金刚上师诺那呼图克图法语 ( 1 )
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金刚上师诺那呼图克图法语 ( 1 )
出处：未知
发布日期： 19:50:15
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金刚上师诺那呼图克图法语 一
金刚乘弟子刘德真校订问：释迦牟尼佛之佛法因缘将来趋势如何？答：释迦佛之显教法门已盛行过，将来是大密宗法门要盛行到全世界，到全世界均信
仰密法时，天下太平。以后密法又渐渐衰落，众生痛苦亦渐渐增多，慢慢到无佛
法时期，经无量年后，弥勒佛再行降生。问：密宗之因缘如何？敬乞开示。答：在无量劫以前，因众生心性纯厚，故佛法并不分宗派。自第一尊阿达尔妈佛传于
毗卢遮那佛，再传于五方五佛，均为求自心明白之一法，并无其他法门。自五方
五佛以后，再有十方诸佛。五方佛中之西方阿弥陀佛，传净土法门于千手观世音
菩萨，千手观音看众生根基不一，乃开方便法门，分为显教、密宗、发菩提心三
法，以应机感，普度众生。至释迦佛在人间传授密宗因缘，是因当时印度有某王
爷供养释迦佛及众弟子吃饭，释迦佛劝王爷学佛。王爷笑应云：「学汝之法要苦
修，并要修多年才能修成，此种法我不愿修；如有无碍于妻子财产，且立时就能
成佛之法，我就愿修。」释迦佛早知王爷是大密宗根基，当时亦笑应之，即传授
密法。一传之后，某王爷心地顿然明白，立时成佛，王爷家人同时成佛者亦甚多
。当时释迦佛之众弟子均疑师父有私心，并说：「我们抛妻别子，跟师父受苦多
年，还得不到大法；王爷仅供养一饭，便传他立地成佛大法，一定是师心不平等
」。释迦佛乃对大众解释云：「汝们都是显教根基，王爷是密宗根基，各有因缘
不同。诸佛如来普度众生，均随机感，并非师心不平等。」经解释后，众弟子有
信者，仍有不信者。从此密宗法门即流布于人间。至于西藏密宗之由来，释迦佛
早有悬记。经云：「我涅盘后八年，地名孙噶纳，有人从莲花化生，具足一切神
通智慧，能降魔外，能广传无上密法。」即指莲花生大士而言。大士生而成佛，
在印度弘扬密法八百余年，后由藏王礼聘入藏，弘扬密宗，乃由印度流传至西藏
。嗣后师师相传，以至今日，此为密宗大概之因缘。问：「喇嘛」二字如何解释？敬乞开示。答：「喇嘛」二字，含义甚广。简单言之，「喇」字汉译义为诸佛之心；「嘛」字汉
译义为众生之母。「喇嘛」者，谓以诸佛之心，视十方含识，均如慈母心爱之子
女，要普度众生均了生死之谓。故「喇嘛」二字，含义甚多。如释迦牟尼佛，可 称释迦喇嘛；阿弥陀佛，亦可称阿弥陀喇嘛；班禅大师，亦可称班禅喇嘛；其余 均可类推。问：密宗行人对于师父之信仰心是否要紧？答：当然要紧。弟子如不信仰师父，或反对师父，便无感应，就无功德。问：康藏大德甚多，拜师求法，谅必容易。答：康藏规矩，师父收徒弟很不容易。师父对徒弟要看三年，看他变心不变心；徒弟
亦要看师父三年，能否作我之师父。彼此将心看明白后，再传小法；小法修三年
后，再传稍高之法；大约要十二年后，才能得到师父之大法。甚有一生得不到师
父之大法者很多很多，现在汝们真便宜了。问：上师在母腹时，能记忆前生之事否？答：记得甚清楚，并在母腹即啼哭不休。问：上师在母腹中为何啼哭？答：哭众生痛苦与众生难度，并且度不尽，因时在腹中啼哭。我母认我为怪物。问：上师出世后，能记得前因否？答：记得，但渐长渐忘。我生下十个月时，因得重病，父母请喇嘛念经，各喇嘛之形
貌及所用法器，均记得清清楚楚；到五六岁时，又完全不记得。我前年在黑廊街
办事处，有人抱一二岁之幼女来见我，彼见我即呼曰：「汝是我的儿子。汝是吃
我的乳长大的。」某急止之。我细问幼女何年生我，生我何处，均对答甚详。后
二年又抱来见我时，我问其前因，则尽忘矣。此事仅告汝一人。问：此女，是否上师今生之母？她所对答之话有根据否？答：不错。问：有人记载上师之生日，为乙丑年五月十五日丑时。又有记为乙丑年五月十五日寅
