您（@）目前可用积分：1180965跟帖回复
共获得打赏：
凯迪微信公众号扫描二维码关注发现信息价值
[转帖]你当拿什么来医治你瞎掉的眼目呢？
7235 次点击
21:26:38 发布在
你当拿什么来医治你瞎掉的眼目呢？温州改革宗教会 陈雅各 弟兄前言&&&&曾有多少次，看到一些攻击真理和改革宗教会的文章，我总试图不去理会，因为对于“教匪”的攻击行为，光凭指责是无意义的，我也不想在这事情上浪费精力。但是，对于他们混乱圣经的教导，每位基督徒都有责任去回应，要为那从前一次交付圣徒的真道而竭力争辩（犹1:3）。“从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。”（提后1:14）既然圣经如此吩咐，我们就有必要反驳各样的谬论。（本文为了回应《三州改革宗》一文）&&&&近些年来，自称“改革宗教会”（或称“归正宗教会”）好似雨后春笋一般，从中华大地各处冒出。改革宗神学也为众多出入教会的人所热捧。这主要是华人界的许多牧师给“改革宗”作了大量广告宣传的缘故，然而许多牧师所传扬却与比利时信条、韦斯敏斯德信条和要理问答以及多特信条（改革宗信仰最主要的告白）背道而驰。因此给华人界教会带来了巨大混乱，使得今天很多人不明白何为真福音，何为改革宗的信仰。既然这些牧师称自己为归正神学，我们就要根据改革宗的信经信条正本清源，指出其错误，以免别人误入歧途。我们也奉劝那些无知的人好好去查考改革宗的信经信条以及要理问答，是否合乎圣经的教训，是否与那些自称为改革宗神学立场的牧师所传的一样。免得你狂妄的攻击真教会，评论基督的教会为极端，骂上帝的仆人是法利赛人、律法主义、完美主义，招致上帝的震怒临到，因为真教会的教导是上帝的吩咐，你骂真教会为极端就是在骂上帝，因此我也效法基督警告你：“你用脚踢刺是难的”（徒26：14）。我们看到网络上的这篇《三州改革宗》一文，这使我想起所罗门讲的话：“愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明”（箴17:28 ）。又说“愚昧人的口自取败坏，他的嘴是他生命的网罗”（箴18:7）。包容假道的就是犯信仰上的淫乱罪&&&&当我们说到“淫乱”一词时，很多人想到的只是肉体上的犯罪。但很多时候，这还是指着信仰上的淫乱（耶3:9；结23:8）。一些自称为改革宗神学的牧师，他们曾经共同签署了一份宣言，在宣言中将众多假教会的人都称为弟兄姊妹。试问这难道不是信仰上的滥交吗？安息日会、聚会所、灵恩派、福音派（阿民念主义）、浸信宗和天主教是真的弟兄姊妹吗？断乎不是！一个读过改革宗神学院的人不代表他就是归正的。很多所谓的华人改革宗牧师竟然和异端教派合一，就证明他们背离了福音。所罗巴伯和耶书亚会与撒玛利亚的人同建上帝的圣殿吗（拉4：1-3）?保罗会称那些在基督的救恩上加上割礼的假弟兄为基督徒吗（加2：4-5）？约翰会称诺斯替主义为弟兄吗（约贰10）？教父坡旅甲见到异端马吉安会称他为弟兄吗（参教会历史）？请问《三州改革宗》一文的作者，使徒和教父这样作是否也是极端？施洗约翰对于来受洗的法利赛人和撒都该人，咒骂他们是“毒蛇的种类”是不是极端呢（太3:7；路3:7）？使徒保罗说那些传福音与保罗传给他们的不一样的就应当被咒诅（加1:8-9），是否在你们的眼里也属于极端？使徒约翰吩咐：“若有人到你们那里、不是传这教训、不要接他到家里、也不要问他的安”。是否也太极端呢？&&
《三州改革宗》一文的作者，受这些牧师所谓的“归正神学”的影响，认为改革宗教会主流应该是与阿民念主义以及天主教是包容相处的。然而，韦斯敏斯德信条说明了，不但不可承认异端的信仰，更不可娶嫁他们的儿女。[韦斯敏斯德第二十四章第三条说：“凡能用自己的判断而表同意的各等人都可以结婚。但基督徒的本份是只当在主里面结婚。所以承认真正改革派宗教的人，不应与不信派，天主教徒，或其他拜偶像的人结婚。敬虔的人不可借着与那些在生活上罪恶昭彰，或持守可诅异端的人结婚，而同负一轭”。]今天那些自称为改革宗所谓的牧师承认阿民念主义以及天主教为弟兄，是否违背了韦斯敏斯德信条？混淆改革宗信仰？使那些阿民念主义以及天主教徒向地狱狂奔。&&&&《三州改革宗》一文的作者，攻击徐州改革宗教会以及温州改革宗教会为极端，在中国造成了恶劣的影响。简单来说，假教会的藏污纳垢，兼容各大宗派，包容虚假和罪恶，实则上所行的就是武林小说中的“吸星大法”，最终走火入魔而灭亡。他们无耻地夸耀自己的心胸有多么宽阔，事实上他们的心胸是大淫妇妓女一样，任何人都可以接受。基督那贞洁的童女，只对基督的话语忠心。在此，我引用温州改革宗教会周大卫牧师的一段话：[“神所赐给我们的信仰只有一个，大公教会只有一个身体，联络于基督为元首。使徒保罗在以弗所书4章5节告诉我们，一主、一信、一洗。就如改教家约翰加尔文牧师在基督教要义里所说的，“我们如果有两种或三种教会，就等于分裂基督的身体”。（台北加尔文出版社《基督教要义》P.856）真信仰只有一个，没有两个，这是圣经的教导，基督教没有分为极端或温和的，基督教的信仰只有真的和假的。他们认为什么是温和的呢？也就是那些认敌为友，是非不分的妥协者。这些人认为天主教、阿民念主义都是他们的弟兄，很多华人所谓的牧师在台北一份基督教时报上签署了这些意见。其实他们是定了宗教改革家马丁路德和约翰加尔文以及多特大会那些敬虔之人的罪。箴言书17章15节告诉我们：“定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶”。他们恶意的攻击神的真教会，称那些持守真理的教会为极端的加尔文主义，事实是攻击神，因为真教会持守的信仰是神在圣经上所吩咐的。1+1=2难道是极端吗？难道1+1=1.9是温和的吗”？]摘自《论双重预定论与基督教会的福音事工》。&& [《三州改革宗》一文的作者说：“二、三系统（徐州改革宗教会以及温州改革宗教会）只看古代改革宗的书不看现代归正神学的发展不注意现代改革宗神学院的作品 把清教徒的作品完全接受完全绝对化，当然清教徒的作品是很好的但是绝不能绝对化全盘收”。]请问现代归正神学与比利时信条、韦斯敏斯德信条和要理问答以及多特信条（改革宗信仰最主要的告白）内容不一样吗？难道上帝那永恒不变的真理，会因为时代的不同而改变吗？其二、你怎么知道我们把清教徒的作品完全接受完全绝对化，说明你说谎都不觉的脸红心跳，清教徒都是改革宗信仰吗？约翰卫斯理就是阿民念主义是我们的敌人。理查德.巴克斯特是亚目拉督主义和新律法主义，这些你知道吗？&&&&《三州改革宗》一文的作者攻击钱耀诚牧师和周大卫牧师是律法主义和完美主义，请指出他们哪篇文章或讲道，是律法主义和完美主义，如果你们没有证据，就证明你们只不过是撒旦的差役，所发出的是虺蛇的毒气，用谎言魅惑信徒。你们想用自己的谎言得胜，诗篇十二篇第三至四节论到恶人说 “凡油滑的嘴唇、和夸大的舌头，耶和华必要剪除。他们曾说、我们必能以舌头得胜．我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢”。我们的敌人用谎言攻击上帝的教会和k的仆人，你用脚踢刺是难的。既然你不知道什么是律法主义和完美主义，以及改革宗信仰为什么在敬拜的时候唱诗篇，以及守主日，可见你们的无知和疯狂。所以我们用圣经的教导和改革宗的信条来回应这一群瞎眼之人，愿这些真理能够医治你们的瞎眼。敬拜时颂唱诗篇是出于圣经的教训&&&&在敬拜时颂唱诗篇是圣经给我们的限定性原则。何谓“限定性原则”呢？简言之，就是圣经如何吩咐，我们如何敬拜，不可在圣经的启示之外增添人的方法。经上记着说：“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15:22）今日的教会不是在顺服神，反而是在自作聪明，悖逆神。加尔文牧师说：“因此教会不应当自以为聪明，不应当自己捏造任何教义，反而当将自己的智慧局限于基督所说的话的范围之内。”&& 除了诗篇外，圣经并没有给我们启示其他的诗歌，更没有允许我们在敬拜时去颂唱诗篇以外的诗歌。教会历史之父奥古斯丁说的很好：“除了从神那里领受来的，没有人配向神歌唱什么歌曲。”当大卫受圣灵的默示，写下诗篇后，就交与伶长（诗班长）来颂唱，在敬拜神的时候使用。现在有些人也说自己所创作的诗歌是受圣灵的感动而写的，难道他们出于情感所作的歌曲也能说是圣灵的默示吗？&&&&在新约时代，礼仪律的条例已经不需要再执行了，基督一次献上自己的身体救赎了我们（诗110:4；来10:14）。但有关礼仪律的限定原则依然要运用于当今的敬拜当中。也有人质疑说：“在诗人受默示写下诗篇前，那之前的人怎样来歌颂赞美神呢？”在圣经中有摩西和米利暗歌颂神的例子，这不是一个特例，而是神的允许。这就如神在与亚伯拉罕立约时，吩咐他和他的后裔及买来的男丁都要受割礼一样（创17:10-12），而之前的人却不用这样，今天的基督徒也不需要行割礼。在新约的第一个敬拜的晚上，耶稣基督被卖的那一夜，k和门徒都唱了诗（太26:30；可14:26），是否唱诗篇？以及保罗和西拉在狱中祷告唱诗赞美神（徒16:25）。这里的“诗”除了指《诗篇》，绝无其他作品可能，而且诗篇的内容正是指向基督耶稣的。&&
