下“买也体”及坟的深度 - 伊斯兰的信念，古兰经的光芒 - 阿语人 ???? ????? ??????? ??? ???????? ?????? ??????? ?? ????? — 我们爱阿语 我们学阿语 我们说阿语 我们就是阿语人!--阿拉伯语-疯狂阿拉伯语！ - Powered by X-Space
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下“买也体”及坟的深度
& 21:45:24
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殡礼&&下“买也体”及坟的深度&意译：据《喜达耶》记载，亡人入坟的条件是应使亡人的头向北，他的脚向南，面容向天房。并是把三个土坯放在脊背后，一个放在头的一边，一个放在腰中，一个放在他的脚，以便将每个土坯使亡人侧肋睡，使他的面容朝向天房……。&坟坑至少是半人深或至胸部深，越深越俊美。地质硬的墓地，偏堂应挖在朝向天房方向。在坟坑当中不能埋亡人，除非是松软的地面。如果是松软的地面，应制作个匣子，铁制的也行，但必须把土铺在里边。因为穆圣说：“偏堂是为们，豁口是为除我们之外的人。”因为“给不来”（天房）的尊贵，所以把亡人应朝向天房的方向入坟墓，如同埋穆圣那样。放亡人的人应念：&&“闭思敏俩西，握而俩敏来七，日唉(rǎi)素领拉西。”&意译：将的尊名；在主的钦差的宗教上我放了你。&下亡人的人单数或双数入坟无妨，可圣行的是入坟的是单数。入坟的应是得力的、可托的、清廉的。近亲最适应女亡人，再远亲，再邻居中清廉的老年人，再清廉的青年人，任何妇女不能入坟。下亡人时隔穿布接触女亡人能行，即便是外人也无妨。只要隔着穿布男子就能下葬女亡人（迁坟取出同样）。穆圣说：“活着时天房是你们的朝向之处，去世后是你们的朝向之处。”因此应使亡人的右边朝向天房。放好后解开穿布两头的疙瘩（绑穿布的带子）。因为害怕土接触亡人的面容，要用土坯封堵偏堂口。据传述，人把土坯放在穆圣的坟上了和把一捆竹子放在穆圣的坟上了。但在被编织的竹子里，人们观点不同，把席丢在墓里是“卖克揉海”。教法规定如果有土坯，烧成的砖头（砖坯除外）、木头用在坟上是“卖克揉海”，因为砖、木是为了装饰。一部分人认为如果不是为了装饰，而是为了防止野兽的伤害时，使用砖、木不是“卖克揉海”。&下葬时应遮住女子的坟（从匣子取出开始至封堵偏堂口）是“穆斯太喝而(hèr)不”。依据是“阿里”遇见了一伙人正在埋亡人，他们用布遮住了男亡人的坟，“阿里”上前撤掉了布，因此下葬男亡人不用遮坟。如果是为了遮雨、雪则无妨。为了埋住亡人，应把土丢在坟里。因为穆圣参加了殡礼，而后他来到了墓地，从亡人的头的一边把土丢在坟里，所以在坟前的人应把土丢在坟里是“穆斯太喝而(hèr)不”（丢的方式是用双手或者铁锨从亡人头的一边丢三次，有儿子时，长子丢。无儿子时，其他人可代替。）第一锨念：&&“握眯乃哈，氦赖个拿捆。”&意译:从它中我造了你们。&第二锨念：&&“握肥哈，弩俄摁(eén)读捆。”&意译:我使你们归在它里边。&第三锨念：&&“握眯乃哈，弩喝日诶(rěi)珠捆，踏日唉&(rǎi)太乃屋喝日啊(rá)。”