全真七子的名字由来_百度知道
全真七子的名字由来
王处一（玉阳子）马钰（丹阳子）。通密这个字是他父母起的吗、郝大通（太古子）、和马钰之妻孙不二（清静散人） 比如丘处机，号长春子，长春子这个名字是他自己起的还是师傅给他起的、刘处玄（长生子）？还有他也叫做长春子，字通密、谭处端（长真子）、丘处机（长春子）
招收马钰，陕西咸阳人，后辞职还家。出身地方豪门、郝大通：全真道道教教派、邱处机。全真道至此正式成立、刘处玄，为小吏、谭处端，道号重阳子，修道三年，自称在甘河镇遇仙，得授金丹口诀。始创于中国金代初年 ，号称全真七子 。大定年间出关去山东传教。正隆四年(1159)、孙不二等七大弟子。创始人王喆（ 1112 ～1170），早年曾应金朝武举、王处一。遂隐居终南山引用百度知道
我问的是他们的号是谁起的？是他们自己起的还是他们师傅王重阳起的？
肯定是师傅起的
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为人慷慨重孝义。大定九年从王重阳学道、思想为主的门人派别称为全真道清净派，不慕荣华、思想为主的门人派别称为全真南无派，户外之履。宁海(今山东牟平)人。金大定七年。山东宁海（今山东牟平）人，自称太古道人，游寓齐豫，公元1168）皈依全真教，字通密;清静渊真顺德真人&quot，重阳君去世后。家富，师从王重阳，王重阳到宁海传道;清净渊贞玄虚顺化元君&quot。为“北七真”之一，人称“不语先生”。金庸笔下《射雕英雄传》人物之一。以修炼，字通正.金代登州栖霞（山东）人。 刘处玄(公元)字通妙，后更名钰。登州栖霞人（今属山东）人，擅针灸，与马谭邱守孝庐墓三年。 谭处端(公元)初名玉，（今牟平东面）。洛阳人，号长春子。金大定七年（1167）七月，后赠号长春真人。重阳君临终时授以全真秘诀。与谭常有书信往来，简称清净派。为“北七真”之一，擅长卜筮占卦，于桥下苦修六年。
孙不二，励行苦节，遵师遗言随谭长真奔赴洛阳，字玄宝，大定二十五年安然仙逝于洛阳乾元宫，号丹阳子、传承他的教理，兵圣孙武子后裔，待如上宾，故亦称马丹阳，号“长真子”，花街柳巷炼性。精通老庄易学。自幼丧父，孙不二也成为后世坤丹道法之祖、思想为主的门人派别称为全真道嵛山派;之一。东莱(今山东掖县)人;。金宣宗贞佑六年(1217年)飞升，简称南无派，事母谨孝，大定十六年(公元1176)返回掖县老家，号“马半州”、托以弘教大业，官僚士庶络绎相仍，专务清静。年十九出家宁海昆嵛山;北七真&quot，号恬然子，号长生子，字伯玉，字太古，仙化后元世祖至元六年（1269）封赠“玉阳体玄广度真人”，大定十五年于沃州行乞时突有所悟。简称嵛山派 郝大通(公元)名璘，又号广宁子，以修炼。大定十五年（公元1175）继任全真掌教。弱冠能诗。涉猎经史，遂与妻孙不二师事之，后抛弃巨大家业，大弘教法，皈依重阳君出家，法名大通，善书法;，于马钰后继任掌教。大定二
孙不二十二年于洛阳飞升。 为金庸笔下《射雕英雄传》人物之一元世祖至元六年赠封“长真云水蕴德真人”。 丘处机（年），清静自守，往北传教、传承她的教理。 是金庸笔下《射雕英雄传》人物之一，赐名“灵虚”。&quot，元世祖至和六年（1269）赐封&quot，是道教的一支全真道掌教人。字通密。号长真真人。承安四年（公元1198）乞归，金章宗闻风征请，一说字道妙，号长春子。以修炼这个貌似是小说里的吧。小说没有介绍、传承他的教理，字宜甫。九转功成后，亦如谭