今日很多所谓的教会，在敬拜中不持守限定性原则，所行的却是自由化敬拜，将圣经没有明确禁止的都引进了教会。古语云：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替。”试看基督教会的历史，那些没有按圣经吩咐来敬拜的教会，不是归入到了教皇党的怀抱，就是沦为了灵恩派。改革宗教会至今谨守圣经的教导，在公开敬拜中唱诗篇，即使是家庭敬拜，也是颂唱诗篇。而韩国改革宗教会在这事上，没有持守这教导，就迅速堕落了。这段教会历史，自称改革宗的人却不曾注意或明白。&&&&韦斯敏斯德信条第二十一章论基督教的礼拜和安息日，第一条：“人之本性指示一位在万有之上的主宰，又有至上的主权，本为善，又向万人行善的神，因此人当尽心、尽性、尽力、尽意敬畏、爱慕、赞美、求告、信靠、事奉他。但敬拜真神，蒙他悦纳的方法，就是他自己所设立的，又受他自己所启示的旨意之限制，我们不可按人的想象和私见，撒但的提议，或以任何可见的表象，或其他非圣经所规定的方法来敬拜神”。第五条：“以虔诚敬畏之心来诵读圣经；纯正的讲道，以理解、信心，和敬虔来正当听神的话而顺服神，心被恩感歌唱诗篇”。多特法规69条，规定唱诗篇。海德堡要理问答九十六问：“在第二条诫命里，上帝吩咐什么？回答：我们绝不可用任何像代表上帝，也不可用圣经中所吩咐之外的其他任何方式敬拜他”。韦斯敏斯德小要理问答51问：第二条诫禁止我们作什么？答：“第二条诫禁止我们用形像拜神，或用圣经所未规定的任何方法拜他”。&&
请问这些信条是否合乎圣经的教导，还是韦斯敏斯德大会以及多特大会改革宗教会这些人都是极端。如果韦斯敏斯德大会以及多特大会这些人是极端，请问你们是什么？安息日的谨守是否出于神的命令&&&&有人在安息日是礼仪性的还是道德性的教义上，竟然无知到一个地步，将之当成是一个需要商榷的问题。对此，我们不需要商榷他是不是真正的基督徒，因为他就是一个“假牙”。难道改革宗神学家会把一个值得商榷的问题写入要理问答和信条当中吗？既然他们也称自己为改革宗信仰，并且将华人界的改革宗教会划分为“极端”和“主流”两种。那我们就要从圣经的教导和信仰告白来揭露这“主流”的教会，看看她到底是正统的改革宗教会，还是“非主流”的假教会。我们以大公教会的信仰来判定他们自己所犯的罪，因为他们在这教义上是持守得不全不正的，干犯了神的圣约。我们绝不是像假教师所说的“以理杀人”，乃是在递给他们治疗瞎眼的眼药。&&&&圣经上记着说“当记念安息日守为圣日”（出20:8）。这“记念”是什么意思呢？就是要当心，你不要反对、拒绝或反对这条诫命。提前一天要预备好自己，这是一个劝勉，同时也是一个警告。安息日的诫命吩咐了我们可以做什么，也禁止了我们做什么。这原是基督徒当谨守的本分，也是神赐给他们在地上的安息福份。并且是一个约，（出31：16）就如新郎和新妇的约会。这条诫命不但在《出埃及记》二十章中出现，也在《申命记》第五章中出现。“申命”是什么意思呢？就是重申诫命，要记住不要忘记的意思。可这条诫命有多少人真正铭记并持守呢？&&&&在《韦斯敏斯德信仰告白》第二十一章是如此相信的：[第七条、按一般规定来说，为敬拜神而取出一适当分配的时间这件事，乃属自然之理；所以神在圣经中以积极的、道德的，和永久命令，特别指定七日中的一日为安息，吩咐各世各代的万人向他遵守此日为圣日（出20：8，10-11；赛56：2，4，6-7）。这圣日从世界之始到基督复活之前为一周的末一日，自从基督复活之后，这日改为一周的头一日（创2：2-3；林前16:1-2；徒20：7），这在圣经中称为主日（启1：10），而且要继续下去，此为基督教的安息日，直到世界之末（出20：8、10；太5：17-18）。第八条、所以当向主守此安息日为圣，人人要适当准备自己的心，事先整顿日常用务，非但整日停止自己的工作、言谈、思想、属世的职务和消遣（赛58：13；尼13：15-19；21-22），保守圣洁的安息；也要用全部时间举行公私礼拜，并履行必须的与怜悯的义务（赛58：13；太12：1-13）。]&&&&《韦斯敏斯德小教理问答》五十八问：第四条诫命吩咐什么？答：第四条诫命吩咐人将圣经所规定的时日都向上帝守为圣；k特意指定七日内一整天，叫人向k守为圣安息日（利19:30）。由此可知，安息日是一整天的聚会敬拜神，不是半天。在这一整天中都要与上帝一起度过：人不但在公开场合中敬拜上帝，就是回到家中也要有家庭敬拜。若有人只将敬拜神的时间停留在教会中，在家中无所事事，那么他就是在抢夺神的物（玛3:8）。《海德堡要理问答》论到此诫命时说，基督徒要努力参加聚会，学习上帝的话语，周济贫穷人。“努力参加聚会”的意思是基督徒因帮助有需要的人或自己生病在医院等事，才有可能无法去聚会。先知以赛亚宣告：“谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。”（赛56:2）第四条诫命也吩咐我们停止一切属世的职务和娱乐，要和众人或家人在一起敬拜上帝。“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。”（来10:25）这节经文已经很清楚的教导了基督徒该如何去行。&&&&只有受时代主义影响的假教师，他的口里才会说出第四条诫命是给犹太人的话。加尔文牧师告诉了我们，安息日不但是具有预表性功用，也同时指出它的道德性，同时维持了教会的秩序。他教导我们不要迷信安息日的“七”这个数字，不是指我们可以挪移安息日的时间，而是指不要像天主教那帮僧侣那样，认为人能够守得住律法。因为天主教所持守的救恩教义是半伯拉纠主义，而不是奥古斯丁所传讲的。何谓真正的“极端加尔文主义”？&& 既然华人界的基督教会理不清什么是“极端加尔文主义”，那我认为有必要解释一下。“极端加尔文主义”是指相信预定论，却认为不需要传扬福音的作法。也包括了相信预定论，信仰生活上却是反律主义的，他们相信神既然预定，就无需尽本分，认为过犯会让神的恩典更显多，并且认为罪是从上帝而来。&&&&&&什么是律法主义、新律法主义、反律主义和完美主义&& 律法主义，就是指靠遵行律法被称为义，赚取永生的行为。但圣经清楚告诉我们，“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”（加3:10）。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅4:17）善行不是异教徒所说的“功德”，行善也不是“修行”，而是我们当尽的本分。圣经给我们的教导是，人是全然败坏的，所以任何靠行律法赚取永生，在基督之外想得到神的喜悦是不可能的。律法主义者所表现出的就是一种狂傲。&& 新律法主义，认为称义和其因福音产生一种好行为有关系。其中最为代表的是《新牧人》的作者理查德.巴克斯特就是这种观点，并且他又是亚目拉督主义。新律法主义认为人没有蒙恩前是全然败坏的，但信靠基督后，就能守得住律法。若是基督徒能在今生完全持守得住律法，那么过去的圣徒就不会有罪恶发生。挪亚不会醉酒，大卫就不会犯奸淫，巴拿巴就不会随伙装假了。假师傅也会狡辩自己是在过成圣的生活，对此我建议他去细读《给未曾归正者的警告》。&& 反律主义，就是指声称在恩典之下，不按照神的诫命过敬虔生活的。在华人界的教会中，这类人多如牛毛。但圣经上说：“‘不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’”（申27:26）反律主义者往往也是反智主义者，提出律法知道的越多，犯罪就越多。他们空谈爱心，反对真理知识的学习，借口说，知识只会让人自高自大，惟有爱心造就人。我们从网络上可以看出，那些攻击真正改革宗教会的人就是一群反律主义者，是属乎被咒诅的族类。他们不遵守上帝的诫命，干犯安息日，嫁娶外邦人，包容假道，亵渎圣餐，超宗派合一等等。&& 完美主义，是指明明知道人是全然败坏的教义，却要求他人的生活做到完美的地步，尤其对教会牧者的要求。完美主义者看得见别人眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木（路6:41）。他们对自己是模糊地对待，对他人却用显微镜来察找过犯。完美主义者一见到牧者生活上的有问题，他们就到处宣扬，甚至还给冠以“魔鬼”的罪名。以上四种主义，皆为错谬，需要摒弃。有人认为真正的改革宗教会虽然反对律法主义和完美主义，但在渐渐走向律法主义和完美主义。这是胡诌。这等人不经过察验就得轻率地得出谬论，攻击神的教会。说明正是未归正之人，是撒但的差役。那些属灵眼目瞎掉的人，虽然自称是归正宗的，为何不读读《海德堡要理问答》中的第九诫命呢？就是：不可参与对任何人轻率，或未知之事的定罪（太7:1；路6:37）。一个辱骂真正教会的人就是在攻击上帝了。我们不要相信那不学无术之徒的谣言。被神重生的人，是乐意尽都照着神的吩咐行的。在圣经中，那位撒该是真正在过圣洁感恩律法生活（路19:8）的基督徒。而希律虽然常常听施洗约翰的讲道，但只是“多照着行”（可6:20），不是尽都照着行，是虚假的人。使徒彼得说“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的。”（彼前1:14-16）。难道我们对于基督的救赎，只是稍微遵行一点律法，意思一下而已吗？当然不是！从圣约神学的教导来看，神赐下的十条诫命，不是作为立约的形式而存在，而是作为人尽本分的准则。神的律例、典章不单是圣洁，良善的，而且是智慧的（申4:5-7），谨守上帝律法的人显出他与外邦人的不同，是分别为圣的。神称以色列人背弃盟约，不是因为他们守不住律法，而是指他们不信靠盼望将要来的基督，不过敬虔感恩的生活，转向了异教。对于神的诫命，k说：“爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（申5:10）一个爱神的人是会持守上帝诫命的（约14:15），他也会看神的律法胜过一切（诗19:10）。很多假改革宗教会认为只要观点是和自己所信的不同，都是“极端加尔文主义”或“极端改革宗”。假教会也会宣称自己为归正的，事实上，她们连信仰告白内容都不清楚，会友连要理问答都不熟悉或不背诵，更谈不上运用了。她们中有些人喜欢说话故意说一半漏一半，让人不知道真相。一些人还常常造谣迷惑众人，诽谤真正的改革宗教会。例如，有人造谣说东北长春有一间改革宗教会是温州改革宗发展出来的。声明：“我们从来也没有去过东北长春。又有人说杨斌牧师是钱耀诚牧师教出来的，我们告诉你。钱牧师和杨斌牧师从来不认识，直到去年（2011年11月份）才在温州见过一面”。结语：《三州改革宗》一文的作者攻击神的教会和k的仆人，成为撒但的差役，他若不悔改，必定灭亡。盼望他能好好去查考圣经以及改革宗的信条。一个未归正的人盼望神的国是徒然的。惟有用正意分解真道，才能医治你那瞎掉的眼目，看见神国的荣耀。但愿这篇文章，能够像随意发出的箭，神能够使之正中靶心。愿神帮助我们，行在锡安大道上！温州改革宗教会 陈雅各 弟兄于主后2012年3月初
