亡后，“首七”道士做法事的记录，据推测其时间大约在1943年前后。陈庭龙当时是常年在叶集“陈永盛”南店帮工，后因病去世。其仪子全文如下：“首七赞灯一文&慈裔昭燃（封面）&灵宝济度灯坛&本坛&伏以&天尊荡法高居三界之上&玉帝放光普照十方之下凡有修奉&全赖立盟度亡法事臣汪真科眛罪意据（第一页）&大中华民国河南省固始县建安乡第十二都&下官林北庙&北岳社下居住奉&道应亡首七发引赞灯#棺讽经礼忏#&恩拔苦荐亡生方（第二页）&报恩孝子陈忠昌&孝胞兄陈廷荣&陈廷富&陈廷贵&吴氏&&孝侄陈忠礼&留氏&陈忠道&陈忠有&陈忠明&陈忠国&陈忠魁&&孝童媳赵大姐（第三页）&孝房侄女五姐&六姐&&孝侄女&二姐&程相公&三姐&周伯林&四姐&刘相公&&孝侄婚&贾树宇&&孝侄外孙&贾如孜&孝侄外孙女&周大姐（第四页）&&孝姐&大姐&程耀武&&孝外甥&程祖文&许氏&程祖学&&孝外甥女&程大姐&张相公&&孝犹侄女&蒋二姐&孟#孀&&孝犹外孙&孟凡敏&孝房犹外孙女&孟凡惠（第五页）&&小犹外孙&陈永宽&&返孝伯母&孙氏&王氏&&孝兄弟&陈廷学&曾氏&陈廷彩&姜氏&&陈廷礼&曹氏&陈廷有&刘氏&&陈廷鈺&魏氏&陈廷发&刘氏（第六页）&&姑&伯祖考&陈家瑞&程氏&陈家鋆&刘氏&陈家志&&故曾祖考&陈世培&杨&许氏&&故高祖考&陈立政（第七页）&&故尊亲&贾清&&陈炳元&李氏&&故姻母&留氏&&伯姻尊&贾永学&周氏&&故姻尊&王秉渊&吴氏&&太姻尊&王廷茂&&陈&程氏&陈堂钧&易氏（第八页）&&&鄢文清&周氏（第九页）&&”
何谓度亡法事？
关于二支系“立”字辈先祖名讳，据三姑父李讳明旭公所撰《李懿德堂主笔记》第页&记述：“溯自吾十世祖，可福公座下有五子，讳注、湜、渭、（氵明）、淂诸公。李家与陈府有三世联姻。玉曾祖父陈讳士魁公，乃湜公之佳婿也。”
我于2011年10月15日星期六,&13:17:24，查中华民国十四（公元年）年续修的《李氏宗谱》，查李氏八世湜公时，有文记载：“湜：可福公四子耆英，字开甲，生于清嘉庆五年庚申二月七日亥时，元配王氏生卒失徵，生子一：耀元。继配朱氏，法公女，生于清嘉庆廿九年甲戌三月十五日子时，生子二：宗元、芳元，生女一适&陈立楷公子世魁。公卒于清光绪二年丙子十一月十二日丑时；朱妣卒于清咸丰十一年辛酉十一月初七日卯时。公与朱妣合葬南陇石本庄上首庚山甲向，有碑。王妣葬&仰山庙中莹亥山巳向。坟界后三丈五尺，坟左三丈，坟右一丈五尺，坟前齐山脚为界，余坟附葬。”公生于清嘉庆五年庚申二月七日亥时，大约是公元年；卒于清光绪二年丙子十一月十二日丑时，大约是公元年，享年岁；朱妣生于清嘉庆廿九年甲戌三月十五日子时，大约是公元年，卒于清咸丰十一年辛酉十一月初七日卯时，大约是年，享年岁。
在由“商邑增生世晚何寿珉顿首拜撰”的《湜公传》最后写道：“先生享年古稀零七，元配王氏生子一，讳耀元，继配朱氏生子二，长讳宗元，次讳芳元，孙三。世银，耀元郭氏出；世芬，宗元张氏出；世藻，芳元王氏出；女一，适陈士魁。”
在“降潭湾坟约”后面，有“同中：程其祥、吴绣宗、叚景荣、李捷元、陈仕魁，代笔胡昌荣，大清咸丰十一年十一月十四日。”咸丰十一年十一月十四日，为公元年。