&意译:在别一次我从它中取出你们。&坟堆应堆成驴脊梁状，从坟里挖出来土的基础上加增土是“卖克揉海”。把坟应该升高的高度是高过地面一拃，或者更多。（在此强调的是坟里用的嘟哇土坯应该是坟里挖出的土）为了保护坟墓，洒水无妨。因为穆圣禁止把坟堆堆成方形和涂上石灰，所以把坟不能堆成长方形或正方形，也不能涂石灰。为了装饰在坟上建修是“喝而&(hěr)日啊(rá)木”（非法的），因为建修是为了永存，坟墓是朽坏的，所以在埋之后在坟上建修是“卖克揉海”。据《乃挖自诶(zéi)力》经典记载，用泥泥坟无妨。&为了记住坟位置，立碑子、写碑文无妨。如果坟塌陷了之后泥它无妨，因为穆圣路过儿子“依布日啊(rá)席买”的墓地，他把石头丢在墓里，堵住了塌陷处。穆圣说：“那个人他干了一件善功，所以他完美它。”&据“艾奈斯”传述：“风吹、雨下在穆民的坟上都是罚赎穆民的‘枯拿哈’”（罪恶）。埋在房子里是“卖克揉海”，因为只有圣人才能埋在房子里。“凯吗里”说：“无论大小任何人都不能埋在房子里，惟有圣人才能埋在房子里，所以只能把亡人埋在的墓地里。”把亡人埋在人们认为是坏的场所也是“卖克揉海”，因为相反圣行。有困难时把众多亡人埋在一个坟里无妨，但必须在每两个中间用土隔开，就如穆圣命埋阵亡了的烈士那样。&假若亡人朽了，已转成土了时，把其他人埋在这个坟里也行，栽种和建筑也行。尽管亡人是非穆斯林，也不能损坏亡人的骨头和改变亡人的位置。尽管时间已久，也不能揭墓。&去世在船里的亡人，若离陆地遥远，害怕伤时，应洗他，给他穿穿布，将右边朝向天房着把他丢在海里。“依吗目艾喝而(hěr)迈德”说，为了沉淀在海里，要给亡人戴上重物。如果不是临近穆斯林敌人的国土时，把亡人绑在两块木板之间，让海水把亡人漂浮到岸边，以便埋他。&去世到那里或者阵亡到那里就埋到那里是“穆斯太喝而(hèr)不”（可佳的）。据“尔依舍”传述，她的弟兄“二布敦惹喝而(hěr)吗尼”在叙利亚阵亡后，人们抬回了他。“尔依舍”对着亡人说：“假若事情由我时，我不抬回你，我要把你埋在你去世的地方。”这足以证明就近埋葬最贵。在埋之前抬一“迷里”（1609米约1.609公里）或者两“迷里”路程无妨，因为一般离墓地的距离就这么远，把亡人抬的超过两“迷里”远是“卖克揉海”。据传“耶而古拜”圣人去世于埃及，埋于叙利亚。“赛而德”去世于农场，埋于麦地那。在此处论的是不能使亡人的气味改变。在埋之后无论时间长短都不能迁坟，因为揭墓是“喝而&(hěr)日啊(rá)木”。除非墓地是霸占来的，例如：一、墓地是霸占来的或者穿布是霸占来的，而且主人只要自己的墓地或者只要自己的布，可以迁坟、揭墓、换穿布。或者为了栽种，可以平坟。二、想看自己子女的面容时，也不能揭墓。三、水冲刷到了坟跟前时，迁坟可以。&如果把亡人埋在了公墓里或者荒地里，但坟是为别人挖的，丧主应从遗产中赔偿挖坟的工钱。如果没有遗产时，穆斯林银行或者众穆斯林赔偿挖坟的工钱。如果墓地不缺乏时，埋在为别人挖的坟里是“卖克揉海”。如果墓地缺乏时，埋在为别人挖的坟里无妨。就像铺了毯子的那个人，如果位置是宽大的，他就不能在别人的毯子上礼拜。如果位置是狭窄的，他就取掉别人的毯子再礼拜。在去世之前为自己提前挖坟无妨，而且有回赐。