用手机看帖文，请扫一扫。用微信/易信等扫描还可以分享至好友和朋友圈。
延伸阅读|最新热帖
[南昌一怪]
[东门吹牛]
[一清道长]
已获打赏（0）
还没有人打赏此帖，觉得帖文写的好，点击右边的按钮打赏。
| 只看此人
| 不看此人
21:39:03 &&
不得不ding~
| 只看此人
| 不看此人
18:01:13 &&
| 只看此人
| 不看此人
18:01:45 &&
| 只看此人
| 不看此人
11:58:58 &&
| 只看此人
| 不看此人
14:18:13 &&
| 只看此人
| 不看此人
18:26:43 &&
| 只看此人
| 不看此人
18:43:02 &&
感谢主，温州改革宗教会在主日按立了林晓华弟兄为牧师。林晓华牧师和周大卫牧师都是钱曜诚牧师的学生。愿主祝福k的教会和仆人！
此贴已经被作者于
18:48:01 编辑过
| 只看此人
| 不看此人
20:00:08 &&
| 只看此人
| 不看此人
16:49:17 &&
唐崇荣假教师。
| 只看此人
| 不看此人
20:05:00 &&
撒旦的差役攻击神的真教会和仆人是极端加尔文主义。
| 只看此人
| 不看此人
18:56:38 &&
| 只看此人
| 不看此人
22:53:49 &&
| 只看此人
| 不看此人
18:13:54 &&
| 只看此人
| 不看此人
23:49:20 &&
共 7235 次点击，96 个回复& 1
本版块主题总数：184763 / 帖子总数：1958288
今日论坛共发帖：2961 / 昨日发帖：29245 / 最高日发帖：75754
跳转论坛至：
╋猫论天下&&├猫眼看人&&├商业创富&&├时局深度&&├经济风云&&├文化散论&&├原创评论&&├中间地带&&├律师之窗&&├股市泛舟&&├会员阅读&&├史海钩沉&&├舆情观察╋生活资讯&&├杂货讨论&&├健康社会&&├家长里短&&├旅游时尚&&├职场生涯&&├咱们女人&&├家有宝宝&&├消费观察&&├房产家居&&├车友评车&&├猫眼鉴宝╋影音娱乐&&├图画人生&&├猫影无忌&&├影视评论&&├网络剧场&&├音乐之声&&├网友风采&&├猫兄鼠妹&&├笑话人生&&├游戏天地╋文化广场&&├菁菁校园&&├甜蜜旅程&&├心灵驿站&&├原创文学&&├原创小说&&├汉诗随笔&&├闲话国粹&&├体育观察&&├开心科普&&├IT 数码╋地方频道&&├会馆工作讨论区&&├凯迪华南&&├凯迪西南&&├凯迪海南&&├凯迪广州&&├凯迪深圳&&├北京会馆&&├上海会馆&&├河南会馆&&├苏州会馆&&├贵州会馆&&├杭州会馆&&├香港会馆&&├台湾会馆&&├美洲会馆╋凯迪重庆&&├重庆会馆&&├猫眼观渝&&├山城拍客&&├重庆教育&&├巴渝情缘&&├猫人游记&&├健康养生&&├重庆车友&&├两江房产&&├渝民新婚&&├麻辣吃货&&├渝财有道&&├时尚渝女&&├公益重庆╋站务&&├站务专区&&├企业家园&&├十大美帖&&├视频创作&&├商品发布
快速回复：[转帖]你当拿什么来医治你瞎掉的眼目呢？
本站声明：本站BBS互动社区的文章由网友自行帖上，文责自负，对于网友的贴文本站均未主动予以提供、组织或修改；本站对网友所发布未经确证的商业宣传信息、广告信息、要约、要约邀请、承诺以及其他文字表述的真实性、准确性、合法性等不作任何担保和确认。因此本站对于网友发布的信息内容不承担任何责任，网友间的任何交易行为与本站无涉。任何网络媒体或传统媒体如需刊用转帖转载，必须注明来源及其原创作者。特此声明！
【管理员特别提醒】 发布信息时请注意首先阅读 ( 琼B2- )：
；。谢谢！您（@）目前可用积分：1180965跟帖回复
共获得打赏：
凯迪微信公众号扫描二维码关注发现信息价值
[转帖]主耶稣的比喻系列课程
5853 次点击
22:25:08 发布在
主耶稣的比喻系列课程-1 《比喻导言》：经文：太十三1-3，可四10-12，路八9-10钱曜诚牧师证道（主日）（本文系录音记录） 好，我们要从今天开始一个新的教义教导的课程，这是主耶稣基督的比喻。那么，在我们教会当中，过去也讲过主耶稣基督系列的讲道，那，当然在教义的课程当中，我们用课程的方式来上，这是第一次，所以我们在上这个课程的时候，我们不会赶进度，我们也不会完全只是按照讲道的模式，那，因为主耶稣基督的比喻是一个非常重要的课题，所以盼望我们可以一系列的把圣经当中主耶稣的比喻能够作一个比较完整介绍。那么，我们首先祷告，我们仰望神祝福这样子的课程。天父上帝我们实在感谢你的恩典，赐给我们这宝贵的时间，也给我们机会能够开始一个新的教义教导的课程：主耶稣基督的比喻。我相信很多会友还有很多的听众都听过这样子的课程，但是我们仍然盼望主能够借着这样子的教导，使我们能够对主耶稣基督k在世的时候所教导会众和k门徒的比喻能够有更清楚的解释，还有明白里面的意思，因为这是关乎神国度的事情。因此我们在礼拜天的午后特别恳求你分别这段时间，赐福我们每一个听到这篇信息的人，也恳求你祝福你自己的工作，让这个工作不是只是凭着一时的冲动，乃是由你自己的带领和祝福。若你看为美，愿你持续的赐福，也让仆人能够有体力和清楚的头脑，还有机会，能够完成这样子的工作。愿你帮助我们，与我们同在。我们开始要呼求你的帮助，我们知道如果没有你自己的帮助，我们没有办法能够成就任何一样工作。愿你得到你的荣耀。奉靠耶稣基督的圣名，阿们。当我们谈到主耶稣基督的比喻的时候，我们首先要看几段的经文，因为既然我们今天在周报上面打出来的标题叫作主耶稣基督比喻的一个导言，那么，这个引言就显得非常得重要，因为以后我们在谈到主耶稣基督比喻的时候，我们要按照不同的比喻来作一些讲解，还有运用。所以，首先，请各位翻开马太福音13章的第1节到第3节，好，翻到以后我们要请各位同声来读，请：“当 那 一 天 ， 耶 稣 从 房 子 里 出 来 ， 坐 在 海 边 。有 许 多 人 到 他 那 里 聚 集 ， 他 只 得 上 船 坐 下 。 众 人 都 站 在 岸 上 。他 用 比 喻 对 他 们 讲 许 多 道 理 ， 说 ， 有 一 个 撒 种 的 出 去 撒 种 。”第10节到17节，同一章的第10节到17节，好，请同声来读，请：“门 徒 进 前 来 ， 问 耶 稣 说 ， 对 众 人 讲 话 ， 为 什 么 用 比 喻 呢 ？ 耶 稣 回 答 说 ， 因 为 天 国 的 奥 秘 ， 只 叫 你 们 知 道 ， 不 叫 他 们 知 道 。凡 有 的 ，还 要 加 给 他 ， 叫 他 有 余 。 凡 没 有 的 ， 连 他 所 有 的 ， 也 要 夺 去 。 所 以 我 用 比 喻 对 他 们 讲 ， 是 因 他 们 看 也 看 不 见 ， 听 也 听 不 见 ， 也 不 明 白 。 在 他 们 身 上 ， 正 应 了 以 赛 亚 的 预 言 说 ， 你 们 听 是 要 听 见 ， 却 不 明 白 。 看 是 要 看 见 ， 却 不 晓 得 。 因 为 这 百 姓 油 蒙 了 心 ， 耳 朵 发 沉 ， 眼 睛 闭 着 。 恐 怕 眼 睛 看 见 ， 耳 朵 听 见 ， 心 里 明 白 ， 回 转 过 来 ， 我 就 医 治 他 们 。&&&但 你 们 的 眼 睛 是 有 福 的 ， 因 为 看 见 了 。 你 们 的 耳 朵 也 是 有 福 的 ， 因 为 听 见 了 。我 实 在 告 诉 你 们 ， 从 前 有 许 多 先 知 和 义 人 ， 要 看 你 们 所 看 的 ， 却 没 有 看 见 。 要 听 你 们 所 听 的 ， 却 没 有 听 见 。”马可福音的第4章的10节到12节，我们今天读的经文是多了一些，我们要有一个通盘的了解，这并不寻常，所以各位不要认为我每次都要叫你们读这么多的经文，马可福音第4章的10到12节，好，请翻到之后同声来读，请：“无 人 的 时 候 ， 跟 随 耶 稣 的 人 ， 和 十 二 个 门 徒 ， 问 他 这 比 喻 的 意 思 。 耶 稣 对 他 们 说 ， 神 国 的 奥 秘 ， 只 叫 你 们 知 道 ， 若 是 对 外 人 讲 ， 凡 事 就 用 比 喻 。叫 他 们 看 是 看 见 ， 却 不 晓 得 。 听 是 听 见 ， 却 不 明 白 。 恐 怕 他 们 回 转 过 来 ， 就 得 赦 免 。”好，最后一段的经文在路加福音第8章，路加福音第8章的第9节到第10节：“门 徒 问 耶 稣 说 ， 这 比 喻 是 什 么 意 思 呢 ？他 说 ， 神 国 的 奥 秘 ， 只 叫 你 们 知 道 。 至 于 别 人 ， 就 用 比 喻 ， 叫 他 们 看 也 看 不 见 ， 听 也 听 不 明 。”