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杜荀鹤《自叙》：酒瓮琴书伴病身，熟谙时事乐于贫。宁为宇宙闲吟客，怕作乾坤窃禄人。诗旨未能忘救物，世情奈值不容真。平生肺腑无言处，白发吾唐一逸人。从杜荀鹤最有名的诗歌看，他真是个严肃高尚的批判现实主义作家，正气凛凛，执着感人。不过在历史典籍上，他的官声却不是很好，因为他做的是朱温的官。据说他写了十来首《时世行》呈现给朱温，表达百姓困苦，要求轻省徭役，薄赋减敛的意思。但杀人魔王朱温怎么会吃这一套，理都不理。有一天宰相来佛寺烧香，看见寄宿在其中的杜，建议说：“你的诗名实在是大，但必须稍稍改改这种古风，不然一辈子就去发牢骚算了。”于是杜立刻写了三十首歌颂朱温尧舜禹汤、文成武德的妙诗，朱温一看，知道杜荀鹤配合了，赏了他第八名进士。当时就有人指出，杜的半生壮志清名从此绝了。考上进士后，同年张曙就带着醉意当面说：“杜郎真是幸运啊！”杜立刻反驳说：“是你的幸运，不是我的幸运。天下人只有知道我杜荀鹤的，没有知道你张曙的！”据说他得志后，想报复那些自己不喜欢的人，但不久就病死了。（宋 计有功《唐诗纪事》等）中央四台手机竞猜有奖问答题：俄罗斯别斯兰市人质危机目前共造成多少人死亡？A、402人；B、338人；C、322人；D、302人《巴黎竞赛画报》记者安纳托里：“我就怕天下太平。天天祈祷上帝赶紧降祸人间。战争也好，饥饿也好，政变也罢，这些都是我的机会。”爱因斯坦：“……群众的才智和品格，较之那些对社会产生真正价值的少数人的才智和品格来，是无比的低下。”苏联 康•巴乌斯托夫在《金蔷薇》中说，在童年和少年时代，世界对我们来说和成年时代不同。……对生活、对我们周围一切的诗意的理解，是童年时代给我们的最伟大的馈赠，如果一个人在严肃而悠长的岁月中，没有失去这个馈赠，那他就是诗人或者是作家。五代胡趱喜好下棋，经常骑一驴到朋友家去下，多是早晨去晚上才回来。每到朋友家，朋友必然要告诉家童说：“到后院去把胡兄的驴子喂上。”胡趱很感激他。一天，皇帝突然要召胡趱进宫，胡趱慌忙去找驴。等把驴牵到他跟前，只见那驴喘息不止，满身流汗，原来是正在给主人拉磨。第二天早晨，胡趱徒步而来，主人又说：“替胡兄侍候好驴子。”胡趱说：“驴子今天偶尔不能来了。”主人说：“为什么？”胡趱说：“从昨日回去，驴子便患上头旋恶心症，动弹不得，而要请假休息。”两人大笑。（王仁裕《玉堂闲话》）法 伏冈斯：子弹的呼啸声昨日在耳际，今日在钢盔中，明日在脑袋里。布洛赫：“史学家必须与全部生活之源泉――现在保持不断的接触。”在斯德哥尔摩游览时，皮雷纳主张先参观新落成的市政大厅，面对同行惊愕的目光，他解释道：“如果我是文物收藏家，眼睛就会只盯着那些古老的东西，可我是个历史学家，我热爱生活。”对此，布洛赫大为赞赏，他认为，正是这种要求理解生活的欲望反映出史学家最基本的素质。陈寅恪先生说：“寅恪侨寓香港，值太平洋之战，扶疾入国，归正首丘……回忆前在绝岛，苍黄逃死之际，取一巾箱坊本《建炎以来系年要录》，抱持诵读，其汴京围困屈降诸卷，所述人事利害之回环，国论是非之纷错，殆及世态诡变之至奇。然其中颇复有不甚可解者，乃取当日身历目睹之事，以相印证，则忽豁然心通意会。平生读史四十年，从无此亲切有味之快感，而死亡饥饿之苦，遂亦置诸度量之外矣。” （陈寅恪《陈述辽史补注序》）尤奈斯库：由于喜剧就是荒诞的直观，我便觉得它比悲剧更绝望，喜剧不提供出路。他是荒诞剧的主要代表人物之一。《马克思恩格斯全集》35卷P336 恩格斯说：对于手段越来越卑鄙无耻的政治势力，就是用最厉害的字眼来评论它们还显得太软弱无力，那末，最好是采用其他办法，不要厉害的字眼而又能保证有力量和富于表达力。这种办法是有的，即主要是利用讽刺、讥笑、挖苦，这要比最粗暴的语言更能刺痛敌人。