因为“二布度力而贼子”的儿子“欧迈勒”，“害斯二木”的儿子“日唉(rǎi)鼻而”等先贤们都这么做过。因为掉在墓里的衣服或财帛着不能揭墓，但有人认为可以从财帛的方向挖个窟窿取出财帛。因为霸占来的穿布和同着亡人误埋了的财帛可以揭墓，因为穆圣许可了揭“艾毕日诶(rěi)啊力”的墓。如果把亡人的面容向了东或者把偏堂挖在坟的东边，或者把亡人在坟里放颠倒了时，都不能揭墓。如果只封了偏堂口，没有丢土时，就取开偏堂口，按圣行的方式放亡人。&有了丧事坐在大门口是“卖克糅海”，因为那是愚昧的风俗，穆圣禁止了这种行为。有了丧事坐在礼拜殿里也是“卖克糅海”。&丧主在埋亡人之前待客是“卖克糅海”，因为教法规定遇喜事待客，所以丧主待客是丑陋的“比德而七”（新生异端）。穆圣说：“教里没有‘二格勒’。”“二格勒”就是把牲拉在坟上宰。&邻居和远亲在埋亡人之前，为亡人的家属预备餐饮是“穆斯太喝而(hèr)不”。因为穆圣说：“你们给‘者而付哎(fāi)勒’的家属预备餐饮着，因为忧愁阻挡了他们，并使他们软弱了。真主是给人们默示忍耐的，是给人们换取回赐的。”&宰&牲&&意译：据《喜达耶》经典记载，丧主应在埋亡人之后宰牲。据《夫该哈一付哎(fǎi)台哇》经典记载，不许可在抬出亡人之前宰牲，因为在抬出亡人之前宰牲是“卖克揉海”。但在抬出亡人之后是“瓦者布”，因为是拯救亡人。正如“艾布乎日哎(rǎi)日哎(rái)”说，我路过一个乡村，看见人们因为拯救亡人着给所有人散食品，并自己也吃，而后我把他们的讲给了穆圣，穆圣说：“在埋亡人之后这样做是‘瓦者布’，在之前不许可这样做。”我说，哎主的钦差啊!&那是为什么？穆圣说：“继承人为了拯救亡人，应该在埋之后，第一夜过之前散食品，因为亡人说，我们没得过比第一夜更厉害的。”&意译：据《揉幕自哎(zái)力付哎(fǎi)台哇》经典记载，不许可在抬出亡人之前宰牲，但在埋之后能宰，因为在埋亡人之后宰牲是为了拯救亡人，在埋之前不需要拯救（最佳的是在坟坑里丢三锨土的时候宰牲，因为这时亡人最惊恐、最需要拯救）。&“太而自恩(zèn)耶”（安慰）&安慰丧主中的男子和不起风波的女子是“穆斯太喝而(hèr)不”，包括亡人的全部近亲，但年青妇女除外。做“太而自恩(zèn)耶”者念：&&“耳自外(zuǎi)满拉呼，哎知日唉(rǎi)开，握哎喝而(hěr)赛乃而砸开，握俄唉(eǎi)付哎&(fǎi)日唉(rǎi)，力满叶七开。”&意译：希望真主使你的回赐尊大；安慰你俊美并饶恕你的亡人。&穆圣说：“那个人他安慰了遭丧的弟兄，真主在从尊贵的一切仙衣中给他穿。”&穆圣又说：“那个人他安慰了遭丧的人，益他着有像遭丧者的回赐。”穆圣又说：“那个人他安慰了丧子女的人，真主给他在里穿仙斗篷。”做了第一次“太而自恩(zèn)耶”，再不能做第二次“太而自恩&(zèn)耶”。&亡人埋后第一夜的&意译：据《买萨一路力木新吗七》九十八页记载，穆圣说：“比第一夜更厉害的不来在亡人上，既然你们将乜提慈悯你们的亡人着，那个人没能够时，他应该礼两拜乃麻子。在每拜里把‘法提哈’、‘啊也太力库勒西’各念一遍，在每拜里把‘忠诚章’（固力呼）念十一遍，并念‘按拉浑买，引泥，算来秃，哈自诶(zěi)芯苏外(suǎi)俩态，握太而来木，麻屋日诶(réi)读。