我们从福音书里面稍微的了解到比喻，那么，对于那些比较不太明白文学这个领域的人来讲，可能比喻它只是一种文学的表达方法。的的确确，文学是表述的一种方法。可是各位，为什么我们在教会当中要讲比喻，为什么主耶稣基督要花这么多的时间来讲解比喻，这就很有趣了，为什么呢？因为主耶稣基督在k的传福音传道的工作当中，k常常用比喻来讲道，曾经有神学家计算过，主耶稣在k被记载下来的讲道当中，至少有三分之一以上k都是用比喻讲道。有很多的人在众多的讲道当中，就是主耶稣基督的比喻里面，他听到一些比喻，他也听到一些讲道，可是，就好像我们在学钢琴，一定要从一个最基础的地方开始学起，我们今天读圣经也是一样，我们需要有一个基础的一个入门，能够对主耶稣基督的讲道，对k 的讲道的理解有帮助。那么，为什么讲到比喻是这么重要，曾经有人讲说，怎么又讲比喻？这个比喻不是很熟了吗？到处都有讲到比喻啊，不管是神学院，不管是教会，特别是在神学院里面，各位你们知不知道，从古到今，那些重量级的神学家，几乎没有一个会越过比喻的这个课程。也就是说，不管他是学问再渊博的一个神学家，他都一定要讲解也要解释主耶稣基督的比喻。所以讲到主耶稣基督的比喻，你如果去神学院的图书馆，你去查考，你会发现这里面的文章，讲道，还有解经书，实在是非常非常的多。那，既然神学院也看重，教会也看重，主耶稣在k的讲道当中更占了三分之一。那么你就必须有这个责任要了解什么叫作比喻，为什么主耶稣基督要用比喻来讲道？k运用比喻来讲道，k教导我们些什么？我们要如何解释这些比喻？我一连串问了很多的问题，但是我恐怕你们一下吃不消，但是我放慢速度。我们首先先讲什么叫作比喻。好，既然在新约，我们都知道新约圣经是希腊文所写的，希腊文谈到比喻这个字的时候，...（希腊语）这个什么意思？它就是讲比喻。什么意思？就是把它放在旁边，这个跟比喻有什么关系？希腊文的意思就是被放在旁边。什么意思？你们如果去查考原文的圣经，是词典，或者是新约的词典，你就可以了解到，比喻这个字是表示什么东西呢？把一个东西摆在旁边，就变成有两个，这两个摆在一起是什么目的？是为了比较。作一个比较。我们讲过，文学里面，有比较文学，到现在还是很主流的一个学科，比较文学。比较，这是一个很重要的一个学习的方式，那么，讲到什么叫作比喻的时候，就是说，有一个圣经的词典它解释什么叫作比喻的时候，它说，那就是一个故事摆在另外一个事件的旁边，为了有一个目的，为了教导。为了教导。那么，我们从圣经里面看到比喻这个东西的时候，我们可以说，比喻，也可以说成“像什么”，“好像什么”。所以你看圣经里面，马太福音13章31跟33节，有人问主耶稣基督一个问题，那么主耶稣基督k就作了一个比喻，k说什么呢？k说天国好像，天国像什么，天国像一粒芥菜种，有人拿去种在田里，又对别人说一个比喻，天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，只等全团都发起来。那么，你如果了解圣经，你知道我们看到这个比喻常常是借着大自然或者是人的周遭的环境的一些状况来描述一个故事，借着叙述的故事把它当作一个比较，这个比较不是没有目的的，是有目的的，这个目的就是要带出属灵的功课。所以这是一个非常好的教导的方法，所以主耶稣基督的比喻，即便是在现在我们谈到英美文学，里面的领域，它仍然占了非常重要的地位。以前我在中国航运公司，最早以前我是在高雄的中国航运公司，我有一个主管，他是师大英文系毕业的，我从他身上也学到了很多东西，他有一次跟我谈到说，他知道我是出入教会的，他就开始在我面前卖弄英文，当然他是老前辈了，那，他就说，某某人，你知道我在师大英文系的时候，我们曾经修过什么？他说我们修过圣经。我很惊讶，修过圣经。他说我们曾经背过KJM圣经的一些部分，就开始朗朗上口背什么，诗篇23篇，哎，他真的是，他这个人从来对基督教没有什么好感的人，他却还记得很久以前老师叫他背 的诗篇23篇，背得字正腔圆，背得非常好，可是他并不明白这里面的意思。他只是把它当作文学的一个东西。现在这个世界上有太多的人都是这个样子。只是把它当作文学的一个形态。那么，比喻有很多形态，刚刚我们谈到比喻的时候，比喻里面就有好多形态，我们讲这个比喻，至少分成三种形态，第1种形态是，这个比喻是真实的比喻。什么叫作真实的比喻？叫true parable，真实的比喻。那这种比喻是用每一天，我们的生活当中，每一个人所听到所看到，这个东西是一般人不会去怀疑的。比如说，圣经里面我们看到，几乎所有人都看过种子发芽的情况，现在连小学生，有时候学校的课程都会观察种子发芽的那个情形，是不是。然后我们有看到这个比喻里面有在街市上玩耍的小孩子，什么意思？圣经里面古时候就有啊，现在还有很多的小孩子也是一样啊，在马路上玩啦，那有一些小孩子在菜市场前面玩，这个都是每一天所发生的，是真实发生的事情，那叫 作真实的比喻。还有一种比喻就是第2类型的，第2类型的比喻叫故事型的，叫story parable，跟真实性的比喻不一样，故事性的比喻是叙述一种过去所发生的某一个或者是某一种人，他特定的个人的经验。比如说，路加福音18章里面，有一个不义 的管家的故事，那个浪费主人财物的管家，你如果看字面上看不义的管家，你会觉得说，为什么主耶稣基督好像在称赞这个不义的管家，你错了，因为你不了解这个意思。因为k在讲一个故事，k是拿这个东西当作一个例子，比如现在很多人，他一点都不懂得为未来而打算，不义的管家呢，他因为就是不义嘛，英文叫作（..？）manager，就是诡诈的管家，诡诈的管家是什么意思？他专门讹诈人，也讹诈他老板。那，主耶稣讲这个干什么？说有一天老板来查账，他知道说他的东窗事发了，他怎么样？他就把那些债主找过来说，我过去讹诈你多少钱，我就付一些钱过去，他也是什么？慷他人之慨啊，对不对。可是，重点，这个故事里面讲些什么，重点是主耶稣讲到说这个人他会为将来打算，你看看现在有多少的人不会为将来打算呢，可是既然主耶稣用这个不义的管家来谈到将来国度的问题，现在又很多的人，我们生活在这个世界上，我们都亏欠了我们的管家，我们的谁啊？我们的老板。我们每一个人都像是一个不义的经理一样。管家manneger，就是经理呀。我们会不会为将来打算？我们不会，我们完全不会，我们连这个不义的管家都不如。所以你看到，这里面的故事是什么，故事型的比喻。再过来第3个，例证型的比喻，illustration，illustration，是画画，画一个图嘛，我们讲它是图画型的，例证。既然是例子，就表示说我要画一个图，举一个例子，这种类型的比喻我们可以看到路加福音里面有啊，像什么，像财主跟那撒路的故事啊，还有，好撒玛利亚人的故事啊，比喻啊，这种例证型的比喻在设计上跟故事型的比喻不相同。例证型的比喻它会举出一个实际的例子，然后，借着这个例子我们看看能不能效法它或者是避免它。而故事型的比喻是用这种以此类推的方式，比较间接。但是你要划分哪一种比喻是归类于哪一种形态，我跟你讲，真的是不简单啊。你们就让那些神学家去烦恼吧，是不是。说实在的不是一件很容易的事情。如果有更多的时间，你可以花很多时间去归类，可是我告诉你，历世历代以来不知道有多少神学家已经做过这种工作。所以，有一些比喻呢，它们是互相可能是一种或两种类型，比如说像路加福音13章里面有一种比喻，叫面酵的比喻，还有什么，路加福音14章里面有盐的比喻，还有什么，路加福音16章里面有瞎子领瞎子的比喻。这些都是例证型的一些比喻。好，我们今天早上在讲道的时候，我们讲到上帝的晓谕，我们都知道上帝在上古时候透过先知多次多方的晓谕族长，那么，在新约我们都知道，主耶稣基督用了很多比喻，几乎三分之一。是不是。k的讲道几乎都是用比喻，这是已经记载下来的，那，没有被记载下来的，当然也是很多，只是不在我们讨论的范围里面。那么，接下来，在早期，各位，你们知道，约翰加尔文他之所以伟大，当他从罗马天主教脱离之后，他造成的影响，不是光光只有政治经济，各方面，在教会上，他也包含了解经学的改革。我们现在，包括钱牧师的讲道，我们的解释圣经，还有包括我们引用了很多清教徒牧师的解经，其实，我们都受到约翰加尔文的影响。他对于解经学的影响的层面非常大，但是我今天没有办法在这方面来讲，那么，过去在初代教会，还有在教会历史之父，，就是所讲的教父，接下来，教父的一些学生，还有在早期教会的历史当中有一些神学家，他们在解释圣经的时候，他们偏向一种解释，那就是allegorical，allegory的意思就是寓言式。比如，寓言，什么叫作寓言，我们知道有伊索寓言，你们看到童话故事里面有很多这种寓言，对不对，寓意，allegory，它是什么呀？当然我们谈到的比喻，寓意性的比喻，跟主耶稣基督讲道的这个parable是不太一样的。我们知道在清教徒当中有一个人，叫本仁约翰，他写了一本书，本仁约翰他的信仰并不是很清楚的，所以，如果有神学院或者是有一些人，他们说我们接受的是清教徒的信仰，这个他就必须要考虑了，因为，不是所有的清教徒他们的信仰都是纯正的。我可以举出好多的例子过来，但是我今天不是要逞这个口舌之便，那，要跟他们争辩这个东西，本仁约翰，他的信仰本身就不是很清楚，他本身也没有受过太好的教育，但是还有一点，你不能够抹杀他所写的一本书的伟大，这本书叫作什么？《天路历程》。这是一个很好的书，非常好。那，《天路历程》，本仁约翰，他这里面用很多象征性的文字来替代，这个就是比较寓意性的东西。可是我们知道比喻却是人生的一些实际的东西，所以透过一个比喻来教导一个基本的圣经真理，也就是说，当你看到主耶稣基督的比喻的时候，你在你的观念里面，必须要透过这一次的导言，你必须要了解一个解经的原则，一个比喻，主耶稣通常教导一个真理。