时者。不知上师是丑时生，抑为寅时生？答：我是丑年五月十五日属老虎时辰（指寅时）所生。我所生之年月日时，均是甚猛
烈星宿当值，故我脾气甚大，有许多人骂我不像喇嘛样子。问：上师甚慈悲，并不见得有大脾气。答：我向来脾气很大，我对于我兄弟，他初次犯过时，我劝诫他不要作恶事；第二次
犯过，我就斥骂他；到第三次又犯过时，我就打他。西康人见我打兄弟，所以都
骂我不是喇嘛，我自己亦想我不像喇嘛样子。　　「记者谨按」：唯仁者能爱人，能恶人。依密宗之理，凡成就之人不论打人骂人，
均可消灭被打骂者之无量业障，均是功德。问：上师见河水就发头昏，是何因缘？答：此是我之业障。贝雅达赖师父对我讲过，当莲花生大士由印度来西藏时，我是大
士弟子中之武将。我因战时投水而死，所以到今世见水就头昏。问：上师夜间睡觉有无梦事？答：有梦，清清楚楚，不颠倒。问：上师幼年读过几年书？答：我幼年入庙读六个月书，一切经典自然都明白。经典之文字，人人所见相同；而
经典之意义，则人人心中之见解各不一样。　　「记者谨按」：经典之文字，人人所见相同，此肉眼相同也；而经典之真义，则
因各人道功之深浅不同，故其心证之境界，亦因之不同。问：上师几岁出家？有几兄弟？答：我七岁出家，我居长。另有一弟一妹，我弟在我昌都被俘时走散。以后我到北平
时，他在甘肃，尚时常来信；现已好久没通信。问：上师修道闭过几年关？答：前后闭关二十多年（又有闻闭关十三年者）。问：上师在拉萨蒙难，居土牢几年？答：六年。问：闻上师在西藏脱险时，尚有遗骸留存土牢中，不知确否？答：他们都如此说，并且说著何衣服，葬在何处，为众目所共睹，大概不实有罢。问：上师之师父贝雅达赖祖师是否即身证佛。答：是的是的，是即身证佛。涅盘时，身缩尺许故。问：上师之师父贝雅达赖祖师是何佛菩萨之应化身？答：贝雅达赖祖师是金刚手菩萨之化身，体貌甚威严，心甚慈悲。无论何人拜见祖师
者，均不敢仰面而视。又金刚手菩萨是大势至菩萨之忿怒像，达摩祖师又是金刚
手菩萨之化身，故称为大势至菩萨之化身亦可，称为金刚手菩萨之化身亦可。再
溯其源，大势至菩萨是阿弥陀佛之心所流露，而阿弥陀佛之心，即诸佛之心，故
谓为阿弥陀佛之化身亦可，谓为诸佛菩萨之化身亦可。问：贝雅达赖祖师是密宗红教第几代祖师？答：贝雅达赖祖师自阿达尔妈第一尊佛算起，是第三十一代之祖师；自毗卢遮那佛算
起，是第三十代之祖师；自释迦牟尼佛算起，是第二十八代之祖师；自莲花生大
士算起，是第二十四代之祖师。惟莲花佛以前之祖师，多是印度祖师；莲花佛以
后之祖师，多是康藏祖师。问：贝雅赖祖师之弟子有多少即身成佛之人？答：我同门师兄弟中即身成佛之人很多。问：莲花生大士为何佛菩萨之应化身？答：莲花生大士是合阿弥陀佛之身、千手观音之口、释迦佛及一切佛之心而成，为诸
佛菩萨身口意之三密金刚应化身。释迦佛早有悬记。又阿弥陀佛是法身佛，观音
菩萨是报身佛，莲花生大士是应化身佛，功德并无差别。如照密宗供养，中间供
阿弥陀佛，上手供观音菩萨，下手供莲花生大士，则谓之法报应三身并列，功德
甚大。问：修莲花生大士法是否往生西方净土？答：当然往生西方，因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西，命终时，大士即直送汝
往西方；如愿往生其他佛土，大士即送汝所愿往生之佛土；如愿往生大士之佛土
，即接引汝往生大士之佛土——愿生何佛土，即生何佛土，无不如愿成就。问：修莲花生大士法是否往生西方净土？答：当然往生西方，因大士是阿弥陀佛之化身故。汝愿生西，命终时，大士即直送汝
往西方；如愿往生其他佛土，大士即送汝所愿往生之佛土；如愿往生大士之佛土
，即接引汝往生大士之佛土——看汝愿生何佛土，即生何佛土，无不如愿成就。
问：修莲花生大士之法有何功德？答：莲花生大士是诸佛菩萨身、口、意三密和合之金刚应化身。大士之法身即阿弥陀
佛之法身，与阿达尔妈佛无二无别；大士之忿怒金刚像，亦即诸佛菩萨之报身。