按拉浑，卖不二思，赛蛙不哈，一俩盖不勒，夫俩逆不尼，夫俩尼。’真主从当时把一千位天仙差在亡人的坟里，同着每一位天仙有道光辉，有个礼品，它们在坟里慰藉亡人至后世立。并且真主给礼拜的人依太阳显照的数字赏赐一切好，真主为他升高四万品级，给他一千次正朝、副朝的回赐，为他在天堂里修造一千座城市，给他一千位烈士、一千套仙衣的回赐。”他的“穆按利夫”（编辑者）说，每个穆斯林因为穆斯林亡人在每夜礼了这个拜功能得同样的回赐。&这两拜的举意：&“拧叶七，凯勒代木，克诶(kěi)不哭杂啊(zá)日哎(rái)木，读日哎(rǎi)开二辞乃麻子‘社不怒户斯齐尼’，木太婉制海，舒代木，摆者害辞‘凯而拜’，蛤力苏按领俩西，太而俩，按拉乎艾克拜勒”。&译意：我举意交还（在埋葬后为亡人礼）第一夜的两拜乃麻子，我朝向天房，虔诚因为真主，按拉乎艾克拜勒。&探望墓地&男、女探望墓地（上坟或称走坟）均是“穆斯太喝而(hèr)不”，但不能踏坟。有人认为女子上坟是“喝而(hěr)日啊(rá)木”（非法），最正确的是男女上坟全是“穆斯太喝而(hèr)不”。圣行的是站着探望和站着念嘟哇，就如穆圣在探望“伯给而”墓地时做的那样，穆圣说：“哎穆民一伙人的住宅啊！祝你们平安，如果真主要的时候，我是续连你们的。我为我和你们向真主祈祷健康。”&探望坟的人念“雅席尼”章是“穆斯太喝而(hèr)不”，因为穆圣说，那个人他入了墓地，念了“雅席尼”章并把它的回赐送给了一切亡人，真主减轻亡人的刑罚并升高品级。在主麻的日子同样如此，而后再不归来刑罚。为念的人依字数回赐一切好。据“自唉(zǎi)来而摁(eèn)耶”传述：“依亡人的人数回赐一切好。”据“唉奈斯”传述，他问穆圣：“我们替亡人散乜提、朝觐、做嘟哇，亡人能不能得到？”穆圣回答：“能得到，而且亡人高兴，就如给活人送礼品时，活人高兴的那样。”教法规定人类应该把自己善功的回赐无论是“者纳则”或者斋、朝觐、“私外(suǎi)呆盖”（乜提）、念《》、“自诶(zéi)克勒”（记主）等送给亡人，能益济亡人，那个回赐亡人是能得到的。&据“阿里”从穆圣上传述：“那个人他路过穆斯林的墓地，念了‘依喝俩素’章一次，把回赐送给了亡人，真主依亡人的人数回赐他。据“哈桑”传述，那个人他入了墓地，而后念了这个嘟哇：&&哎主啊！养育朽骨的真主啊……那个朽骨它从今世离别了，它是皈信你的，你使从你中的灵魂和从我中的‘赛俩目’入在他上。从造‘阿丹’圣人开始至后世立的穆民全部为他求饶。&为了念《古兰经》坐在坟上不是“卖克揉海”，但坐在坟上不是为了念《古兰经》是“卖克揉海”。因为穆圣说：&&“一定你们的一人坐在火炭上，烧了衣服，炼了皮肤比坐在坟上强。”&踩踏坟是“卖克揉海”，因为踩踏是不尊重亡人。“艾哈迈德”的儿子“穆罕默德”说：“鞋的走动伤亡人们。”为了埋自己的近亲而踩踏其他亡人的坟是“卖克揉海”。假如在墓地发现了一条路，考虑若是人们最近踩下的就不能走。考虑若是原来就有的走了无妨。在坟上睡觉是“卖克揉海”，在坟上大小便及近坟跟前大小便是“卖克揉海喝而&(hěr)日啊(rá)木”。只要不是圣行的全是“卖克揉海喝而&(hěr)日啊(rá)木”，例如：摸、吻坟等。