一个比喻只教导一个真理。你可能会觉得这个比喻里面有太多要讲的东西，可是，如果你什么都要讲，你就把这个焦点模糊掉了。好，这个是我们要了解的。我们还有点时间，还有，再过来，我们要讲到的是主耶稣基督用比喻来讲道，k有什么目的没有？为什么k的讲道里面老是喜欢用比喻呢？有目的啊，k的讲道是有目的啊，一定是有目的啊，主要的目的是什么？隐藏。怎么讲道要隐藏？为什么要隐藏？好，马太福音13章第10节到17节，是不是，我们刚刚有读过这个经文啦，向刚硬的人隐藏，而且要应验先知以赛亚的预言，是不是。在他们身上正应了以赛亚的预言，说，你们听，是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得，因为这百姓怎么样？油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。各位，听得懂我的意思吗？恐怕这些人，这些人好像很怕得救一样，因为根本不想听，不会只是耳朵不想听，其实这个是非常写实的，很多人，他们不想要听真话，以赛亚书6章第9节到第10节就是这个意思啊。好，隐藏是主要的目的，对不对。还有一个目的就是什么？开启。向谁开启？向k的 选民，叫k的选民能够看见神国的奥秘。所以，路加福音，主耶稣基督的门徒就问，这个语义是什么意思呢？k说是上帝国度的奥秘叫你们知道，至于别人，我用比喻叫他们看也看不见，听也听不明。这个比喻乃是这样，种子就是上帝的道。好，我们看到那些门徒，当主耶稣基督跟他们讲了一个比喻之后，他们不明白，不明白以后，他们怎么？他们私底下去找主耶稣基督啊，他们说， 主，夫子啊，你讲的那个是什么意思啊，我们不明白，主耶稣基督就跟他们讲，是不是。亲自的教训k的门徒什么奥秘？神国度的奥秘。所以主耶稣基督用许多这样子的比喻，照他们所能听的对他们讲道，不用比喻就不对他们讲，没有人的时候就把一切的道讲解给k的门徒听。所以，你会觉得说，是不是主耶稣基督就留一手？我告诉你，真的是留一手！留给谁？留给k的选民。上帝的启示有普遍的启示跟特殊的启示，每一个人都听，但却不见得都明白。谁会明白？上帝差派k的圣灵运行在他的心里的时候，他就明白。所以，隐藏，开启，再过来什么？分开。分别。分别什么？山羊跟绵羊。这也是比喻啊。山羊跟绵羊啊，绵羊代表基督徒啊，山羊代表谁啊？那就是另外一种，你们都知道。我小的时候常常看到那个山羊，很会爬，我小时候住在那个。。（地名），那个地方是个灯塔，那个地方，我小的时候，那个像我们家后花园一样，那个地方是管制区，一般人也进不去，我从小在那边长大，可是有些地方风景特别漂亮，我们很想上去，可是，悬崖峭壁，你如果经过高雄港，去看看那个悬崖峭壁，那个地方的灯塔，那个地方是不是一大片的悬崖峭壁？我告诉你，我们那个小的时候，最羡慕谁？最羡慕那个山羊，山羊是不是有两只小腿呢，根本没有办法跟他们一样，我们四只脚，它们怎么站得稳，在悬崖峭壁它居然有这个本事跑过去。跑到那边，哎呀，那个风景特别的美，特别的漂亮，可是我们没有办法。k分别，分别山羊跟绵羊，主耶稣借着这个比喻，把那些属神的百姓，就是那些真正爱慕真理，渴慕真理，属神的百姓，跟属世的百姓，就是属世的人，好奇的闲杂等人，把他们怎么样？分别出来。我们看马太福音第13章的36节，翻到了吗？好，请各位同声的来读，请：当 下 耶 稣 离 开 众 人 ， 进 了 房 子 。 他 的 门 徒 进 前 来 说 ， 请 把 田 间 稗 子 的 比 喻 ， 讲 给 我 们 听 。那些属上帝的儿女，就是那些真正渴慕神真理的人会对主说，请你把这个比喻，稗子的比喻讲给我听，可是那些属世的百姓呢？很轻易的就离开了主的真理。他们不在乎啊，他们不在乎啊，听了就算了，可是有一些人，他想要弄清楚，他会问，我真的想要知道这是什么意思，对不对，他会问。所以，我们在座的有没有这样子的人呢？刚刚开始的时候很可能只是好奇心，听到钱牧师的讲道，来这个教会。可是很多人，很多人在我们教会来来去去，是不是，很多人就走了，有些人是重操旧业，回去怎么样，回去拜拜啊。好，我们讲完了三个目的，讲到隐藏，我们讲到开启，讲到分别，是不是，再过来是什么？我们要讲到审判，主耶稣基督的比喻跟审判也是有关系的，马太福音13章第12节说什么？有的，还要加给他，叫他有余，凡没有的，连他所有的，也要夺去。那些借着上帝所赐的信心有了一颗新的心的人，上帝还要加给他，叫他有余，对于那些没有一颗新的心的人，上帝会怎么样？把他送到地狱里去。连他所有的也要夺去。各位，你在这个世界上，你追求的是什么？我们当然今天，教会靠主的恩典开始了主耶稣基督比喻的这个教导，可是最重要的就是什么？我也碰过有些学生啊，在神学院我们开这个课，（他说）怎么又是主耶稣基督的比喻啊，我听了很烦。能不能来点难一点的？他以为他是谁啊？连那些重量级的神学家都不敢 轻看这样子的课。他以为他是谁？那就是半瓶子乱晃，是不是。什么也不懂。可是我们今天因为时间的关系，差不多到时间了，没有太多的时间了，那我们就要去思想这些目的，在我们下次你在读圣经的时候，你看到主耶稣基督的比喻，你可能就会稍微的明白。当你看到这个比喻的时候，你的心态是什么？很简单，就翻过去了，可是你没有去思想这里面四大目的，隐藏，开启，分别，再过来，审判。这是非常重要的。我们今天就到这个地方，如果主许可，我们下个礼拜再继续的讲到主耶稣基督的比喻。那，你们其实心里要准备，因为这是非常长的，我不可能在讲道的时候讲很多，但是我会尽量的讲得详细，而且比较口语化，让我们能够明白这里面的意思。我们一起低头祷告：天父上帝我们感谢你，你在世的时候讲道是用比喻，因为你降世为人，你彰显你福音的大能有一个很清楚的目的，就是要拯救你自己的儿女。你把天国的奥秘单单的说给你属你自己的百姓听，至于那些闲杂人等，你是让他们听却听不明白，看却看不见。因为你只让你的儿女知道神国的国家机密。因为至于那些不属于你国度的人，他们只是为属世的一些事情劳劳碌碌，可是有一天，神要向他们算账。这些完全不为未来打算的人，他们有祸了，有一天神要审判。他们要向上帝交账。他们这个人生是怎么过的。如果一个人他没有办法为荣耀上帝而活，他的结局是悲惨的，因此恳求你帮助我们，让我们这个导论，导言，这个前言，能够给我们的教会的会友以及听众能够有一个更整全的一个认识。好在我们在未来，在个别讲不同的比喻的时候他们心里面已经有一个基础，让我们知道比喻的真实的目的是什么。听我们在你面前的祷告，祝福我们今天下午的时间。奉靠我主耶稣基督的圣名，阿们。
用手机看帖文，请扫一扫。用微信/易信等扫描还可以分享至好友和朋友圈。
已获打赏（0）
还没有人打赏此帖，觉得帖文写的好，点击右边的按钮打赏。
| 只看此人
| 不看此人
22:42:14 &&
中午台北教《主耶d的比喻系列n程-1》《比喻а浴罚航文：（太十三1-3,10-17,可四10-12,路八9-10）X曜\牧C道
| 只看此人
| 不看此人
22:56:22 &&
天父上帝我们感谢你，你在世的时候讲道是用比喻，因为你降世为人，你彰显你福音的大能有一个很清楚的目的，就是要拯救你自己的儿女。你把天国的奥秘单单的说给你属你自己的百姓听，至于那些闲杂人等，你是让他们听却听不明白，看却看不见。
| 只看此人
| 不看此人
15:23:14 &&
| 只看此人
| 不看此人
21:04:19 &&
| 只看此人
| 不看此人
23:44:03 &&
主耶稣的比喻系列课程2&&《比喻导言》：文：（太十三1-3, 10-17, 可四10-12,路八9-10）钱曜诚牧师证道（主日）（本文系录音记录）我们一起低头祷告：天父上帝我们感谢你赐给我们这美好的机会，让我们在教会当中开始主耶稣的比喻这个课程。我们知道，过去蒙你的保守，我们完成了基督教要义几年的课程，虽然横跨的时间非常的久，但是我们依然看到你眷顾你的儿女，我们如今可以让更多的人能够同得福音的好处，我们把基督教的要义完成，而且有很多人受到帮助，我们现在开始了一个新的工作，愿你赐福。求你仍然祝福你自己葡萄园自己的工作，让你的仆人能够清楚的把你的比喻能够教导你的儿女明白，让他们明白你在比喻当中所要教导他们的天国的讯息，帮助我们。奉靠耶稣基督的圣名，阿们。我们请各位翻开马太福音第13章的11节，好，请各位同声的来读这一段的经文：耶 稣 回答 说 ，天 国 的 奥 秘 ，只 叫 你 们 知 道 ，不 叫 他 们 知 道 。耶稣基督k讲比喻有几个目的，我们在上个礼拜有讲过，主耶稣基督的比喻有隐藏，向谁隐藏呢？向心里刚硬的人隐藏啊。那么，向k的儿女就开启，向k的选民开启k神国的奥秘。然后，这个比喻还有一个目的，那就是分别山羊跟绵羊。为什么分别？分别之后就是审判。那么，主耶稣基督用k的比喻教导，有它的主题，我们知道我们每一个讲道都会有一个主题，那么，主耶稣基督k的讲道有一个主题，就是非常重要的主题，就是我们刚刚所讲的马太福音13章的第11节，因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。所以主题就是天国的奥秘。这么多的主耶稣基督的比喻，它有一个主题，那就是天国的奥秘。马太福音13章34节到35节，请各位翻开来看一下，当然我们现在讲这个比喻我们并没有书籍可以看，这都是我自己所整理的一个资料，那么，你们需要的就是一个笔记本，一支笔 ，然后再来，重要的就是圣经，就够了。那么，我们来看马太福音13章的34到35节，好，请各位同声来读，请：“这都是耶稣用比喻对众人说的话。若不用比喻，就不对他们说什么。这是要应验先知的话，说：我要开口用比喻，把创世以来所隐藏的事发明出来。”这就是主耶稣基督讲道的一个目的：天国的奥秘。