司马迁讲自己的写作动机：“意有所郁结，不得通其意，故述往事，思来者。”法 帕斯卡（blaise pascal）：你们不要说我没有说什么新语，那些旧材料我都重新安排过了。跋&&飞驰的列车滚滚而去，我却依旧站在原地，望着时代的背影……这篇笔记体的作品原来叫《竖大拇指的巨著》，最早贴在2005年5月的天涯社区，本来是好玩而已，因为出于诺言写了一个月，后来也陆陆续续补了一些，于是我把十几年来的读书笔记翻了个遍，其中也夹杂着从网上收集到的相关应证资料。在写的时候，发现自己有本深色皮面的笔记不知怎么就找不到了，我还依稀记得那笔记开头一页是关于“三面红旗”的，结果就这样无意中把红旗给丢失了，于是在我的脑海中想象着那本笔记里妙语连珠，思想深邃，可以让人时而年轻几岁，时而成熟一些。丢失的东西总是比拥有的要好一些吧。这也是我生平第一次打了长文，在这个过程中，我多次体验了起伏的情感，在微笑之后，又常常陷入轻微的感伤。当时写了一个月，我总算实现了自己的话，。天天这样整理笔记，自己也觉得无聊，假如没有虚荣心作怪，我是坚持不了的。当然也要感谢天涯社区中ls君，cwei兄、一石兄， mihos兄，新年好兄、不再掩饰兄等等网友的跟贴，我们素无谋面，但依稀可见，我把所有的跟贴当作一种鞭策。特别是网友们的指正使我心怀感激，使我避免了更大的失误，在记录事件中我尽量保持客观，但仍避免不了道听途说。平时为人倒不大怕出丑，就担心浅识害学误人。我在看戏时很盼望出现别人演砸的搞笑场面，可是看文章却希望要好些，更好些，所以同样希望自己的也能让大家满意，而事实往往是以为自己那头黑猪是全国唯一的，打算把它献给皇上，兴冲冲地刚赶出县，才发现那个县的猪全是黑的。――还有个故事，古时候祭祀神，大家总要把最好的献给神。一只狗自然也懂得这个道理，一天它尝了人的粪便，觉得好的不得了，就衔了块去孝敬神――也许我的笔记在别人的眼里，一样是同一种东西。记得小时侯以为自己乒乓球打得是“一般一般，全校第三”，后来去少年宫参加专业队比赛，打了个11比6，这种耻辱的感觉二十年来还不能忘怀。我愿这本笔记不让人感到可耻。因为笔记是每天临时打的，文章之间就显的比较散乱，有些事件可以合并到一起，有些话可以说的从容到位一点，有读者说可以分门归类，于是后来出了《风行雁鸣录》（多么俗气的名字啊，我后来又删除了其中与当代有关的一些内容，其实我却更愿意说现在），它更全面整齐一点，也更严肃一些，（我从小就不喜欢马恩列斯那四张严肃忧郁的面孔，尽管现在这些沉甸甸的目光已经不会从墙上射下来，但我还是心情沉重）但我依旧不喜欢森严的秩序，世界是那样嘈杂混乱、思想是那样矛盾混乱，在这混乱中虽然可能存在一定的规则，但这规则往往会被事实嘲弄，所以我没有模仿《世说新语》那样清晰的类别，而是采取更古一些的文体那样随意编章，并希望它自己存在一定的韵律。在写这段话的时候，我突然理解《庄子》也许也不追求文章的中心思想。得过诺贝尔奖的艾萨克•辛格曾经说过：“看法总是要陈旧过时，而事实永远不会陈旧过时。”我在笔记中的一点愚见也许是完全没有必要的，但有时候总不免说上几句，因为写作的愉悦就在这里。如果其中的一些话伤害了那些神圣的形象，冒犯了读者，我深表歉意。也许其中的某些段落还牵涉到版权问题，但我想，转述和剽窃的区别识者自有看法。现在，那些文字的作者和主人公绝大多数已经在我的笔记中隐退，我也终将从自己的笔记中隐退，下面的工作将由另一批读者来完成。打这些字的时候，我有种在空旷的舞台上独奏的忐忑不安，耳边就响起读者评委的话：“现在的年青人心理素质可真好，这样的东西也敢晾出来丢人！” 按一石兄的说法，收尾要来个收尾篇。