&拔、割墓地的草，砍伐树木是“卖克揉海”，因为草木永久是湿的时候，它记主，慰藉亡人，真主因草木记主而下降“日俄(ré)喝而(hěr)卖七”（慈悯）。如果草、木干了后，割草，砍伐树木无妨。&为怒恼、困难、伤等希望去世是“卖克揉海”，因为希望去世是反抗前定。&&意译：据《买萨一路力木新吗七》九十九页记载，穆圣说：“那个人在每一主麻探望了双亲的坟或者他俩一个的坟，真主就饶恕他了，他是孝子。据一个传述，就象一次朝觐的回赐。&纪念亡人&&意译：在《发勒席喜达耶》的经典里记载，穆圣说：“如果人去世了，欠真主的债。例如：欠拜功、斋戒等，亡人的继承者应在（埋之后）第一夜过之前，第三日、第五日、第七日、三十日、四十日、百日、（每年）去世的日子、生日为亡人散乜提，念《古兰经》，散食品等，这样做最益济亡人。&&据《买萨一路力木新吗七》一百零五页记载，活人应该在任何时候都拯救亡人，特别是，这个是此处的目的。正如穆圣说：“哎我的门弟子啊！你们别忘你们在坟里的亡人，特别是在斋月，因为他们的灵魂来在了他们的家中，而后无论男女中的每一人喊叫一千次：‘你们将一个银钱，或者一个饼子，或者饼子的小块，或者将嘟哇，或者将念一节阿也提，或者将一件衣服疼慈我们着。’”如果一个饼子或者饼子的碎块近真主跟前被承领、有益济，你考虑设席、待客的回赐有多大呢？《古兰经》和（）是伊斯兰教的经典著作。他们随着该教传入中国而广泛流传。。。幼稚丶诠释了莪扪的青春923_百度知道
《古兰经》和（）是伊斯兰教的经典著作。他们随着该教传入中国而广泛流传。。。幼稚丶诠释了莪扪的青春923
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& & 游坟(探望坟墓)能够使人记起后世，警惕死&&亡的恐怖，并能忆起亡者的功过是非，以资作为生&&者的殷鉴。伊斯兰复兴初期，先知穆罕默德(求真&&主福安之)曾经禁止人们游坟，是怕人们效仿蒙昧&&时代的习俗，对祖先加以崇拜，从而导致举伴真主&&的大罪。
& && & 当信士们的信仰坚定之后．先知穆罕默德&&(求真主福安之)就允许人们探望坟墓，并教导圣&&门弟子部分游坟的礼仪。对于能否在亡者坟前诵&&读《古兰经》，先知穆罕默德(求真主福安之)没有&&留下明确的训示．因此学者们对此产生了分歧。今就笔者手头所掌握的有限资料试对此问题以及与&&其有关的替亡者干善功能否益济亡者等问题加以&&初步探讨。
(一)游坟(探望坟墓)的律例(断法)：& &
& && &&&苏莱曼．本．布来代传述：先知穆罕默德(求真主福安之)说：“我以前曾禁止你们探望坟墓，现在我已经得到真主的许可探望我母亲的坟墓。因此，你们当探望坟墓．的确探望坟墓能够使人记起后世。”(《铁米济圣训集》)&&在《穆斯林圣训实录》中的第977节圣训有与此节圣训相同的内容。因为《穆斯林圣训实录》是伊斯兰古今学者们一致公认的正确圣训集之一．所以据此学者们一致主张探望坟墓的律例是圣行。至于探望坟墓的哲理，则如圣训所言：“能够使人记起后世。”探望坟墓的礼仪首先是给亡者们敬道“赛俩目”(祝安词)并为亡者们祈祷。