大士为方便度众生，又示现无量无边应化身。修大士法有无量无边不可思议功德
，简单言之，能具足息增怀诛，普度一切众生大威德；且能了知世出世间一切诸
法，显密圆通，不破戒律，顿开智慧，才辩无碍，得大智慧，成就金刚不坏身；
且能具足大威权，及一切神通。其余如去病、免难、长寿；牲畜繁盛，衣食具足
，获大福利；夜梦吉祥，梦中预知吉凶；消灭一切地、水、火、风、空所生诸灾
难疾病；家运吉祥，旅行平安；避免不祥星宿与丧嫁葬娶年月日时分一切不吉之
灾险；制诸外道，摧灭妖魔；一切神鬼无不恭敬听命；且能消灭破戒、谤佛、谤
法、谤僧、妄语、恶口等罪业；一切干痨等难医难死诸病，均得痊愈；求免灾难
即免灾难，求长寿即长寿，求子即得子，求财即得财，求权即得权，求往生西方
即往生西方，求菩提即得菩提，以及一切所求，无不如愿满足。每月夏历初十日
为莲花生大士普度众生之大纪念日，此日修大士法功德更大；即平日修大士法，
亦有无量无边功德。问：莲花生大士为西藏开山祖师，密宗行人修祖师法甚要紧吗？答：修祖师法当然要紧。问：求上师慈悲，传授莲花生大士最高之法，以便修持。答：汝们对于莲花生大士还不大相信吧，以后慢慢再传。问：莲花生大士与贝嘛密扎佛是何因缘？并有无差别？答：莲花生大士与贝嘛密扎佛为印度同时大德，彼此互为师友，且同在西藏弘法，故
因缘甚深。莲花生大士在西藏应化因缘完了之后，即骑天马由西藏回印度传法，
后再骑马飞往大士佛土。贝嘛密扎佛在西藏应化因缘完了之后，即向东来，到中
国山成佛示寂。现之金刚洞，即贝嘛密扎佛成佛之地。若照身分而论，
彼此均是喇嘛，惟大士年长于贝嘛密扎佛。如同时供养时，应将大士供于上手。
又贝嘛密扎佛为毗卢遮那佛之化身，大士为阿弥陀佛之化身，照五方佛之顺序而
论，应将贝嘛密扎佛供于上手。又大士比较威武，对天龙八部均用命令差遣；贝
嘛密扎佛比较文雅，对天龙八部之差使，则用招请，此为不同之点。　
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位於爪哇島的約公元9世紀時期的石頭浮雕多羅菩薩聖像
多羅菩薩（：Tārā；多羅，意為“眼”、“妙目睛”、“瞳子”、“極度”、“救度”；：????????；Drolma；卓瑪，意為“救度”），又譯為多羅母、多羅佛母、度母、救度佛母。佛教認為多羅菩薩是、化身的女性菩薩，因此，有時佛教經論又作多羅觀自在菩薩、多羅觀音。
多羅菩薩是傳統譯詞，是在唐、宋時代，由直接音譯成漢語，由於梵語「Tārā」含有多種意思，在翻譯上符合漢傳佛教「」之一的規則，所以直接音譯「多羅(菩薩)」，而沒有採用意譯，包括大師、大師、大師等都是翻成「多羅菩薩」。
現在、、、、佛教界仍延用此譯詞；但華語圈因受藏傳佛教的佛典藏文影響，也有不採用此譯詞，而採用「度母」或「救度佛母」。藏傳佛教現代翻譯漢語時，也開始了採用「多羅(菩薩)」譯詞的潮流，例如2014年年底在印度舉辦的噶舉祈願法會在翻譯《知一全解》時，也選譯了「多羅」、「白多羅」來代替「度母」、「白度母」的譯詞，恢復了大師、大師、大師等傳統譯詞。藏文經論沿用漢傳佛教譯詞的利益，就是讓人對漢、藏佛教同是印度傳來的佛教，升起信心、不起分別。
有人以為漢譯的多羅菩薩一詞當中，用「菩薩」位格來作稱謂，是漢傳獨有情況；其實在《》中，也有用「菩薩」位格來作「度母」稱謂的例子。
來自的公元7世紀至8世紀的鍍金青銅多羅菩薩聖像，現藏於。
多羅菩薩的信仰在時代就非常的流行，包括從遺跡所出土的佛菩薩像中，有很多就是多羅菩薩像，現在的大覺塔上，還是保留雕刻的多羅菩薩像。在漢傳佛教中，多羅菩薩被認為的其中一尊，是從觀世音菩薩目光所化現的女性菩薩，而稱作「多羅觀自在菩薩」、「多羅觀音」，或稱作「多羅菩薩」。在藏傳佛教中則認為是觀世音菩薩悲淚所化現的女性菩薩，而稱作「多羅母」、「多羅佛母」、「度母」、「救度佛母」。在藏傳佛教所有教派，都對於多羅菩薩極為崇信，不管是尊者的，或是其他教派都是相同。