我想，像2005年四川高考要求的“豹尾”是做不到的，起码要得有一根蝌蚪尾巴摇摆两下谢幕以慰观众，我想来想去，我的桀骜的尾巴已经被平庸的生活割了，下笔往往不知东西，写不了景更抒不了情，本来想谈谈文化之类的大话，可是脑子里都是这个报告那个材料，又记得钱钟书转述戈倍尔的话，“谁要是在我面前讨论文化，我就朝他开枪”，心里一紧，那么就只能拿以前写的一篇“自传”来充数，做到有始有终。……生于二十世纪的七十年代的中国，也许是件幸事，因为自我出生以来没有经历过大的战争，没有统一，没有吞并，没有农民起义，而轻微的领土争端和民族纠葛，不足以对一个疆域如此辽阔的国家产生什么重大影响。像这样的时代，在中国历史上也是较少有，这我也不知道该感谢谁，所有大国在近几十年来都没有大动干戈，重要原因可能是彼此核武器的威慑，可能是两次世界大战使人类文明程度提高，也可能是当局的决策和中央政府的强势。每当我想起白起坑杀赵兵40万，项羽坑杀秦兵20万，七王之乱一天战死10万……对什么声张正义、什么统一的伟业充满了厌恶。斯大林说过：“死一个人是重大的悲剧，死一万人不过是个数字” （布哈林遗孀瓦西里耶娃在谈到前苏联的悲剧时说：“如果没有斯大林，托洛茨基也不会比他好多少。显然，这里的问题并不在于是谁掌握政权，谁领导党的机器，而是在于机器本身的构造”），伟大人物的胸怀，是我等小人物无法体会的吧。看看现在的战争，又有多少正义掺和在其中，归根究底也总是国家、集团利益和个人野心所主导的。当然，我们也有战争的可能，譬如台湾问题，但我们比台湾人民要安心一些，因为我们才是开启战争的手。我但愿在有生之年，能够安静地死在床铺上（最好是家里），而不要经历历史上的血腥场面。我还要庆幸我能免于匮乏，我幼年家境贫寒，但这些或遗忘或成为美好的回忆；到了少年以后我的家庭逐渐免于匮乏，除了不能买宝车豪宅，我的生活要求都有足够的货币来达到愿望，当然主要是我不适宜夜夜笙歌，吃喝玩乐的生活，看到身边的一些人能每天在餐桌上磨上三个小时，在光怪陆离的娱乐世界乐而不返，真是又惊又佩，真有些人是用特殊材料铸成的，譬如我辈，大约是女娲用普通烂泥捏捏的，而有些却有很多矿物羼杂其中，总是那么神采奕奕越战越勇……对于我来说，在单位里没有什么压力，回家后母亲能烧点我喜欢的菜（比如油煎鳊鱼，鞭笋汤），然后或上网或看书，就与生足矣了。免于匮乏也是我的胎投的好(还算侥幸，如果我出生在更动荡的第三世界国家，如果我出生在中国西部的贫农家庭，也许我连现在要写字的意识也没有。出生真是人最大的命运，我多次听说有的人家无衣蔽体，长期睡稻草堆里，在同情之余我常常是暗自高兴)，没有什么特殊的才能，出生于小知识分子家庭，自己又不至于太傻，大抵都如我这样的读到大学然后安全的工作生活。我的妻子偶尔买几张彩票，梦想自己中个什么大奖，再设想如何安排用途，也无非是买房买车资助三个下岗的娘家人，以她的认识和生活境况也只能做做这种庸俗的梦。这我倒从来没有想过，这种爱因斯坦说的“猪栏式理想的生活”对于我是没有必要的，当然，我也希望自己的收入能再高一点，不但自己能比较闲适，而且有能力资助那些匮乏的人，但我至今没有什么可以称道的慈善行为。我对现在我的生存状况还算满意，只要闭上眼睛和嘴巴就能安渡余生。我不是禁锢在田间劳动的农民（自解放以来，农民被禁锢30年，出县要证明，没有粮票，没有货币，就连乞讨也要开证明；20世纪90年代后农民收入增长缓慢，90%家庭不能支付孩子上大学的费用，不时用自杀的方式表明立场，此举被人称之为“秀”，后来禁止报道此类事件），不是在工厂、工地受剥削的工人（20世纪80年代以前，作为领导阶级的工人每年产值在2万-10万元之间，其收入每年在300-800元之间；在2004年，工人平均工资每月不超过1000元，失去各种保障，工作不少于12小时，多达18小时，全世界许多国家对中国的低价产品实行反倾销制度。