各位我们现在活在这个地上，我们太习以为常，我们养成一个习惯，我们会觉得，好像每一天都会一成不变的发生一样的事。但是我们有时候会失去我们周遭常常发生在我们身边的一些状况，如果我们不留言的话。那么我们作为一个基督徒，我们跟别人不一样的地方是，当上帝开启我们的心眼，我们会看到跟别人跟一般外邦人所不一样的事。那么，基督徒，我们知道，我们虽然在这个世界上生活，我们却不属于这个世界，我们是天国的子民。还个观念非常的重要，叫我们不要只是单单的想到我们在这个世界上生活，好像我们会一辈子住在这个地方一样。所以，不管你年纪多大，我们都要开始思想这个问题。那么，主要的题目就是谈到天国的奥秘，但是，当讲道讲出来的时候，也会有一些次要的主题啊，这是我们从结构上面都能够了解的。那，谈到次要的一些主题，都是跟天国有关系的。比如说，上帝国度的这个天国，它的特性是什么，这个天国，我们很好奇它像什么，那就是天国的特性。比如说，芥菜种的比喻，还有面酵的比喻，还有藏在地里面宝贝的比喻，这些比喻都是非常生动。那么，再过来，我们既然是有一个国度是天上的国度，那么这个天上的国度绝对不是一个无政府的状态。各位还记得我们在教《基督教要义》的第四卷后面谈到政府的时候，圣经最反对的是什么？无政府状态，因为无政府状态就等同是无神论。约翰加尔文也多次的谈到这个问题，所以为什么基督徒，我们在这个地上生活，我们要顺服地上的政府，因为地上的政府，有一些人可能不喜欢这个地上的政府，但是他仍要顺服这个政府，为什么？因为这是上帝的命令。那么，谈到天国，天国一定有君王，所以，次要的主题，当主耶稣基督谈到天国的隐喻的时候，就是天国的奥秘的时候，这里面也谈到天国的君王k是什么样子，k的特性是什么，比如说，浪子的比喻，就是谈到这方面的题目。比如说，葡萄园里工作的工人的比喻，这里面谈到分配的问题，是不是。分配的问题，很多人以为说，我们一定要有齐头式的权利，有齐头式的工资，其实这是不合圣经的。因为，你多作工作的当然多得到嘛，勤劳的人多得到嘛，箴言书里面不是讲得很清楚吗？你要积蓄财富，但是你要勤劳的，这是一个很清楚，我们都知道的，对不对。那，除非是大家都吃一锅饭，那，那种生活可能有人想要不努力工作，为什么？我再努力我得到的都是一样。所以，同酬同工，有一些观念我们要从主耶稣的比喻里面要去厘清。主人他有权利分配他所拥有的东西，在这个是天国君王的特性。再过来，天国里面也要有百姓啊，没有百姓，什么叫天国呢？这个百姓像什么样子的人呢？那，我们就要从主耶稣基督所讲的好撒玛利亚人的比喻，还有寡妇跟法官的比喻里面去了解，去明白天国的奥秘这个主题。那么，历世历代以来，谈到主耶稣的比喻，不知道有多少的神学家神学院都开这样子的课程。那你要怎么样正释，正确的解释，这就是牵涉到解经的原则，主耶稣基督的比喻要怎么样来解释？我们有几个原则，我在这个地方我要谈到三个原则，我不多，也不少，我只讲三个原则，第一个原则是，为了要正确的解释比喻，我们要避免过分的太细。你知道有一些人，他们很容易钻牛角尖，怎么个钻牛角尖呢？我记得以前，我开始接触基督教的时候，我碰到一个老妇人，年纪比较大的，是由一个基督教的孤儿院里面的人介绍我去找这个老太太，这个老太太，听人家讲说她很会带查经，每个礼拜我都坐很远的公车，去到她家里面去跟她查经。我到现在我还记得，这个老太太的口才非常的好，她讲到大卫跟歌利亚的故事，真是生动，但是，当她在讲到大卫从溪中挑起一块石头的时候，那个石头又圆又滑又光亮，她说我们人就是要这样子被主磨练，要成为这么圆滑的石头才堪被主所使用，成为大卫攻打歌利亚的石头。我当时听得如痴如醉。可是我现在一想，她走得太细了。为什么？因为那个题目不是在谈这个问题。当然还有主耶稣基督那个比喻，当然那个不是比喻嘛，是不是，你们都了解。可是当我越来越明白圣经的教导，越来越明白解经的原则的时候，我就明白了，在过去初代教会的时候，有很多教会的历史之父，就是所谓的教父，他们从圣经里面去寻找耶稣基督道成肉身里面所隐藏的意义，然后他们也开始从主耶稣基督的比喻里面去寻找他们所谓的隐藏的意义。我在神学院的老师，新约老师Dr….（英文人名）认为这些教会的历史之父他们都是受到犹太人的影响，在解经的时候把经文复杂化，或者是寓意化。所以我为什么我常常在跟各位谈到讲道跟上课的时候的一些情况，当然改革宗教会的牧师，我们在讲道，我们都要讲得把一个教义能够深入浅出的讲解，要运用，否则会众就不能够听得懂。上课的时候又不太一样，可是上课有一些状况，跟神学院的学生上课跟在教会当中上课也有一些不同的地方。那么我们就是要有有一些讲究。
| 只看此人
| 不看此人
23:44:40 &&
约翰加尔文这位宗教改革的领袖，他之所以被神所重用，他还有一个地方，我觉得很多人谈到约翰加尔文的时候他们把他过分的简单化，谈到约翰加尔文，他就说，拣选遗弃，预定论，就这么简单吗？我反对约翰加尔文，因为他支持预定论，你看到没有？把很多的事情简单化，这是现在人的问题。可是约翰加尔文他有一点对教会一个伟大的贡献是什么？他避免复杂化，寓意化，而且，他按照上帝给他的恩赐，改革了解经的原则，这就是宗教改革运动这里面很重要的一个特色。我曾经在教会里面，我在基督教要义的课程里面讲过，我说，有人曾经问马丁路德，你为什么要反天主教？也有同样的问约翰加尔文。你们都知道他们都是从天主教出来的，以前人们讲说，你们基督教是叛徒，因为你们是从天主教背叛出来的。但是如果你了解圣经，了解圣经的历史，你就知道，天主教反而是叛徒，为什么？因为他们败坏了上帝的道，让上帝的道暗昧不分，然后初代的教会他们又受到犹太人的一些影响，把很多的事情复杂化。约翰加尔文跟马丁路德，特别是马丁路德他谈到为什么我们要扛起宗教改革运动的旗帜的时候，他说了，他说有人认为我们反对天主教是因为只是天主教它的仪式的一些堕落，当然那个是原因之一，可是那个不是最主要的原因，最主要的原因是什么？因为天主教传另外一个福音。也就是说当一个人把另一个东西，把原来属神的东西复杂化，用各式各样的东西把它遮蔽，使得它原来的眼目，使它原来的那个特质蒙羞或者是蒙上一层灰烬的时候，那个就是需要恢复它原貌的时候。约翰加尔文他所做的工作就是这个。回到圣经里面，让圣经自己来解释圣经。这就是他的工作，这也是他了不起的地方。所以，改革宗，宗教改革运动，reformed，从世界上各地不同宗派来到台湾的时候，刚刚开始在台湾是威权时代，当然，经过几年的时间，你会觉得台湾变了很多，对不对。那么，有一些人听到改革宗这几个字的时候，有一些老一辈的人讲说，你们造反啊？为什么要改革？你们要改革政府吗？改革宗就是在那个时候就开始受到一些 挫折，因为，改革派，他们就开始跟政治联想在一起，他们以为我们要革命，不是这个意思，我们是要回到圣经。所以，约翰加尔文所讲的这个意思就在这个地方，所以他回到圣经。那么他的解经，他谈到主耶稣基督比喻的时候，他说有一个原则，你不要把它复杂化，不要用寓意解经的方式。这个寓意解经的方式，就去好像我刚刚所讲的，把一块石头开始过分的解读，是不是，人往往倾向这个样子啊，人把一个东西过分的美化到一个地步，他开始陶醉在这里面了，陶醉在这里面了，是不是，就开始想象，其实，这不是真实的。都不是真实的。比如说，我英文班里面有一个女孩子，她最近考外考，考好几个学校的外考，那，有一天她爸爸妈妈，就是那一天，她的那个弟弟来我这里上我的课，他爸爸妈妈打个电话给我，说，啊，等一下，我们去一下世茂，然后过来接我的孩子。好，很好。可是后来这个作弟弟的，也是上我的课，因为他的姐姐考外考，考了好几个学校，很辛苦，她弟弟就跟我讲说，我知道我爸爸妈妈为什么要去世茂，因为我姐姐很辛苦，最近考了好多的试，所以她的心情不好，所以我的爸爸妈妈要跑到世茂去看看能不能买到好的礼品，可能是参加电脑展，要买一个东西送给我姐姐。（我说）喔，是喔，那你爸爸妈妈真的是对她很好。可是他爸爸妈妈过来的时候拿了一大叠的一些简章过来，在后面在那边分，下课以后，（我说）你儿子不是说你们去参加什么电脑展吗？他说没有啊，旅展啦，因为我们想要去玩啦，所以搜集了很多东西啊。（我说）你儿子不是说，你女儿考试很辛苦，所以你想要买一些什么东西。（他说）他乱讲！我说你怎么可以乱讲呢？（他说）这是我想象的。看到没有，你想象的，寓意解经就是这个样子啊，现象的。很多东西都是凭他自己想象，你解经可以这样想象吗？你解经文可以这样想象吗？不可以嘛。好，那你如果想象的话，寓意解经解经到大卫攻打歌利亚，那一块机弦直接打过去，他说，喔，这个大卫的机弦有外星人高科技镭射引导，直接打到他盔甲的空隙当中。你在乱讲什么？那是不是出于你自己的想象力？你想象力太丰富了吧。圣经有这样解释吗？没有嘛，是不是。就好像很多人，他们很多事情都不懂，只喜欢说，喔，外星人来造访地球，是不是，还有人讲说 我曾近被外星人抓，这些人，我告诉你，很多人很会想象，你知道吗。很多人很会想象。哎呀，太糟糕了。好，19世纪末跟20世纪初的时候，我跟你讲，寓意解经已经不再流行了，为什么？民智已开，我说的民智已开，不但是教会受到宗教改革宗的一些更清楚的影响，再过来，因为各方面，因为理性主义比较抬头，所以很多人他们不会受到这些人的影响，是不是。那么，可是，寓意解经文不流行的时候，尼秋，（我不是讲蚯蚓），他是杜宾根神学派的神学家，他就怎么开始解读主耶稣基督的比喻呢？他说，主耶稣基督在教导比喻的时候，他只是扮演教导我们公民与道德的老师而已。美国的耶鲁大学，以前是，应该现在也是基督教的学校，可是，曾几何时，美国的耶鲁大学，现在受尼秋，就是德国现在新派神学院杜宾根大学的影响非常的大，所以他们在解释的时候，他们不是用寓意解释，而把主耶稣基督的比喻里面的真理把它相对化了。