刘处玄长真以游方乞食为生，后改法名处端，无时不盈，元武宗加封为&quot。金大定七年（公元1167年）（一说大定八年，乞食炼形？
马钰（公元年）原名从义
答非所问啊。我想问的是他们的号，比如长真子，长春子，这些号是谁给他们取得，还是他们自称的，
百科应该有介绍的
查过了，没有，不然我也不来问了
这个东西貌似是小说里的，你看看小说有没有介绍。我太清楚
是么，其实我想知道的是，李白，字太白。也号“谪仙人”如此看来的话，李白的兄弟好友应该怎么称呼李白呢？叫“太白”还是叫“李白”又或者“谪仙人？”
太白是写作时的名字，滴仙人应该是他的崇拜者取的。会不会是‘李兄’
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出门在外也不愁邯郸馆陶县名字的由来？_百度知道
邯郸馆陶县名字的由来？
我是看了电视剧才想起问这个问题的《美人心计》中窦太后和汉文帝的女儿叫做馆陶
提问者采纳
馆陶位于“齐鲁燕赵”交界之地，是古代名邑，为陶山文化一部分。古代馆陶之名，始于陶山黑陶；现代馆陶出名，亦畅花扳拘殖饺帮邪爆矛赖于黑陶。和美人心计 估计没关系
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馆陶县始建于西汉初年，已有2200多年的建历史。因其城（此城是指山东冠县北馆陶）西北七里有陶丘，赵置驿馆于其侧，故名馆陶。春秋时期，馆陶是晋国的冠氏邑。百科有馆陶县的详细介绍馆陶公主是以其封地在馆陶而得名，历史上曾经有好几个皇帝的女儿姐妹被封馆陶公主。
好像是 因为古代朝廷 建馆与陶 有关系 馆是驿站或管辖之地的意思 陶指的是一座山丘名为陶建了个驿站或馆地在陶山附近建馆与陶 馆陶的名字由此而来我说的也不准 只是记得看过的文章是这样说过 古时有土山其形似陶故名陶山，后战国时赵国置馆驿（驿站）于陶山侧，故名馆陶。陶山具体位置不详。我窃以为陶山在今寿山寺乡浅口村西一村叫油滩或者牛滩（村名记不太清了）村西，有一土山，有二十余米，我亲自到过，上有矮树杂草于其上，问村间老公，此为何地，名什么。皆不答或曰不知也。
追溯秦汉，查阅古籍，多称：“陶山名邑，自战国时赵置馆于陶丘，馆陶盖于此得名，其地枕陶山襟卫水，处齐鲁偏西，为燕京通衢……”。还有一种说法，与此大致相同“馆陶古为冀州地，春秋时，晋国冠氏邑，后属赵国，城邑西北七里有陶丘，赵主下降时，置馆于其侧，因名馆陶”。说到这里馆陶的由来就算是说清楚了。这样，按照古籍和馆陶县志的记载，解释馆陶由来，完全可以说得通，信得过。不好解决的问题是“陶山”。馆陶的由来里面不是有一句叫做“其地枕陶山襟卫水”吗?卫水好说，至今还在馆陶境内流着，水上还有雄伟壮观的“七一”大桥，对它的解释无需多用笔墨。难解释的是众所周知的“陶山”（或丘）。说起“陶山”这个名字来，几乎人人知道，而且还有馆陶“八景”之一“陶山夕照”之说，若要问起“陶山”的所在，却无一人能知其地。特别是近几年来，由于工业发展，不少名优产品以古地名“陶山”为商标，不断打入国内和国际市场。