度母的經典、儀軌經(續典)至少有：《佛說大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經)：授記品、曼荼羅品、畫像品、第二畫像品》、《觀自在菩薩隨心咒經》、《佛說聖多羅菩薩經》、《讚揚聖多羅菩薩一百八名經》、《聖救度佛母二十一種禮讚經》、《聖多羅菩薩救濟八難經》、《聖多羅菩薩自誓願陀羅尼》等等非常多的由翻譯成漢文、藏文的經典、儀軌經(續典)。
按照〈多羅菩薩法門〉一文中的說明：『在時，三藏及沙門釋通智，翻譯了多羅菩薩的相關經典數部。我們從現在大藏經的經典中，雖然只看到唐朝三藏翻譯了多羅菩薩的咒語，沒有看到翻譯多羅菩薩的經典，但我們亦可以從沙門釋通智翻譯的《觀自在菩薩隨心咒經》後面附註的記載中，看到沙門釋通智曾經於玄奘三藏處，學習相關的法印，可見玄奘三藏應該也是深解多羅菩薩法門。宋、元之時，如法賢大師等人，從印度或西藏翻譯出多羅菩薩的相關經典，這些在《》都有收錄。現今還有不少翻譯者，陸續從藏傳佛教的藏文經續中，翻譯度母經續為中文，也包括了藏傳上師對度母的開示等等。』可見漢地多羅菩薩法門傳譯、遷流的大概。
漢傳佛教以《多羅菩薩法門修持課儀略錄》(依照《佛說大方廣曼殊室利經》編排)為主流課誦，藏傳佛教以《聖救度佛母二十一種禮讚經》為主流課誦。
漢傳記載的發願(《大方廣曼殊室利經》不空三藏法師翻譯)
入於普光明多羅三昧中，從其面輪右目瞳中放大光明，隨光流出現多羅菩薩，多羅菩薩普告大眾說：「誰在變苦，誰在流溺生死海中，我令誓度！」
藏傳記載的三次發願(《尊聖多羅菩薩傳：正信種子》多羅那他尊者編著)
第一次發願：
在無量劫前的「種光世界」鼓音如來出世，有一公主名「般若月」，天生善根深植，禮敬三寶，那世界的人們壽命極長，般若月公主至心供養佛弟子長達一百萬零八年，每日以無數珍寶供養，諸眾都讚嘆祂道：「您如此恭敬虔誠，今生必然獲得正果，若是能至心於佛前發願，一切所願必能成就，那麼您何不發願轉變女身成男，方便修行呢？」
般若月公主就說云：「我觀此處無男亦無女，無人無識亦無我，男女名稱皆虛假，世間劣智迷惑生。」藉著繼續說道：「從來以男身修行佛道的人是很多的，可是以女身修行佛道的卻很少。所以我今日於佛前發願直至虛空界毀壞之時，我都以女身度化一切眾生。」
第二次發願：
多羅菩薩(度母)又曾經在面前，發願曰：「願我能護持十方一切苦難的眾生，並且降服一切魔障，從此九十五大劫中，每天都能度化百萬眾生，使其身心安穩快樂。」
諸佛感佩祂的願行，故賜名「多羅」菩薩，以其能度化眾生、施予無畏的緣故。
第三次發願：
大悲觀自在菩薩無量劫來救度眾生，但是眾生仍然常溺五欲生死苦海、輪迴六道受無量諸苦，菩薩因為悲憫蒼生而不由得悄然落淚，當此之時雙眼的眼淚頓時各變現出綠多羅菩薩和白多羅菩薩，各自合掌恭敬向觀自在菩薩同聲說道：「菩薩，您不要擔心，我等誓度一切流轉生死苦海的眾生，為菩薩分擔救度眾生的悲願。」因此，多羅菩薩是觀自在菩薩悲淚的化身。
用音聲來修持諸佛菩薩法門，包括了名號、咒語、禮讚、祈請等等。
稱念多羅菩薩（度母）的名號有很多方式，第一種的是漢語文法習慣念法：「南無多羅菩薩(Namo Tara Pusa)！」六字，像《品》記載的：「南無觀世音菩薩！」方式一樣。第二種的是梵語文法習慣念法：「Nama Arya Taraye！」(Namo變成Nama是因為梵語的連音規則的變化)也非常的好。
在古印度，有一位窮人念誦聖多羅菩薩名號並作虔誠祈禱後，有一位身著葉衣的女子出現在窮人的眼前，並作授記說：“去東方吧！”，這位窮人就去了東方。路途中在一座沙丘上休息睡著時，被鈴聲吵醒，他看見一匹佩帶有綠色響鈴的馬正在用前蹄挖掘沙土，瞬息間那匹馬就去向了遠方。這位窮人沿著馬蹄挖掘的痕跡住下挖掘時，首先挖到一座銀制的門，接著相繼挖到金制、水晶制、琉璃制等七種珍寶製作的七重門。進入七重門以後，來到有很多龍神和非天居住的境界，他與龍神非天們盡情享受諸妙樂並獲得很多珍寶，後來從洞穴出來回到了家鄉時，世上已過數百年，幾代國王都已去世。