这是一个可怕的地方。要仔细了解主耶稣基督工作的内容，我们就可以正确的解释主耶稣基督的比喻。也就是说，你要对四福音书，还有对主耶稣基督k在世这三年多的事工要有一个很通盘的了解，你就可以正确的解释主耶稣基督的比喻。当然，我现在没有办法更细地来谈，因为以后，我们个别的再讨论主耶稣基督的比喻以后你们就可以了解。再过来，有一个重要的原则，就是我要讲的，千万不要用主耶稣基督的比喻建立一种新的教义。主耶稣基督的比喻从来没有教导我们任何新的教义，而（是）本来就有的教义。你不能够看到一个经文就建立一个教义，同样的，你也不可能看到主耶稣基督一个比喻就建立一个教义。这是三个原则。所以，我们要感谢主教导我们这些比喻，特别是我们对天国的奥秘有强烈渴慕的人，这些人是蒙福的。因为，我们眼睛不但看见了，我们耳朵也是有福的，因为听见了。所以，这个是一个很重要的。可是，有一种状况我们要害怕，就是什么？有一些人外表看起来好像端正守法，很多人，在这个世界上的人会尊敬这些人，他们的言行举止也会让很多人仿效，而且，很多人学他们的时候毫不犹豫毫不踌躇，就是说，完全不怀疑的去仿冒他们。虽然他们根本不爱基督，他们在家里也不祷告，他们也从来不带他们的孩子跪下来祷告，也不告诉他们救恩之道，甚至他们自己也很少自己单独的去祷告，可是问题是他们外表上看起来诚实可靠，一本正经，受人尊敬，他们就开始树立了一个供认仿冒的一个榜样。我举一个例子，我们的大楼，有一个新的管理员，以前的那个管理员，又好喝酒，又喜欢惹纷争，所以弄得整个邻居鸡犬不宁，我说鸡犬不宁不是有人在家里养鸡啊，那是一个形容词，你们要听得懂我在说什么。那么，来的这个人呢，他是拜星云法师的，他很规矩的一个人，这个人一来以后不得了，老少咸宜，一些婆婆妈妈，那些孩子，成天跑到他的管理室，就趴门口，站在那里也好，就跟他聊天，有很多婆婆妈妈也找他，有很多老先生，这个口音重到恐怕连自己都听不太懂，也找他，可是他也很有耐心的总是弄出一个大微笑，很有耐心的听他讲，任何一个人他都不得罪，看到我也是恭恭敬敬的，看到任何一个人，哎呀你会觉得说，这个人是什么，我们大楼的住户管理员，就是那个组委说，这个人。。。（台湾话）听得懂吗？他说这个人有修为啊，好像有去修道啊，好像那个道教什么，修道一样，是不是。所以你看看，这种人是不是在别人面前很规矩？他是守法的公民，也很风趣，可是，他不爱基督。这种人是什么？圣经里面说他是粉饰的坟墓。装修的漂亮的坟墓。人走在上面都不觉得害怕。美国的坟墓都是这样子啊，不像那个东方的坟墓啊，像有些中国人的坟墓，台湾人的坟墓，像一个馒头，上面杂草丛生，走过去的时候，小孩子一看，他就害怕，是不是，他们不会，他们把它弄成一个公园。以前我在神学院的时候，有一些同学，叫我们去散布，去哪里散布啊？墓园散步，去墓园散步，因为墓园就像公园一样。美国的纽约市有一个很大很大的墓园，那个墓园开车都要开十几分钟啊，有一次，我那个时候还很坏啊，很久以前，我的姐姐，我三姐接我，接我回家的时候，我在那个快速道路上面看到有一些，一个地方呢，旁边都是白点，然后上面插了很多很多的花，我问我三姐那是什么，她说那个是宠物坟墓，啊？宠物也有坟墓？一个一个很小的，上面插了一朵一朵的花，美国人就是这个样子，是不是。那，我要表达的是什么？那些坟墓装饰得漂亮，你如果走上去你不会感觉到害怕，不会感觉到害怕，但是，里面装的是什么？死人的骨头。很多人也是一样啊，他们的心里面没有别的，跟死人骨头一样污秽，所以，外表端庄并不是代表他就是一个懂得天国奥秘的人。你看看现在很多人，台湾人也喜欢搞偶像崇拜啊，是不是，外国有什么明星过来就一窝蜂，弄得所有的那些电影明星电视明星或者是那些歌星都觉得说台湾人好可爱，好热情，对不对，其实他不知道，阿猫阿狗来他们都这个样子。是不是。还有一个最近在抗议的那个学生，现在人家说，喔，他好帅气喔，有一个绿色那个什么夹克是不是，就开始卖仿冒品就出来了，这种台湾人就是偶像崇拜嘛，是不是。他算什么，是不是，没有头脑的一个年轻人，是不是，根本什么都不懂。所以你就可以知道一个没有归正的人他不懂天国的奥秘，他与主耶稣基督没有和好，他也只不过是装着死人骨头的坟墓。所以主耶稣基督比喻教导我们说，如果一个没有归正的人他行为不捡，放荡不羁，他们的生活更是一个咒诅，他们带给他们的孩子，带给他们的邻居一样的影响，这个影响很大，他不但成为别人的咒诅，也成为他们的咒诅，自己本身就像一个传染病一样。我有学生，我作老师，我有时候很敏感啦，有学生感冒过来，我说你感冒是不是？（他说）对，（我说）你为什么不戴口罩？为什么不带口罩，戴个口罩啊，为什么，你传染给我我就麻烦啦，我说你回到家里面你不过传染给家里面，你传染给我，我要面对多少学生，我肯定要传染很多人，是不是，戴个口罩嘛。就是这个样子，就好像一个没有归正的人，他像一个诅咒一样，他会传染给很多很多人，他会像传染病一样，他会影响很多的人。你在人群当中，他就像一个病毒一样，传染给很多很多人，所以，一个没有归正的人他会成为千万人的咒诅。讲到这种人，你会不会感觉到害怕？是不是。所以，我们从主耶稣基督的比喻里面，我们要了解，很多的人，他们并不在乎人生当中一个最重要的事情，那就是与上帝和好，他们拼命的只是想要凭着他们行为做一些事情。可是弥迦书这里面说得很清楚，我们的神是什么样的神呢？耶和华岂喜悦千千的公羊和万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗?（弥迦书6:7）如果我吩咐你去苦修，到圣地去朝圣你会作啊，你会去啊，可是我只不过是叫你过来研究天国的奥秘你就不愿意啊。为什么这个样子？这是一个很可怕的一个现象。这就是我们今天我们谈到主耶稣基督比喻的时候，我们要特别注意的。那么，我们刚刚读到了马太福音这个经文，13章的第11节，那么，我们讲过主耶稣基督k的比喻是天国的奥秘，这就是他讲道的主题。是不是。甚至，主耶稣基督在世的时候，k传的福音里面的信息，都是天国的奥秘。这么明显，那么我们就必须好好的深入研究这个主题啊，主耶稣基督在马太福音里面，第4章我们看到第17节跟23节，主耶稣基督跑遍很多地方，到加利利在个会堂里面，传天国的福音，医治好百姓各样的病症，就好像主耶稣基督k有一个讲道的主题叫登山宝训，k也讲到什么？主祷文啦，k就讲了一个：“你们要先求k的国k的义，这一切东西都要加给你们了。”k也讲，凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国，什么样的人才能进天国呢？唯独遵行我天父旨意的人才能进去。那么，我们还有一点时间，我们就要开始研究，我们讲天国天国，讲了很多，对不对，可是，在台湾有好多的人，他们天国神国都搞不清楚，甚至讲天国跟神国不一样，（他们说）天国不一样，神国不一样，天国比较小，神国比较大。你看到没有，就开始有一些胡扯八道的一些话就出来了。那，天国跟神国之间有没有什么不同呢？有很多的人想要区分之间的差别，是谁从这个地方开始区分的呢？我告诉你，从哪里来的，始作俑者是谁？好，司可福圣经，就是时代论者，那些时代论主义者他们开始区分，但实际上我们从圣经的经文里面我们就知道，天国就是神的国，神的国就是天国。可是他们就喜欢在这方面去作文章。我们来看几个经文：马太福音第4章第17节，好，我们接下来有几个经文要查，所以我要麻烦各位速度稍微快一点，马太福音第4章17节，好，请同声的来读：“从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改。”好，马可福音第1章14节到15节，约 翰 下 监 以 后 ， 耶 稣 来 到 加 利 利 ， 宣 传 神 的 福 音 ，说 ， 日 期 满 了 ， 神 的 国 近 了 。 你 们 当 悔 改 ， 信 福 音 。马太福音5章3节里面，虚心的人有福了，因为什么？天国是他们的。路加福音6章20节里面，主耶稣基督举目看着门徒说，你们贫穷的人有福了，因为上帝的国是你们的。k这里面用什么？神的国，前面也有讲到神的国，是不是，神的国。好，马太福音13章的31节，主耶稣又开始讲了一个比喻，这个比喻是什么？k说，天国好像什么？一粒芥菜种。有人拿去种在田里。好，可是马可福音里面又说，4章30到31节，请你们打开来读：“又 说 ， 神 的 国 ， 我 们 可 用 什 么 比 较 呢 ？ 可 用 什 么 比 喻 表 明 呢 ？ 好 像 一 粒 芥 菜 种 ， 种 在 地 里 的 时 候 ， 虽 比 地 上 的 百 种 都 小 ”好，我们就读到这个地方，天国如果跟神的国没有什么不同，那么为什么一个要用天国，一个要用神的国呢？我们在马太福音里面我们看到谁用天国啊？马太，他喜欢用天国，这个天国的英文叫The kingdom of&&heaven，是不是。好，可是，在其它的福音书里面，。作者是用神的国，the kingdom of GOD,上帝的国度。最主要的原因我们要明白是因为马太传福音的对象是给犹太人，而犹太人，他们绝对不喜欢人用神这个字，因为他们从小被教导他们不敢随便尊称神这个字，希伯来人讲到神叫。。（希伯来语）这个字，他们犹太人不敢随便用，所以我们就可以了解这个作者用什么？用“天国”。另外还有一个因素是犹太人因为对即将来临的国度，他有一些错误的期待，他们受锡安归回运动的影响，期待一个政治上的国度，因此，马太福音他用“天国”，除了刚刚所讲到的那个问题之外，他用“天国”，免得冒犯犹太人。而且还有一个强调的是，天国是属灵的国度，属灵的国度，这个是很重要的。我们还有一点点时间，让我先来讲到神国度的一些基本的观念。天国，是神在天上所立的宝座，是神的权柄k所统治的。