残酷剥削工人的资本家、官僚资本家们入党，当官，发财，行贿，拖欠工资，玩弄工人农民的女儿），不是在街头流窜作案的失业青年，不是统治芸芸众生的“领导者”，我不用筋疲力尽、流尽最后一滴汗水后还要被一些不知所云者“管理”，不用被鞭打后还要放开喉咙歌颂，不用为“一块狗骨头”你争我夺，勾心斗角，不用收取贿赂还要当“廉政标兵”做报告（监利县委书记杨某被评为湖北廉政标兵，他说：“一想到监利的十万灾民，一想到监利落后的经济，一想到组织对我的信任，我的神经就一紧。我是人民的儿子，我没有贪图母亲钱财的理由！”，后因受贿、腐化、失职被判刑）……我所知道的绝大多数痛苦都在别人身上，他们贫病交迫，他们妻离子散，他们入了冤狱，他们垂死挣扎，他们在打仗，他们色厉内荏，他们朝不保夕，他们战战兢兢，他们提心吊胆……他人的痛苦虽然谈不上是自己的欢乐，但起码是慰藉自身的良药，尽管我也有种种不尽如人意。娶不到自己的梦中情人，要忍受领导、妻子的白眼，见不着理想的社会，不能自由地发表自己的声音，不能自由地发挥自己的才能，不能自由地从一个国家到另一个国家，也总是要见到不忍心见到的人事，听到不愿意听到的声音 ，担心自己平庸的生活，然而这些对于我辈，虽然不能接受，但可以忍受。而且我也有自己的欢乐，不错，奴隶也有奴隶的笑声，而我的笑声，想必比奴隶的要响亮一些。更重要的是，我知道自己存在的意义，我知道我想做什么！我还得感谢这个不清不楚、不尴不尬的时代，它给了我自己的眼睛，自己的思想。生在中国，做中国人现今不是一件很值得骄傲的事，有些人在做“犯强汉者，虽远必诛”的梦，有些人在做“和平崛起，伟大复兴”的梦，有些人在进行“飘洋过海，再世为人”的事……有一大堆国家的人民过着更富裕更自由更安逸的生活，据说有的欧洲国家已经过上了理想中的生活。不过从舆论上看，至少我国的“真理部”认为做中国人是了不起的事，文化悠久，国势渐盛，地大物博……也罢也罢，反正出生的命运早已注定，就不去多想了，我依旧会呆在这个国家，永不离弃，我无论是歌颂还是批评，都说明我对它的感情，它是我的故乡，是我的乡愁。既然无法选择，要和它长期相处，那就爱它吧，而不是恨它，保佑我们的国家，像美国一样强盛，而且更人道、更合理。愿我的孩子能见到，阿门，感谢主，感谢安拉，阿弥托福。是为跋。
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11:41:00 &&
好文！！！老大是浙江人？？？
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11:11:00 &&
很高兴老兄又回来了^_^去天涯没找到：（
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16:10:00 &&
值得收藏细读。谢谢！
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12:56:00 &&
很长，不过细读了几千字，觉得蛮有意思的，都是一些掌故和谑语，值得收藏～～～～～～～～
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13:04:00 &&
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20:29:00 &&
zhuyg 兄，我是浙江人。文章中谬误一定很多，欢迎网友批评指正。
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15:52:00 &&