& && &&&据先知穆罕默德(求真主福安之)的妻子阿依莎传述：先知穆罕默德(求真主福安之)说：“天使哲布莱依来见我，他说：‘的确你的主命令你去白格阿坟院为亡者们做祈祷。’”阿依莎说：“主的使者啊!我对亡者们说什么呢?&先知穆罕默德(求真主福安之)说：“你说：‘坟院的人们啊!真主的平安伴随你们，祈求真主慈悯我们信士中的先来者和后到者．如果真主意欲我们会成为你们的跟随者。’”(《穆斯林圣训实录》第974节)其次，为了尊敬亡者，探望坟墓时，不允许坐在坟墓上。同时为了避免举伴真主的嫌疑也不允在坟院礼拜。据艾比．买尔赛代．艾乃威传述：先知穆罕默德(求真主福安之)说：“你们不要坐在坟上，也不要在坟院礼拜。”(《穆斯林圣训实录》第972节)& &
(二)在亡者跟前或在坟前诵读《古兰经》的律例(断法)：
& && && & 关于是否允许在亡者坟前诵读《古兰经》，学者们有分歧，大致有两种不同主张：
& && && &第一种：主张认为允许在亡者坟前诵读《古兰经》。持此主张者有伊玛目．艾哈默德．本．罕百里、哈乃菲学派部分学者、马立克学派部分学者、沙菲尔学派部分学者。①他们持此主张的依据是：
& && && & (1)据买阿盖里．本．叶撒尔传述：先知穆罕默德(求真主福安之)说：“你们当给你们的亡者诵读《亚辛章》(即《古兰经》第三十六章)。”(艾布·达伍德、奈撒伊辑录，伊本．黑巴乃认为是正确圣训)②
& && && &(2)达尔古图尼辑录的圣训：“谁进入坟院诵读十一遍《忠诚章》，(即《古兰经》第一百一十二章)举意把诵读的回赐(报酬)给予亡者们，那么真主就会把回赐给予一些亡者们。&③
& && && &(3)伊玛目．沙菲尔、伊玛目．艾哈默德．本．罕百里主张：在殡礼拜(哲那则)第一个大赞词之后必须诵读《古兰经》首章《开端章》。(糯此，主张允许在亡者坟前诵读《古兰经》的学者们认为：既然殡礼拜可以在亡者跟前诵读《古兰经》，那么也可以在亡者坟前诵读。此处是运用的法学中类比的证据。
& && &&&(4)先知穆罕默德(求真主福安之)所教导的探望坟墓的礼仪之一是给亡者们敬道“赛俩目&(祝安词)，既然亡者们能够听见人的语言“赛俩目”．也就能够听见人所诵读的真主的语言《古兰经》。此处也是运用的类比。
& && & 第二种：主张认为不允许在亡者坟前诵读《古兰经》。持此主张者有伊玛目．马立克、伊玛目．沙菲尔，以及这两个学派的多数学者。他们持此主张的依据是：
& && & (1)他们认为持第一种主张者们所引证的圣训：“你们当给你们的亡者们诵读《亚辛章》。&从圣训学方面分析这是一段“赢弱圣训”其中有两位传述人身份不明。伊玛目．脑威考证这段圣训是“赢弱圣训&．伊玛目．达尔古图尼也认为这段圣训“传述系统是赢弱的&。其次，从这段圣训的内容看他们认为圣训中“亡者&一词，阿语(茂塔)在此处表达的意思是“将要死亡者&即“临终者&而非“已经死亡者&。其依据是《古兰经》：“你(穆圣)确是(将)要死的，他们也确是(将)要死的。”(39：30)这一节经文如果按照字面直译应为：“你是死的，他们也是死的&。之所以译为“你确是(将)要死的．”是因为经注家的解释就是这样的，也符合实际，因为降示《古兰经》时，先知穆罕默德(求真主福安之)是在世的。因此，此处的“死者”一词乃是“将要死去&之意。哳此，他们认为：圣训的本意是命令给临终的人诵念《亚辛章》，不是给已经死去者诵念。并据此认为给临终者诵念《亚辛章》是嘉行(穆斯太汗布)。