犹太人使用国度这个字的时候，就是在表达统治管辖，而不是属世国度疆界里的一些管辖的范围。这就是为什么主耶稣基督在路加福音7章21节，我们翻过来看一下，主耶稣在路加福音第17章的21节，好，同声来读，请：人也不得说“看哪，在这里！”，“看哪，在那里！”，因为神的国就在你们心里。所以，有很多愚昧的人在跟基督徒争辩的时候说，你们说有神的国度，神的国度在哪里？在圣经里面讲得非常的清楚，主耶稣基督说：“人也不得说，看哪，在这里，看哪，在哪里，因为神的国就在你们的心里。”是指恩典是一个国度，这里面有很深的属灵的含义，以后我有机会再跟各位来谈这个问题，所以，每一个基督徒在他的心里面有恩典，而这个恩典就是一个国度。你不要轻看在你心里所拥有的，所以为什么说基督徒的恩典是耐火的？耐火的，因为这个国度是坚固的。神所统治的国度是永远长存的。诗篇47篇第2节说，因为耶和华至高者是可畏的，k是治理全地的大君王。诗篇103篇19节说，耶和华在天上立定宝座k的权柄。这个权柄，原文就是“国统管万有”。神所统治的国度就是在旧约但以理书2章45节所预言的基督的国度：“当那列王在位的时候，天上的神必另立一国永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。你既看见非人手凿出来的一块石头、从山而出，打碎 金、银、铜、铁、泥、那就是至大的神把后来必有的事给王指明．这梦准是这样，这讲解也是确实的。”换句话说，但以理书里面这个梦，他作的这个异梦里面所看到的，我们看到，巴比伦国，我们看到波斯玛代，我们看到罗马帝国现在在哪里？各位，罗马帝国现在在哪里？你如果有机会到庞贝城，你去看看罗马，或者是罗马那个地方的设备，现在罗马人他们的建设现在还在，罗马帝国有些建设，他们盖的马路到现在还在用，有一些马路是大理石，这个石头都已经被车子，就是马车那个轮胎都已经磨到已经 凹陷，到现在你还看得到那个痕迹。遗迹存在，可是里面的人呢？里面的人在哪里？各位，你想想看，立王废王都在上帝的掌管当中，那么，谈到神国度的基本观念，你就必须知道，基督就是天国的君王。哥林多前书15章23节26节这里面讲到说，讲到将来的事情，他说各人是按自己的秩序复活，初熟的果子就是基督，以后，k来的时候是那些属基督的，在后来末期到了，那时基督既然将一切执政的，掌权的，有能的都毁灭了，就把国交给父神，因为基督必要作王。等神把一切仇敌都放在k脚下，尽末了所灭绝的仇敌就是死亡.这是哥林多前书15章里的记载。
| 只看此人
| 不看此人
23:45:13 &&
那我们谈到天国的时候，我们就要谈到天国的特性，天国在本质上是属灵的，我们必须要知道这个事情。属灵的。荷兰的一个神学家叫巴文克牧师，他说：“虽然主耶稣不断的说到天国，很少说到教会，相反的，使徒却很少提到神的国，而多详细说到教会。这实在是一件值得注意的事。关于这件事情我们需要加以解释。”因为，巴文克牧师这样说：“主耶稣所说的天国，毕竟不是人的聚集也不是一个公民的团体，乃是一个属灵祝福的集合体。是一个宝贝。”就是马太福音13章44节里面所说的，是一个珍珠，马太福音第10章45节，是公义和平圣灵中的喜乐。马太福音6章33节，罗马书14章17节，那么，约翰福音18章36节，主耶稣回答犹太人说，我的国不属于这个世界，罗马书14章17节说，因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义和平并圣灵中的喜乐。因为教会所持有的一切宝贝是属灵的，其中并不包含金银能力权势，乃在乎什么？公义，和平，圣灵中的喜乐。所以，普遍的大公性是从教会与属世的区分，就是说，大公性，就是我们讲的Universal church ,它是，就是教会，巴文克的意思就是，教会不受土地和人民，时间，地点，时代，任何的限制，那么，教会跟属世的区分跟对立是没有太大的关系。教会要把福音传给万民，而那个福音总是唯一的福音，是万民无时无刻在任何情况之下都需要的喜讯。换句话说，他要区分什么？教会不是教堂。教堂是一个建筑物，教会是神所呼召出来的一群人。好，再来谈到天国的一个神国度的一个特性，这个很重要，我先把这个讲完我就必须停下来，天国是神学家，改革宗的神学家，或者是一些接受过改革宗教义训练的神学家，他们都说天国是什么？天国是属于现在，同时也是未来的。already but not yet,就是天国存在，但是却还没有完全彰显。天国是现在也是未来的，国度是属天的，如今却随着耶稣基督来到这个世界，因为在基督耶稣里，父神把一切的祝福跟好处都分配给基督徒。父把国交给基督，照样基督也把国给k的门徒。当耶稣基督靠着神的灵赶鬼的时候，就证明使k在现今的事上已经这样作了，也就是说，神的国度已经来临了，已经存在了。神的国度已临了，什么意思？existed就是给他了，上帝已经给他了，但是神荣耀的国度现在还没有完全彰显出来啊，因为这个地上还有很多坏蛋在那边啦，是不是，当基督徒借着信心来分享基督的国度跟这个国度里面的宝贝的时候，这个恩典的国度已经来了，所以圣经里面不是讲得很清楚吗？神的国不是靠你肉眼看得见的，公义和平，圣灵中的喜乐，是不是。基督徒有国度在里面，那是恩典的国度。所以你如果慢慢的了解主耶稣在比喻里面所讲的，那是非常生动，非常生动的。就好像今天我上午讲到主基督过来承受家业，可是你不要忘掉，主耶稣基督要赐给我们一个国度，这个国度更是宏伟的，主耶稣基督的家大业大，可是 ，k的国度更宏伟，已经来临，就在你心里，却没有完全彰显出来，有一天k要来临。我们一起祷告：天父，我们知道有一天你要驾云降临，我们切盼那个日子，就好像鹿渴慕溪水一般，我们切慕你的话语，因为你的话怎么说就要怎么应验，天父，我们恳求你帮助我们，让我们把这一群在罪恶中生，在罪恶中打滚，原本死在罪恶过犯中的人，能够因着耶稣基督的救赎就活过来，我们有盼望，期盼你的再来。因为当我们与上帝和好，你把恩典的国度赐给我们的时候，你就开了我们的眼界，我们不再羡慕这个世界上得到东西，我们乃羡慕神的国度。愿你帮助我们，打开我们的心眼，让我们看到，也让我们听到，能够懂得天国的奥秘。愿你在基督耶稣里透过你圣善的灵教导我们属天国度的国家机密，使我们不再切慕这个地上的事情，乃切慕属天的世界。奉靠耶稣基督的圣名，阿们。
| 只看此人
| 不看此人
23:52:01 &&
阿门<img SRC="http://hutuooo.tk/hj/10.jpg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">
| 只看此人
| 不看此人
23:53:16 &&
| 只看此人
| 不看此人
20:35:43 &&
| 只看此人
| 不看此人
22:10:22 &&
| 只看此人
| 不看此人
23:47:31 &&
| 只看此人
| 不看此人
0:03:03 &&
阿门！不错的一堂课，受教。
| 只看此人
| 不看此人
0:10:41 &&
0:03:03&&的原帖：阿门！不错的一堂课，受教。这是改革宗台北教会钱曜诚牧师刚开始的一个系列课程，专门讲解主耶稣的比喻，我会一直把文字记录稿贴出来，欢迎常来，<img src="http://imgcdn.kdnet.net/textareaeditor/face/smilies/2.gif" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">
共 5853 次点击，27 个回复& 1
本版块主题总数：2689950 / 帖子总数：
今日论坛共发帖：2961 / 昨日发帖：29245 / 最高日发帖：75754
跳转论坛至：
╋猫论天下&&├猫眼看人&&├商业创富&&├时局深度&&├经济风云&&├文化散论&&├原创评论&&├中间地带&&├律师之窗&&├股市泛舟&&├会员阅读&&├史海钩沉&&├舆情观察╋生活资讯&&├杂货讨论&&├健康社会&&├家长里短&&├旅游时尚&&├职场生涯&&├咱们女人&&├家有宝宝&&├消费观察&&├房产家居&&├车友评车&&├猫眼鉴宝╋影音娱乐&&├图画人生&&├猫影无忌&&├影视评论&&├网络剧场&&├音乐之声&&├网友风采&&├猫兄鼠妹&&├笑话人生&&├游戏天地╋文化广场&&├菁菁校园&&├甜蜜旅程&&├心灵驿站&&├原创文学&&├原创小说&&├汉诗随笔&&├闲话国粹&&├体育观察&&├开心科普&&├IT 数码╋地方频道&&├会馆工作讨论区&&├凯迪华南&&├凯迪西南&&├凯迪海南&&├凯迪广州&&├凯迪深圳&&├北京会馆&&├上海会馆&&├河南会馆&&├苏州会馆&&├贵州会馆&&├杭州会馆&&├香港会馆&&├台湾会馆&&├美洲会馆╋凯迪重庆&&├重庆会馆&&├猫眼观渝&&├山城拍客&&├重庆教育&&├巴渝情缘&&├猫人游记&&├健康养生&&├重庆车友&&├两江房产&&├渝民新婚&&├麻辣吃货&&├渝财有道&&├时尚渝女&&├公益重庆╋站务&&├站务专区&&├企业家园&&├十大美帖&&├视频创作&&├商品发布
快速回复：[转帖]主耶稣的比喻系列课程
本站声明：本站BBS互动社区的文章由网友自行帖上，文责自负，对于网友的贴文本站均未主动予以提供、组织或修改；本站对网友所发布未经确证的商业宣传信息、广告信息、要约、要约邀请、承诺以及其他文字表述的真实性、准确性、合法性等不作任何担保和确认。因此本站对于网友发布的信息内容不承担任何责任，网友间的任何交易行为与本站无涉。任何网络媒体或传统媒体如需刊用转帖转载，必须注明来源及其原创作者。特此声明！
【管理员特别提醒】 发布信息时请注意首先阅读 ( 琼B2- )：
；。谢谢！