多羅菩薩（度母）的全咒就是四十八字(音節)的「多羅菩薩陀羅尼」，玄奘大師、不空大師等都曾經從梵文翻譯過這個全咒。全咒的內容，前面是敬禮觀自在菩薩的咒句，後面是多羅菩薩（度母）十字心咒的咒句，而稱作「觀自在菩薩隨心咒」、「觀自在菩薩隨心陀羅尼」、「多羅菩薩陀羅尼」。
《咒五首》玄奘大師翻譯的全咒譯文：
「南慕曷喇怛那怛邏夜耶 納莫阿唎耶縛盧枳低濕筏囉耶 步地薩埵耶 莫訶薩埵耶 莫訶迦嚧匿迦耶 怛姪他 瓮多囇咄多囇咄囇莎訶」
(《咒五首》〔觀自在菩薩隨心咒〕玄奘大師譯文，全咒後面的心咒，元、明兩藏皆作「瓮 多囇 咄多囇 咄囇 莎訶」)
《大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經)：授記品》不空大師翻譯的全咒譯文：
「娜慕囉怛娜(二合)怛囉(二合)夜耶 娜莫阿利耶嚩魯吉帝濕嚩(二合)囉耶 冒地薩埵耶 摩訶薩埵耶 摩訶迦路尼迦耶 怛姪他 唵多唎咄多唎咄唎莎嚩(二合)訶」
全咒字面意思為：「南無三寶，南無觀自在菩薩摩訶薩具大悲心者，即說咒曰：瓮 多囇 咄多囇 咄囇 莎訶。」
多羅菩薩（度母）的心咒就是多羅菩薩（度母）全咒後面的十個咒字，又稱「十字心咒」、「十字明咒」。多羅菩薩的「十字心咒」如下：
唐代漢譯：瓮 多囇 咄多囇 咄囇 莎訶
(《咒五首》〔觀自在菩薩隨心咒〕玄奘大師譯文，省略全咒前段敬禮咒句。元、明兩藏皆作「瓮 多囇 咄多囇 咄囇 莎訶」。)
唐代漢譯：唵 多利 咄多唎 咄唎 莎嚩訶
(《大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經)：授記品》不空大師譯文，省略全咒前段敬禮咒句)
宋代漢譯：唵 多哩 咄多哩 咄哩 娑嚩賀
(《佛說一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌》法賢大師譯文)
現代漢音：嗡 達咧 嘟達咧 嘟咧 娑哈
羅馬拼音：o? tāre tuttāre ture svāhā
另外，在《觀自在菩薩隨心咒經》(唐代智通大師譯)的「觀自在菩薩隨心咒」作：「唵 哆唎 哆利 都多唎 都都多唎 咄唎 莎訶」。藏傳也有其他字數咒句的心咒，但漢傳、藏傳都以「十字心咒」為主要咒語。
總之，多羅菩薩心咒為二十一多羅菩薩的根本心咒。持此菩薩真言便具足一切的所有功德，解脫災難病苦，令人富貴安康，命終往生。
《大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經)：授記品》：「多羅大悲者。一切之慈母。天人及藥叉。無一非子者。若於三時中。寂靜心無染。一心常念誦。速疾滿六度。……若人妙修行。勝願悉成就。十方與壽命。無不獲如意。若有諸眾生。現求人天果。受持是妙法。隨說而修習。無量俱胝劫。受上妙快樂。」
《觀自在菩薩怛嚩多唎隨心陀羅尼經》：「成就聰明。福德吉祥。辯才具足。世樂具足。多財富貴。賢瓶如意。療一切病痛。鬼魅悉能除遣。災疫消滅。能成一切善事。能滅一切罪障。」
在古印度有五千商人乘船去大海尋寶，他們在珍寶島上獲得很多珍寶，滿載在一艘船裏，又來到檀香島採集檀香，等到第二艘船滿載後開始返回時，大海中之守財神靈們發怒卷起狂濤，逆風海浪把裝滿珍寶和檀香的兩艘貨船卷到遠方。商人們乘坐的木船面臨危險時，他們向梵天、遍入天、自在天、日、月和俱吠羅等神靈祈禱了一晝夜但都無濟於事。在商人中有一位信仰的居士想起了聖多羅菩薩，他高聲念誦多羅菩薩的十字明咒，立即風平浪靜逆風轉為順風，一夜後商人們便平安地返回了大陸，原來被卷走的兩艘裝滿珍寶和檀香的貨船也被順風吹到大陸口岸。
多羅菩薩是綠色的：「Tām」，藏文作???，白多羅菩薩則是白色。這個象徵多羅菩薩的智慧、本智。
多羅菩薩(度母)的法身遍滿一切處，為了利益一切眾生也能隨處示現。一般來說，多羅菩薩(度母)的淨土，主要有三個地方：