在署名“江淮大学毕业山西军署执法官姻侄陈丙楠拜序”的《赠兰亭姻叔重修谱牒序》的开始就写道：“兰亭先生与吾父为中表昆弟，予为童子时，闲至先生家，见先生语言温雅，容貌和粹，钦为君子人也。嗣以次弟为先生快婿，两家往来愈切。”兰亭名世馨，字廷芳，生于清同治四年（年）&乙丑十月二十七日丑时，为兆元三子。兆元父注，为可福公长子。陈丙楠名陈廷锡（或陈庭玺），印陈伯咸；其父陈家荣，爷陈世魁（奎）。因以上《李懿德堂主笔记》与《李氏宗谱》两份资料，明确提及湜公之女适陈世魁（奎）。湜为可福公第四子，注为长子，两公为亲兄弟；李老太君为湜公之女，兆元为注公之子；那么，&李老太君应该与兆元为堂姊妹，是兰亭之姑母；因此，李老太君之子家荣与（兰亭）为表兄弟。故家荣之子陈丙楠（伯咸）称“兰亭先生与吾父为中表昆弟”。由以上几份资料可以推断：家荣母即陈丙楠（伯咸）祖母为湜公之女，也就是《李氏宗谱》记载的：李老太君“适陈立楷公子世魁”。那么，世魁公的父亲也就是“立楷”，此乃有文字可考的记载，应予以确认。因此，二支系“立”字辈先祖名讳为“陈立楷”。
到目前为止，关于我们陈氏家族的来历有传说是从山东枣林庄调翻过来的。也就是说当年一些地区由于战乱等人口减员，从其他地方移民而至。有说陈氏庄名为83庄，也有关于“百犬同槽”的传说。于大的方面来讲，基本可以说是我们这支陈姓家族是出自“义门陈”。后查庄为：沙坊庄：始迁祖彦升，始迁地江西。
&&&&又据三姑父李讳明旭公所撰《李懿德堂主笔记》第页&记述：“（陈中玉）曾祖母李太君，居豫省固始县南，管家庙岗，杨楼村（现祖师乡）人氏，庄名陈花厅。因黎乱致贫，携眷至皖霍邱县，定居叶集镇，以店铺小贩经营兴起，人旺誉显。”那么，该出提到的“庄名陈花厅”应该是当时所住的庄名，还是义门陈分庄时的庄名，不得而知。查义门陈分庄时与“花厅”庄相近的有三：1、：2、：&今属上海辖。3、&：
但是，就目前而言，我们这五大支系，其来源无考。同时，与附近其他支系陈氏，也没发现有同宗派的。据说，家族原来是有族谱的，由于大爷陈伯咸殉难后，加之“陈永盛老三门”被划为地主兼手工业资本家的成份。整个家族受政治冲击大，族谱或自行销毁，或在文革中被销毁，故整个家族史无从查起。但是，我认为这支陈家应该在其迁出地的家族谱等文献中应该有记录，或是还有其它同宗派的陈家，目前未能找到而已。
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二、陈氏先祖坟
谈到“陈氏先祖坟”，不得不提及到一个名字“陈立梓或陈立子”。1、到底有没有陈立梓或陈立子此公？2、若有，陈立梓或陈立子会是哪一支系的先祖？在先父讳中洵公上个世纪八十年代所写的《陈氏宗谱》手稿中，有“世系一览表”：“一世祖&陈有国&配姜氏，二世祖&陈伟配石南二氏，三世祖陈玉书配张氏，四世祖陈淳配&#（该字手写体没法辨识）氏，高祖陈立梓&堂号&陈忠和堂，曾（圈掉，改为“高”）祖父陈世奎（圈掉，改为立先），堂号&陈赓虞堂&店号&陈永盛&大门义记&二门裕记&三门和记。”对于是否有陈立梓或陈立梓到底是哪一支系的先祖，当时在做族谱时就存在争议。当时，叶集陈讳中洵父，到黎集大路村，问陈讳中元叔祖上“立”字辈为何名，答：“可能叫陈立梓。”陈讳中洵父说：“好像我们祖上也叫陈立梓。”