& && &&&(2)《非尔道斯》一书的著者追溯至艾比．代尔达伊、艾比．赞尔所传述的圣训：先知穆罕默德(求真主福安之)说：“一个人在临终前，只要有人在他跟前诵读《亚辛章》真主就会减轻其(痛苦)&。⑧伊斯兰筛赫伊本．泰米叶主张：在临终者跟前诵读《亚辛章》是嘉行(穆斯太汗布)⑨因为《亚辛章》被称为《古兰经》的心。其内容包括今世的变化、后世的立起、天堂的恩惠、纪念真主的赞词等。给临终者诵读此章能增强其信仰，使其能带着信仰(伊玛尼)归真。以上所述是对于是否允许在亡者跟前或是在坟前诵读《古兰经》的两种不同主张以及各自的依据。
& && && &至于生者替亡者干善功举意其回赐(报酬)归于亡者，是否能益济于亡者这一问题兹分述如下：& &
& && & (三’)生者替亡者干善功能否益济于亡者问题：
& && & 首先．学者们一致认为能够益济于亡者的善功是以下四种：
& && & (1)为亡者祈祷和为其向真主求饶恕。依据是：《古兰经》：“在他们之后到来的人们说：‘我们的主啊!求你赦宥我们，并赦宥我们之前已经信道的教胞们，……’”。(59：10)& &
& && & (2)替亡者施舍能益济亡者。依据是：阿依莎传述：赛尔代．本．尔巴代对先知穆罕默德(求真主福安．之)说：“主的使者啊!我的母亲突然归真了，未留下遗嘱，如果我替她施舍，她能得到回赐(报酬)吗?”先知穆罕默德(求真主福安之)说：“能得到回赐&。(《布哈里圣训实录》第1388节，《穆斯林圣训实录》第l004节)& &
& && &(3)替亡者朝觐和副朝能益济于亡者。依据是：伊本．阿巴斯传述：一个朱海尼族的女人说：“主的使者、啊!的确我母亲许愿去朝觐，但她未朝觐就归真了，我能替她去朝觐吗?先知穆罕默德(求真主福安之)说：“是的，你当替她去朝觐。你想一想，假如你母亲欠债你是否应该替她还呢?真主的债是最应该偿还的”。(《布哈里圣训实录》第l852节)& &
& && &&&(4)替亡者封斋能够益济于亡者。依据是：阿依莎传述：先知穆罕默德(求真主福安之)说：“一个人归真，如他有未封的主命斋，他的家属当替他封斋&。(《布哈里圣训实录》第l 952节，《穆斯林圣训实录》第1147节')& &
& && &&&以上这四种善功．学者们一致认为能够益济于亡者，没有分歧。
& && &&&对于替亡者礼拜和诵读《古兰经》能否益济于亡者．学者们也有两种不同主张。第一种主张认为替亡者礼拜和诵读《古兰经》能够益济于亡者。持此主张者有哈乃菲学派、罕百里学派、沙菲尔学派和马立克学派中的后期学者们。他们的依据是：
& && &&&(1)圣训：“当阿丹的子孙归真后，他的一切工作都终止了，只有三件除外：他所留下的清廉后代为其所做的祈祷；他生前所施舍的川流不息的钱财；他留下的益人知识&。(《穆斯林圣训实录》第l 631节)& &
& && &&&(2)圣训：“谁兴起一件好行为，他得到兴起者的回赐(报酚I)，并能得到在其之后所有干这件好行为的人同样的回赐(报酬)：谁兴起一件坏行为，他会得到兴起者的报应．并要承担在其之后所有干这件坏行为者的报应”。(《穆斯林圣训实录》第l017节)这节圣训是对《古兰经》：“我必定要使死人复活，我必定要记录他们所作的善恶，和他们的事迹(即对后人的好或坏的影响)；&(36：12)所做的最好的注释。