1.(或作：極樂淨土。觀世音菩薩、大勢至菩薩、多羅菩薩等菩薩海眾圍繞阿彌陀佛)。
2.(指位於印度南方的普陀山。觀世音菩薩於山頂居住、多羅菩薩於山麓居住。)。
3.(或譯：璁葉莊嚴淨土)。
所以修持多羅菩薩(度母)法門，仍然以發願往生為目標。包括有兩個原因：1.多羅菩薩(度母)的本地有大願攝受，容易往生，往生以後不會退轉；2.往生以後，可以隨意往返其他兩處淨土以及十方世界。
多羅菩薩，或譯作「度母」、「救度佛母」，是所有「度母」化身的主尊，總攝所有「度母」化身的功德。可以不用加「綠」字，但因為「度母」一面二臂、身綠色，所以一般人習慣稱作「綠度母」。
在諸佛的身、口、意、功德、事業當中，多羅菩薩代表諸佛的事業，但實際也還是包括了諸佛的身、口、意、功德。多羅菩薩也是諸佛慈心的體現 。而且多羅菩薩的本質就是般若波羅蜜多菩薩(般若佛母)，即指多羅菩薩的本質就是般若智慧之意。
多羅菩薩也有許多不同的名稱，像是「三世諸佛之母」、「一切眾生之母」、「度諸窮苦中之母」等等。密號則是「悲生金剛（由大悲觀世音菩薩所生之意）」、「行願金剛」。
多羅菩薩一面二臂、身綠色，嚴飾瓔珞著天衣，現慈悲相，左手拈優缽羅花(烏巴拉花)，右手結施與願印，象徵施於一切眾生無畏、慈悲滿願，雙腳屈左展右，右足踏在蓮花上表示隨時準備起身救度苦難眾生，猶如慈愛的母親，拯救獨子一般的每位眾生。
佛教經論中說，多羅菩薩法門具足一切的功德，能夠消除一切眾生的煩惱、痛苦，滿足一切眾生願求，增長現世富貴、長壽、平安、吉祥，消除病苦、魔障等等，幫助眾生解脫生死苦海，臨終往生極樂世界，獲得究竟安樂，救度眾生非常迅速，摧滅魔業極為勇猛。
多羅菩薩為了不同根器的眾生，又化現了二十一多羅菩薩(二十一度母)、一百八多羅菩薩(一百八度母)、五百多羅菩薩(五百度母)等等，包括了非常有名的「白多羅菩薩()」、「紅多羅菩薩(、咕羅菩薩、咕嚕咕咧菩薩、作明佛母)」、「黃多羅菩薩(、、持世母、財續母)」等等，其中像是「(穰麌梨童女、消伏毒害母、毒消母)」、「(山間葉衣母)」、「(大孔雀母)」、「(妙音天女、具海天女)」、「(具光母、光明母)」、「(一髻母)」等等，全都是度母的化現，這在漢文、藏文的經典、儀軌經(續典)當中都有記載。佛教也認為，所有女性的聖者都是多羅菩薩的化現。
白多羅菩薩(白度母)是多羅菩薩(度母)的化身之一，其著名程度僅次於主尊多羅菩薩(度母)。一面二臂七目身相白色，顏容端正，法相寂靜、殊妙莊嚴，乃佛教中以治病、延壽為特色的本尊之一。
身相白色為息災之意；全身的七個眼目，雙手雙腳各有一眼，第三隻眼睛則在眉心中央，能夠照見一切瘟疫疾病的緣起，從而息滅。
如月光般清淨的無垢光明照耀世間，縱然百千萬星宿俱時為聚集，殊勝威光仍然遠超於彼，受到各方眾生的禮敬。
白度母的功德誓願和心咒，有三個方面的特色：賜予長壽、賜予智慧、賜予福德。總之，是為息滅眾生的病苦、消除因冤業、痴業、魔障引起的傳染病、、各種病症，亦可對治惡咒引起的疾病，幫修行者去除逆緣，幫助行者解脫生死，迅速成就佛果。
白多羅菩薩(白度母)的咒語，一般仍與主尊的多羅菩薩(度母)「十字心咒」一樣：
o? tāre tuttāre ture svāhā
但也有特別的咒語如下：
o? tāre tuttāre ture mama āyu?-pu?ya-j?āna-pu??i? kuru svāhā
在佛教藏經中的《》中詳細介紹度母的功德事業、誦經利益，並說明因應眾生的種種需求化現二十一多羅菩薩(度母)，共分：
救度速勇母
百秋朗月母
紫磨金色母
如來頂髻母
怛囉哞字母
釋梵火天母
特囉胝發母
都哩大緊母
三寶嚴印母
威德歡悅母
守護眾地母
頂冠月相母
如盡劫火母
手按大地母
安穩柔善母
普遍極喜母
都哩巴帝母
薩囉天海母
諸天集會母
日月廣圓母
具三真實母