陈讳中元叔说：“那可能&是伙立字辈的。”陈讳中洵父说：“我们立字辈不是一支的，是伙立字辈往上的。”我当时的意见是：“以庭字辈为基准，世字辈往上的仅供参考。每个人仅凭记忆来完成家族史系，实在是不能做到准确无误。而且，为了让族谱能顺利地做下去，不必要在相互都缺乏明确证据的情况下，去争论没实质意义的事。陈立梓到底有没有，或是哪一支系的先祖，都不重要。&”谁知当时这种模糊而明智的处理方式，却被后来有的人当做真实的证据，对修祭“陈氏先祖坟”发难。其实，陈氏先祖坟之争，是一种人为之争。天下本无事，庸人自扰之。后来，先父在凭记忆认为一支系与二支系不是伙立字辈的情况下，便将二支系的先祖改为“陈立先”。事实证明，先父的记忆是对的。后来，不知因何原因，先父在手稿中所列的“世系一览表”，并没有纳入《陈氏宗谱》中，而仅纳入《陈氏世培后裔支脉表》？而表中所写：“陈立梓（墓地在毛店子新安坟地）”，就被作为现在的“陈氏先祖”坟为“陈立梓”坟的文字依据。
再看看三支系陈永华的叙述：“俺老爷讲：‘老太爷家生坟旁边的，那座大坟就是陈立梓的坟了，过去就讲是黎集滚水坝以上，没有哪个不知道他的。属于信阳州的州官，那时候都是要拜的。’陈立梓念书，叫陈榜眼。坟以前不得了，大碑，狮子在二面。包括一年四季灯火辉煌。俺老爷说俺们跟陈立梓的后代都是一块的，是俺们祖先，那地方还有老来祖坟。”另据陈军回忆说：其在考上大学后，第一次去上祖坟。其爷陈中毅同样介绍那座大坟是“陈立子”的，讲小时候还能模糊看清碑上面的字。陈军问：“你怎么能认得上面的字？”其爷中毅说：“我小时候是念过三年‘四书’的，就是孔子的子。”
从现在的情况来看，一支系的先祖叫陈立政，二支系的先祖叫陈立楷。这个是有文字明确记载，应该是无疑的了。那么，如果有陈立梓其人，那么，就不会是一支系或是二支系的先祖。那么，就是把“陈氏先祖坟”确定为陈立梓的坟，也不是一支系及二支系的直系先祖坟。
2012年5月14日星期一的下午三点半，我与市场陈永健到黎集大路陈中元叔家，并电话让仓房陈中传叔到场。在讨论陈氏先祖坟的时候，中传叔说：“那个坟就是陈立梓的，我还是小吊孩子时，只认得那碑上的陈立两个字，下面那个字认不得，问大人时说那是梓树的梓。”我说：“你当时有多大？”中传叔说：“十来吊岁。”我说：“你今年多大？”中传叔说：“我今年60岁。”我说：“看坟的许义发今年是67岁，据他讲那碑58年就全部给砸掉了，那年他是12岁。而你当时才虚岁6岁，你怎么能看到那碑，并且能记得？老许的叔许仁山当年是28岁，他们俩都看过无数次陈老坟的碑了，都没能记住是陈立梓的，你怎么就能记住了呢?”我后来又说：“就算是那坟是陈立梓的，也不能算一支系的先祖坟啊？因为，一支系的先祖名字叫陈立政。”中传叔问：“你怎么知道叫陈立政？”我说：“那仪子刚才拿出来时，‘政’字被撕掉了。我都搞收藏几十年了，连新痕迹与旧痕迹都看不出来，还能玩古董？那仪子大家都看过，前年我与陈永祥来时就看过，陈永健也看过。你不会没看过吧？”中传叔说：“那人名字也可以改的，一个人有几个名字不为稀奇。他开始叫陈立政，后来就叫陈立梓。”我说：“中传叔是急了吧？我对传统文化还是懂一点的，这个你别想忽悠我。过去的人很重视姓名的，带辈分的谱名也只有一个。