& && && &(3)圣训：“当你们为亡人站殡礼拜时，当虔诚为他祈祷”。(《艾布．达伍德圣训集》第3199节)& &
& && && &(4)圣训：“一个人来到圣人面前说：‘主的使者啊!我母亲归真了，她有一个月的主命斋未封，我需要替她封斋吗?’’’先知穆罕默德(求真主福安之)说：“是的，真主的债是最应偿还的&。(《布哈里圣训实录》第1953节，《穆斯林圣训实录》第l l 48节)& &
& && &&&(5)运用类比。上文提到的学者们一致认为能益济亡者的四件善功：为亡者祈祷和为其向真主求饶恕；替亡者施舍能益济亡者；替亡者朝觐和副朝能益济于亡者：替亡者封斋能够益济于亡者。既然这四件善功能益济亡者，那么替亡者礼拜和替他诵读《古兰经》同属于善功(尔巴代太)同样能益济于亡者。
& && &&&第二种主张认为替亡者礼拜和诵读《古兰经》不能够益济于亡者。持此主张者有伊玛目．马立克、伊玛目．沙菲尔以及这两个学派中早期的学者们。他们的依据是：
& && &&&(1)《古兰经》：“一个负罪者，不负别人的罪。各人只享受自己的劳绩：”(53：38—39)& &
& && &&&(2)圣训：“当阿丹的子孙归真后，他的一切工作都终止了，只有三件除外：他所留下的清廉后代为其所做的祈祷：他生前所施舍的J i『流不息的钱财；他留下的益人知识&。(《穆斯林圣训实录》第l 63 1节)他们也以此节圣训作为证据．是因为他们认为此节圣训中没有提到礼拜和诵读《古兰经》。
& && &&&(3)他们把善功分为能够代替的善功和不能够代替的善功两类，能够代替的善功如：施舍、朝觐等；不能够代替的善功如：礼拜、诵读《古兰经》等。⑩
& && &&&(4)圣训：“一个人不能替另一个人礼拜；一个人也不能替另一个人封斋，但是，可替他施舍&。(《乃萨伊大圣训集》2章174节)& &
& && &&&(5)他们认为不符合类比。因为，信仰、礼拜、忏悔、诵读《古兰经》是任何人不能代替任何人的，所以，不能用允许代替朝觐和代替礼拜、诵经等作类比。
& && & 以上所述即是各法学派的伊玛目和学者们对这几个问题的主张及他们的依据．因笔者手头资料有限，挂一漏万。只是简单地罗列出了学者们的主张，未敢加人个人的评论。目的是能抛砖引玉．，引起学者们对此问题的研究。从而能指导穆斯林大众更好的履行信仰职责．为今后两世的幸福而努力。
①③⑤《圣训之冠》阿拉伯语版，第一册305页。
②⑥《阐释律例》阿拉伯语版，第三册143页。
④《演绎者的起点与持中者的终点》阿拉伯语版，第三册32页。
⑦《伊本·凯西尔经注精华》阿拉伯语版，第ll87页；《两，哲俩伦丁经注》阿拉伯语版，第943页。
⑧⑨《阐释律例》阿拉伯语版，第三册144页。
(作者系河南圪坞店阿语学校教师)& && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && && & 金百众
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