此二十一多羅菩薩(度母)，若依照在經典記載的功德誓願，詳加作職能分類，可分作「解脫八難護祐母」、「吉祥圓滿燦耀母」、「善趣道路導引母」、「三惡道門斷除母」四個類別，能夠消除一切災難，滿足一切願求、增長一切、斷除一切，對於一切眾生的需求無微不至、面面俱到，可說是將大乘利益眾生的大悲事業推展到了巔峰，彰顯觀世音菩薩悲德之餘，亦是濟世精神運用於形象中的實體呈現。
多羅菩薩有一百八不同的面向，從梵文翻成漢文的《》，與翻成漢文、藏文的《》等經中，詳細介紹了多羅菩薩一百零八種不同的名號，也就是多羅菩薩一百零八種不同的化身。
多羅菩薩，目前所知道有明文記載的化身數目，最多是五百多羅菩薩。當然多羅菩薩也是「應以何身得度者，即現何身而為說法」，所以多羅菩薩的化身其實是無量無邊的，隨順眾生的因緣，能夠自在的示現。
總之，只要修持一尊多羅菩薩(度母)，就能包含其他多羅菩薩(度母)化身功德。也如同陽光底下，用放大鏡聚集光熱才能起火般，專修一尊才能迅速成就。
佛教把「多羅菩薩」、「」、「」統稱為「」，是以消災、除障、增福、滿願為特色的三尊菩薩。
所以供奉多羅菩薩除了單尊的供奉方式，還有阿彌陀佛、觀世音菩薩、多羅菩薩的供奉方式，還有觀世音菩薩、多羅菩薩、毘俱胝菩薩(毘俱胝菩薩就是顰眉菩薩、顰眉佛母)的供奉方式，還有觀世音菩薩、多羅菩薩、白多羅菩薩的供奉方式，還有上面提到的多羅菩薩、摩利支天菩薩、一髻羅剎王菩薩的供奉方式。只要符合佛法，也可以自由的調整供奉方式。
修持多羅菩薩(度母)等等法門，要能夠深信因果，進而捨惡行善，並且守持戒律，以及保有淨信。
在從印度傳到西藏的《》中，多羅菩薩在須彌山頂開示到：「若人完全了知其過患，必定盡捨三惡趣之因，無論一切粗細之罪惡，從身語意三門行救度。」
在《》中，多羅菩薩也開示到：「譬如帶霜鮮花之果實，用於種地不能發芽般，破戒、存有疑慮心之人，雖修極為甚深之明咒，欲求加持加持不能生，彼等作為徒勞無意義，該明咒亦形同凡俗語，禪定亦如孩童之思念。」
因此，如果能夠深信因果，進而捨惡行善，並且遵守戒律、以及保有淨信，在《》中，多羅菩薩也開示到：「無過善士若修此明咒，一切所求迅速可成就。」
按照從傳到的《》這部經續記載：每個月的八日、十五日(傳統曆法)是向多羅菩薩(度母)做大供養的日子。
總之，在吉祥的日子適合增加多羅菩薩(度母)相關的修持功課，但平日相續不斷的修持功課也是非常重要。
古代曾經修持多羅菩薩(度母)法門的聖賢、人們，不可勝記，著名的聖賢有：
印度的羅睺羅尊者(的尊師)、、龍菩提菩薩(龍樹菩薩的弟子)、尊者(龍樹菩薩為其尊師之一)、尊者(帝洛巴尊者的弟子)、安慧菩薩(又譯堅慧菩薩，菩薩的弟子)、菩薩、月官菩薩(安慧菩薩的弟子)、清辯菩薩(念誦名為觀自在菩薩隨心陀羅尼的多羅菩薩咒語三年)、阿底峽尊者等等。
漢地的智通大師(唐朝人，通曉)等等。
藏地的聖賢也是不可勝記。
●《大方廣曼殊室利經(觀自在多羅菩薩儀軌經)》所載多羅菩薩法門的功德利益：
按照〈《佛說大方廣曼殊室利經》所載度母法門功德利益〉一文中的整理：
1.多羅菩薩能息眾生種種苦惱。
2.多羅菩薩亦能喜悅一切眾生。
3.若人妙修行，勝願悉成就，十方與壽命，無不獲如意。
4.若有諸眾生，現求人天果，受持是妙法，隨說而修習，無量俱胝劫，受上妙快樂。
5.若欲求十地，滿足菩薩位，難勝與不動，善慧及法雲，受持多羅尊，俱胝與三億，隨其根利鈍，或十六洛叉，如是妙修行，必獲如上事。
6.若欲見觀音，吉祥清淨者，誦七洛叉數，獲見無有疑。
7.若求見勢至，無垢摩訶薩，誦滿俱胝遍，聖者必現前。
8.若於三時中，寂靜心無染，一心常念誦，速疾滿六度，具足如來藏，涅槃及實際，光明不壞身，無等等三昧，坐於金剛座，轉無上法輪，開人天之眼，修行多羅故，如上皆圓滿。
9.欲悟陀羅尼，儀軌諸方便，了義及修多，甚深之理趣，及息三有苦，當誦洛叉遍。
10.若欲求梵天，及與天帝釋，轉輪人天主，誦滿洛叉遍。
11.若欲遊雪山，及與汦提夜，須彌及鐵圍，薩醯與妙寄，摩賴妙幢山，吉祥及阿部，涅部罽羅娑，只怛俱吒等，妙色與間錯，清淨及尸利，如是仙聖宅，皆誦洛叉遍，藥叉乾闥婆，羅剎龍宮等，乃至天宮殿，隨意皆能往。問決諸疑惑，隨事皆曉了，欲求如上願，應誦洛叉遍。