而且，名、字、号分的很清楚，一个人根本就不会有立正、立梓两个带辈分的名字。再说了，这个仪子写的很清楚：‘故高祖考&陈立政’，也就是说那民国写那个仪子时，陈立政已经去世了。就是按你说的先前叫陈立政，后来叫陈立梓，去世后的仪子上也只能写陈立梓，怎么会写陈立政呢？”中传叔此时依然坚持己见，我说：“若是人做证的话，叫孤证不立。你说的天花乱坠，也没法跟早期传下来的文字证据相比。其实，我根本不理解：为什么非要把陈氏先祖坟给弄成哪一个支系的坟？现在大家都来上这个坟，加强团结与交流，难道不好么？其实，你也没必要非要抬这个杠，引发混乱。不管那个坟是谁的，与下面那几座不知名的坟一样，总是立字辈或立字辈上面的坟吧？有人说你母亲的坟葬在先祖坟旁边，又在下面那几座坟上面，属于‘庭’子辈的坟，葬的有点欺祖。我说了：葬就葬过了，每年上坟总有个关照，比外姓的坟葬上要好。”中传叔也就没说什么了。喝酒期间，我问中元叔：“你实事求是地讲，先祖坟与大爷陈伯咸有没有关系？”中元叔说：“据讲陈伯咸就是那座坟发起来的。”我说：“今年八十多岁的许仁山也讲，听说那座陈老坟出了一任县官。大爷陈伯咸是民国时的霍邱县参议长，可见那个传说也是指大爷陈伯咸的。那个坟从解放后，六十多年没人敢问事，说明那座坟与大爷受政治打击有相当大的关系。否则，不会没人问事。如果说那坟是陈世培的父亲的坟，为什么陈世培的坟年年有人上，而他父亲的坟这么出名，却没人去上？你们又是一直在祖坟旁边生活居住的，又不知道这座坟到底是谁的，这不是很矛盾吗？”中元叔说：“前年在立陈世培碑时，都是陈照国给的钱。陈永祥讲一就势把陈氏先祖坟给立上碑，底下给刻上俺们的名字。我讲那不行，立完碑了叶集那边要有意见怎么办？那坟肯定跟陈伯咸有关系，跟叶集那边有关系，不然，怎么以前陈伯咸带队上坟呢？”我说：“您当时不立碑是对的，如果立成了陈立梓的碑，现在是重刻还是砸掉呢？”
据陈中贤姑的口述家史介绍：“在南老坟那，雷堰稍那，俺大伯陈伯咸家的坟茔都埋在那南老坟，不知算他什么。下面是雷堰，大堰，下面通河沟子，记古都有那个堰。碑这么宽，前面都跟车瓢子样，碑帽子是双的，跟人家朝廷爷带那帽子样，大得很。都一碑，当中树的牌子样，一转子云沟子样，一行一行子带花的，碑高头啥都有。有土拜台，三层子，草渣做的，往年那树长这么大。末了南老坟那棺都要往那埋么，那坟茔前坟茔后去欺住了，不招埋，干家里都不准埋。解放来了，碑都树起来了，都拉的望天吼，都拉到老坟地了。有望天吼四个，搁土牛车推来的。土牛车一个轱辘子，二面带栏杆子，说推四个望天吼花好些钱乜。一张车推一个，还推不动。树到二面莫破地，有树那么高，往年烧锅有烟火煞，避煞气的么，辟邪的么。没树起来，解放就来了还没有砸。你知道搁那定的？那高头刻的猴头眼睛都齐的，放在这睡子么，大得很，解放来都在这扳子么。解放来了，都划阶级了，不敢动身了，都不敢了，俺大伯陈伯咸死了。祠堂在长兴集，大伯带头盖的。前殿、后殿、大厅都修好了。大伯解放来没弄成么，祠堂都没盖成，望天吼才拉来，迟来几年都修好了。后来，58年大办钢铁都给砸了么，石头的，修堰、修路、修塘，抬走了，多少碑都砸了，政府硬叫砸的。”