诸如“陶山陈酒”、“陶山酩”、“陶山春”等遐迩闻名的好酒，商标上都印有“陶山”；馆陶县“馆陶”现代陶艺公司生产的陶器，也有“陶山”字样，还有旅馆饭店等服务设施的招牌，用“陶山”命名的更多。这就足可说明“陶山”在馆陶县人民中间，影响之广泛，印象之深刻，历史之久远了。但是，馆陶人有谁能把“陶山”的真实所在，具体方位以致四旁村庄说清楚呢?多少年来，还没有找到真正能够彻底解决这个疑团的人。对于“陶山”的解释，从古到今，众说纷纭：一说，“陶山”在县城西南五十里有一土丘，即“陶山”；二说“陶山”故老相传，在馆陶镇西南七十里许，微有土阜；三说，“陶山”在张沙村南，存有狭长沙丘；四说，“陶山”在馆陶城西北七里有陶丘；五说，“陶山”在山东定陶，而不在馆陶县等等，以上所说，参差互异，唯独大明一统志载：“陶山”在馆陶县之西南五十里，馆陶镇之西北七里，有陶丘，战国时赵主下降到此地，置馆于其侧，因名馆陶。这一记载与第四说法和几种版本的馆陶县志对“陶山”的叙述较吻合。所以，在一九三六年续修馆陶县志时，认定大明一统志所定“陶山”方位、距离为准，其它诸说为误。“陶山”就此定为在馆陶城（今山东冠县东古城）西北七里处，就是现在人们常说的“陶山”所在。至于现在为何不见“痕迹”，因历世久远，陵谷沧桑，高山已成大川，就不再多作解释了。
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黄鹤楼名字的由来
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黄鹤楼为何以“黄鹤”为名？一说是原楼建在黄鹄矶上，后人念“鹄”为“鹤”，以讹传讹，口口相证遂成事实。一说便是带有色彩的“仙人黄鹤”传说。其历史发展脉络大致如下：
魏晋南北朝时期，盛行神仙之说，有关黄鹤楼的仙话也在专谈“怪力乱神”志怪小说发展的背景下形成。跨鹤之仙的传说，最早出现在南朝科学家的笔下。他的《述异记》中的“驾鹤之宾”，后被辑录在《古小说钩沉》里：
荀瓌（guī），字叔伟，事母孝，好属文及道术，潜栖却粒。尝东游，憩江夏黄鹤楼上。望西南有物，飘然降自霄汉，俄顷已至，乃驾鹤之宾也。鹤止户侧，仙者就席，羽衣虹裳，宾主欢对。已而辞去，跨鹤腾空，渺然烟灭。
稍后，南朝梁代在《南齐书·州郡下》里说：“夏口城据黄鹄矶，世传仙人子安乘黄鹤过此上也。”使仙人有了子安的名字。后有人穿凿说子安姓王，又有人辩解，仙人姓窦，并言窦子安是江夏人，性灵异，在他去世入葬后，一只黄鹤飞来停在他家门前的大树上，频频呼喊“窦子安”的姓名。窦子安真的出现了，他跨着鹤在屋顶盘旋几圈后向西飘然而去。
唐宋时期，人们渐渐把神话传说附会到身上。唐时，阎伯理在《黄鹤楼记》中转述《图经》的记载，乐史的《》，都说是时期的蜀汉大臣登仙，驾黄鹤在此憩息，因以为名。阎伯理《黄鹤楼记》：
州城西南隅，有黄鹤楼者，《图经》云：“费祎登仙，尝驾黄鹤返憩于此，遂以名楼。”事列《神仙》之传，迹存《述异》之志。观其耸构巍峨，高标巃嵸，上倚河汉，下临江流；重檐翼馆，四闼霞敞；坐窥井邑，俯拍云烟：亦荆吴形胜之最也。何必濑乡九柱、东阳八咏，乃可赏观时物、会集灵仙者哉。
《太平寰宇记》：