12.欲入修羅宮，緊那羅所住，呼召藥叉女，及持明仙女，龍女緊那藥，應念皆來至，遊戲恣娛樂，及求延壽命，不死甘露藥，豐財及僕使，一切五欲樂，應誦洛叉遍。
13.若有人為欲成就一切種智，及欲滿足世間勝願，應當修習如是祕要。(有曼荼羅法，經中詳載，依阿闍梨修習)(編案：男子、女人都非常適合修習，如龍樹菩薩等等也曾修持度母法門。)
14.若未來世諸修行者，至求圓滿增上悉地，當依我教如法畫像。(有畫像法，經中詳載，依阿闍梨修習)
15.若修行者至誠供養頂禮一拜(當依經中如法畫像)，滅除億劫生死之罪。
16.(有畫像法，經中詳載，依阿闍梨修習)或飛騰虛空，或安怛陀那，或聞持延壽，或根不具亦得圓滿，或求伏藏入修羅窟，亦得隨入觀自在宮。如是等一切上願，世出世間無不成就。
●龍樹菩薩以修多羅菩薩法門而成就，龍樹菩薩曾經敘述多羅菩薩法門的功德利益：
1.迴遮害人惡咒。
2.度母如龍王頂上滿願寶,祈願皆可順遂。
3.解脫被壓迫之眾生。
4.迴遮天龍八部之毒咒。
5.解除地方上之邪惡徵兆。
6.修法者得世出世間成就。
7.利益他人的最好方法。
●阿底峽尊者曾經說多羅菩薩法門的功德利益：
1.出行遠遊者，能避一切災難，遠遊之目的皆可達成。
2.可止息一切戰爭、傳染病、瘟病。
3.以毫不懷疑之心誦念此法可免除一切煩惱，祈願皆可順遂。
4.具足息、增、懷、誅四種事業：
息：消弭一切傷害，除外、內、密之障礙。
增：財富、壽命、福報、子息增長。
懷：增加權勢地位。
誅：可破除一切怨敵。
●吉美林巴大師所出的伏藏儀軌中，也記載多羅菩薩法門的功德利益：
1.可以增長智慧。
2.滋生福德。
3.增長壽命。
4.獲得權位、權勢。
5.驅除魔障。
6.戰勝疆場（于打仗時）。
7.避免爭端，當別人和我們爭吵時，能斷除爭論。
8.獲得種種世間的力量，如：錢財、勢力、名聲等。
9.清除貧困，使我們能夠得到財寶、財物、錢財…。
10.能斷除惡業…等等。
多羅菩薩(度母)一般法相中，左手持優缽羅花(花又作華，下皆如此)。手持的蓮花上又有兩朵蓮花，一朵未開，一朵半開，均意味著未來、現在、過去三世均是如此的依止著佛法的誓願而行。
優缽羅花，又作優鉢羅花、烏巴拉花，梵語、藏語同作：utpala，巴利語：uppala。即睡蓮。學名：Nymphaea tetragona。譯為青蓮花、黛花、紅蓮花。有青色、赤色、白色等。其中以青色者為最著名，即尼羅烏缽羅花（梵語：nīlotpala），又作泥盧鉢羅花，譯為青蓮華。
《大唐西域記》：「故伽藍西南行百餘里，至鞮羅釋迦伽藍。庭宇四院，觀閣三層，崇臺累仞，重門洞啟，頻毘娑羅王末孫之所建也。旌召高才，廣延俊德，異域學人，遠方髦彥，同類相趨，肩隨戾止。僧徒千數，並學大乘。中門當塗，有三精舍，上置輪相，鈴鐸虛懸，下建層基，軒檻周列，戶牖棟梁，壖垣階陛，金銅隱起，廁間莊嚴。中精舍佛立像高三丈，左多羅菩薩像，右觀自在菩薩像。凡斯三像，鍮石鑄成，威神肅然，冥鑒遠矣。精舍中各有舍利一升，靈光或照，奇瑞間起。」
《大唐西域記》：「滿胄王銅佛像北二三里，甎精舍中，有多羅菩薩像。其量既高，其靈甚察。每歲元日，盛興供養，隣境國王、大臣、豪族，齎妙香花，持寶旛蓋，金石遞奏，絲竹相和，七日之中，建斯法會。其垣南門內有大井。昔佛在世，有大商侶，熱渴逼迫，來至佛所。世尊指其地，言可得水。商主乃以車軸築地，地既為陷，水遂泉涌。飲已聞法，皆悟聖果。」
《金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經》：「(多羅菩薩)於諸有情，大悲尤深。」
《佛說聖多羅菩薩經》：「彼聖多羅菩薩。即是諸佛如來之慈心。」
《大毘盧遮那成佛經疏》：「如大本中有五百多羅尊。皆從觀音眼生。皆是阿彌陀姊妹三昧也。」
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