围绕着这个先祖坟的问题，产生了一些类似于笑话般的争议。尤其是黎集陈永祥所串连的“立碑之争”，更是形同闹剧。作为一支系的陈永祥等人，非要在碑上刻上“陈立梓”的名字，你有什么确凿的证据，证明该坟是“陈立梓”的？目前的文字证据就是九七年，先父所编的《陈氏宗谱》。上面所述一支系的先祖是陈立梓，所以，刻上名字后，该坟就是一支系的了。而民国时留下来的“度亡法事”文字记录证明：一支系的先祖名字，就不叫陈立梓，叫陈立政！那么，刻名之谈岂非是愚蠢至极的荒唐？这种错误的做法，实际上，是以“小圈子”子之私利，阻碍整个家族的利益，以分裂妨害团结。其实，这种争议是完全可以避免的，也是根本不应该产生的。这个问题很容易就能想通的，甚至一小时一夜都能想通的问题，但是，有的人三年甚至一辈子可能都想不通。那么，究竟一支系与二支系的亲缘关系有多远？让我们看看老店陈中厚叔生前所写自传的一段话：“从河南迁至叶集的原因及生活出路：我家为何从河南迁往叶集呢？1、父辈们是壮丁的对象；2、那时那地土匪遍地，甚至白天卖条猪到夜晚都有危险。为了躲避这些，搬到叶集找靠山—陈伯咸。父辈弟兄三人，正好就落在‘陈永盛’老三门子里（我们未出五福）。我父在二门，伯父在三门，叔父在大门，都靠给他们打长工为生。”
这段话里牵涉到三个问题，现逐一分析之:
一、“父辈们是壮丁的对象”：也许现在的人对拉壮丁并不是感觉可怕，但是，对于生活在民国时期的青壮年来说却是噩梦。那时，由于战争残酷，连年战争，兵员短缺。民间壮丁也不是很多。因此，从民众中强行抓丁上前线是很经常与普遍的事。从1937年到1945年的抗日战争380；从1945年到1950年国内战争中，，。由于国民党军队的失败，所以，被拉壮丁后的结局是九死一生。因此，在这种情况下，能够逃避被抓壮丁就是家庭与家族最大的幸运了。
二、“为了躲避这些，搬到叶集找靠山—陈伯咸。”这个涉及到搬迁与户籍问题，民国时期也有《户籍法》、国民身份证，涉及到税赋丁役、还实行保甲制度。并不是想搬迁就搬迁，想到哪就到哪去的。由于大爷陈伯咸曾历任山西军署执法官、叶集区区长、叶集商会会长、河南省政府二科科长、霍邱县参议长等职，因此，在叶集地方上的各方面势力都算得上很好，都能够关照到陈氏家族。所以，对于老家河南来叶集落户的亲族人，还是完全能够照顾的。
三、“父辈弟兄三人，正好就落在‘陈永盛’老三门子里（我们未出五福）。我父在二门，伯父在三门，叔父在大门，都靠给他们打长工为生。”这段话里直接涉及到一支系与二支系的亲缘关系，按一支系“庭”字辈弟兄三人，到叶集投靠大爷陈伯咸，而后给安排在“陈永盛老三门”里。这在处理迁户与落户问题上的理由就是“投亲”，而在解决居住、生活等问题时，就给老三门人安排每门负责安排一家人的生活。据说，当时大爷陈伯咸的安排是老大庭学入大门家荣名下，老二庭彩入二门家福名下，老三庭权入家禄名下。但是，不知道因何原因，三门拒绝收留庭权。后跟入大门的庭学调换，故九爷庭权就由大门六爷庭勳收留，负责安排居住、及生活事宜。因当时老三门均有田地生意等，家境殷实，故一支系的庭字辈弟兄三，在缺乏生活来源的情况下。各自帮助兴田种地等事，即为打长工。也许有“念念不忘阶级斗争”的人，很容易联想到地主与长工存在的剥削关系。事实上，与现在通常的打工没有区别，家族弟兄之间互帮工很正常，国家领导也自称帮全国人民“打工”。正视家庭、家族历史难道是件丢人的事么？