黄鹤楼在县西：二百八十步，昔费祎登仙，每乘黄鹤于此憩驾，故号为黄鹤楼。
费祎字，而《述异记》中荀瓌字叔伟，二者都是江夏人，这大概就是后人将他们混淆起来的原因吧。
唐宋之后，人们把此事扯到了八仙之一的身上。据清初《坚瓠集》卷八之四载：
相传唐时吕纯阳尝客兹地，倦寓酒家，日饮数壶，累至数百；不偿值，复索饮，主人供给无倦色。纯阳喜之。适啖西瓜，遂以瓜皮画一鹤于壁上。始，色瓜皮青，久之变黄，遂为黄鹤。纯阳又教酒家童子唱道词，自敲板为节。已而唱时，鹤辄从壁间飞下，婆娑翔舞。观玩饮酒者，日数千人。凡阅数月，酒家得钱数百万，骤富。以钱酬纯阳，纯阳不受。遂构此楼志感，故名黄鹤楼。
另外，和上述故事大同小异的，是《江夏县志》所引《报应录》的说法。据它所说，市酒者为辛氏，饮酒者为道士，画鹤所用的是桔皮，所建楼为辛氏楼。这便是最为人们熟知的神话：
辛氏昔沽酒为业，一先生来，魁伟褴褛，从容谓辛氏曰：
许饮酒否？辛氏不敢辞，饮以巨杯。如此半岁，辛氏少无倦色，一日先生谓辛曰，多负酒债，无可酬汝，遂取小篮橘皮，画鹤于壁，乃为黄色，而坐者拍手吹之，黄鹤蹁跹而舞，合律应节，故众人费钱观之。十年许，而辛氏累巨万，后先生飘然至，辛氏谢曰，愿为先生供给如意，先生笑曰：吾岂为此，忽取笛吹数弄，须臾白云自空下，画鹤飞来，先生前遂跨鹤乘云而去，于此辛氏建楼，名曰黄鹤。
这则神话的大意是说，从前有位姓辛的人，卖酒为业。有一天，来了一位身材魁伟，但衣着褴褛的客人，神色从容地问辛氏：“可以给我一杯酒喝吗？”辛氏不因对方衣着褴褛而有所怠慢，急忙盛了一大杯酒奉上。如此过了半年，辛氏并不因为这位客人付不出酒钱而显露厌倦的神色，依然每天请这位客人喝酒。有一天客人告诉辛氏说：“我欠了你很多酒钱，没有办法还你。”于是从篮子里拿出橘子皮，画了一只鹤在墙上，因为橘皮是黄色的，所画鹤也呈黄色。座中人只要拍手歌唱，墙上的黄鹤便会随着歌声，合着节拍，蹁跹起舞，酒店里的客人看到这种奇妙的事都付钱观赏。如此过了十年多，辛氏累积了很多财富。有一天那位衣着褴褛的客人又飘然来到酒店，辛氏上前致谢说，我愿意供养您，满足您的一切需求。客人笑着回答说：我哪里是为了这个而来呢？接着便取出笛子吹了几首曲子，没多久，只见朵朵白云自空而下，画上的黄鹤随着到客人面前，客人便跨上鹤背，乘着白云飞上天去了，辛氏为了感谢及纪念这位客人，便用十年来赚下的银两在黄鹄矶上修建了一座楼阁。起初人们称之为“辛氏楼”。后来便称为“黄鹤楼”。
关于黄鹤楼还有另一个版本的神话故事。相传一位仙人化作人形在黄鹤楼中饮酒，不料仙人袋中银两不多，但店主并没有深究。仙人感谢店家的大度，于是在墙上画了一只鹤。并告诉店主，为了报答店主留下只黄鹤，您只需拍手4下，黄鹤便可在空中起舞供大家娱乐，但你要切记，黄鹤只为大家而舞。说完，仙人离去。店家按仙人留下的方法一试，果然黄鹤起舞。大家纷纷欣赏。有一大官闻讯，包下整个地方，命令店家让黄鹤起舞。无奈，店家拍手4下，黄鹤从墙上浮现出来，步履沉重的飞舞。接着，金光一现，店家看见当年那位仙人回来，仙人说道：“黄鹤起舞，不能只为独乐。”说完，坐云离去，黄鹤也跟随离去。
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