那么，为什么在一支系庭字辈弟兄三人面临困难时期，二支系的老三门能伸出援助之手呢？河南陈家那么多，为何单单要接纳该三兄弟呢？原因就是中厚叔所言“我们未出五福”，这个未出五福其实是未出“五服”。那么，什么叫五服？
五服的具体表象为：根据4的解释，也就是以“庭”字辈落户时而言的，上溯四代是一个父母的。按“立世家庭中”辈分，也就是说该一支系的庭字辈与二支系老三门庭字辈是伙立字辈上辈的。如果中厚叔的记忆没错或者是准确的话，那么，可以推断：陈立政与陈立楷或者是亲弟兄，或者是更上辈伙一个祖宗的。从这个意义上讲，陈氏先祖坟的属于一支系还是属于二支系的，本身没有特殊意义。无论是哪个支系的，上坟祭祖都没有错。
再从大的方面讲，先父中洵公在《陈氏宗谱》前言中写道：“后据吾先人遗言，现在的直系亲族都是祖居于河南省固始县史河西岸一带，迄今相传已有八世矣。”那么，相传“八世”的概念就是，永字辈上溯到第九世，均为一个先祖父母所出，这个也就包括现在所有同宗派的陈氏族人。那么，再去争论“陈氏先祖坟”是属于一支系或是二支系或是三支系等等问题，岂不是愚蠢之举？我认为现在的“陈氏先祖坟”属于公坟，是属于立字辈或立字辈往上先祖的坟。至于看坟六十八年的老许所言“是叶集陈伯咸家的坟”，只是因为当时大爷陈伯咸在周边地区的威望，以及他在祭祖过程中所起到的带头组织作用等。从该坟的葬制与规格来看，该坟在陈氏家族的地位是比较高的。因为，后来新安葬的几座坟，一律都葬在该坟的下方，而此坟却一直独立山岗。鉴于陈氏家族立字或立字辈往上的坟，均无法查找，因此，把该坟定位“陈氏先祖坟”，并无不妥之处。但愿所谓坟究竟属于哪个支系的纷争，到此告一段落。无论这座坟今后有什么确凿证据，证明是哪个支系的，都不影响目前所形成的祭祖规矩与定位。换句话讲：就是你亲爹，也是我叔。你有义务给你爹磕头，我也有权利给我叔上坟。我之所以花篇幅写这些文字，也是纷争所迫，本来是满族皆大欢喜的事，非要给弄成不愉快的事。我现在所言，皆为纪实性的。目的是现在已经造成这种纷争了，如果若干年后，我们这些当事人不能说话了。后面如果还有人蓄意挑起这种无谓的纷争，会给“照”字辈们造成比现在更大的困扰。谣言与谎言当止于智者，家族兴旺以团结为首务。追本穷源没有错，但是，单纯地想以对坟地争夺，或是随意让小圈子来处置祖坟的想法，是不可能办到的！&&&
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（2013年4月21日10：00—22日23:12）
参考：.cn/s/blog_673d50e20101f93p.html
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陈氏家谱到页来源：《陈氏太极拳志卷一》/第三编 精英集萃-历史人物地区：河南省焦作市温县
编纂单位：
温县陈氏太极拳研究会
编纂人员：
出版单位：
中州古藉出版社
出版时间：
1996年12月
内容时限：
文化体育->体育地情概况->地方名人
条目类型：
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