有人在看，补一点：&&&& 美国作家爱默生：如果一个人能避开所有要深孚众望的想法，……以保持那种不矫揉造作、不存偏见、不被私利所诱、不怕威吓的纯真无邪的状态为前提，这个人一定是一个不可战胜的人。　　爱默生又说，多数人都是寂静地生活在消沉之中。　　　　一般人认为李亚鹏人品不好，很少有人看好李亚鹏和王菲的结合。王菲说：“你知道现在让我有感觉去爱一个人是一件多难的事，你说亚鹏他有可能骗我，有可能会辜负我，可是我如果一辈子都找不到爱一个人的感觉，那我多辜负我自己啊。”　　　　舞蹈艺术往往是解放视觉的过程，一般来说，优美的舞蹈都是展示和强调女性应有的突出和凹陷的部分，如胸、臀、颈、腰等。当然，它也体现出男性的趣味和权力。　　　　邓小平谈到他的三起三落，要诀是“忍耐”、“乐观主义”。依我看，还有两个字――“长寿”。　　　　2000年戈尔和小布什的竞选总统纠纷，最终被最高法院判戈尔负，几百票的差距到底怎么回事戈尔搞不清楚，所以他心里边很不好受，整天喝酒。后来朋友们劝，最后才稍微好一点。有人问他：不当副总统了怎么样？他说：不当副总统太好了，终于礼拜六礼拜天可以在自己家里面过了；当然也有不好的地方，就是其他时间也在自己家里过了。　　　　鲁迅：讲话和写文章，似乎都是失败者的征象。正在和命运恶战的人，顾不到这些。　　爱伦 坡：请别以为我的旨趣是揭露一件秘密，或者是写一篇小说。　　　　有些俗语小时候光知其然而不知其所以然，但很少去追究，大一点才知道。如“六月债，还得快”，是指早稻收割有迟早，如果某家收割早，就会把米借给正断炊的邻居，这样过不了几天就归还的。又如评书中“说时迟那时快”，一直听过就算，后来才理解是“我事后描述是很慢的，那时候动作发生很快。”　　　　民国水利专家李仪祉一生以理水为己任，多有成绩，后担任黄河水利委员会委员长，旋辞职，因为当时孔祥榕是副委员长，此人每次堵口，他都在工地设立临时大王庙，敬奉大王与将军。贯台堵口时，他又亲迎虎头将军，一时舆论哗然。李仪祉气愤地说：“以孔理财（孔祥熙），以孔治水（孔祥榕），财、水皆有孔流出不已。”　　　　民国时有很多人抽鸦片毫无烟容，是因为鸦片久藏，掺杂以上等沉香珍珠粉，此可缓解鸦片之毒。　　　　很少有人会指责海伦是红颜祸水，引起了十年战争，因为她太美了，值得无数男性为她牺牲。其中特洛伊长老目睹海伦之后，他们私语道：没有人会责备特洛伊和希腊人民，说他们为了这个女人进行长久的痛苦的战争，看起来她真像一位不朽的女神，这种反衬法类似于《陌上桑》，而且更成功。　　　　看三国时我在想，以蜀吴之小国，尚知发愤图强，以求统一中国，而当今“盛世大国”，却忍受台湾五十余年，魄力不及古人远矣。而台湾自主五十余年，却不敢称王于天下，此亦不及古人远矣。　　　　洗脑教育，最初是不准思考，久之是不愿思考，再久是不能思考。　　梅列日科夫斯基说：“写的比发表的有意义，说的比写的有意义，再说到底，没有说出来的比说出来的更有意义。”　　　　朱g基1999年《搞好三峡移民规划和建设》：　　要提高透明度，报上曝光，我们的成绩已经是巨大的，全世界都公认，越是敢揭露自己身上存在的问题，外国人越是佩服你，不会影响我们的形象。　　透明度、曝光、成绩巨大、外国人、佩服、形象……不知从何说起！　　　　得到洋人的夸奖，脸上格外有光彩。　　　　马太福音：斧子已经放在树根，凡是不结好果子的树，就砍下来丢进火里。　　　　约瑟夫&&海勒说自己的《第二十二条军规》：　　它写的不是战时情形，而是我们社会的状况：在这个社会里人们受到另一些人的摆布。　　　　周作人引用的“书不是女人，老了就不行”其出典是查理士二世时伯更汗公爵在上议院说的：“法律并不像女人，老了就不行。”　　能在笔记中找到这样的记录，自己都有点佩服自己，可惜笔记上没有标明摘录于何书。　　　　《以西结书》：我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。　　先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。（不讲究对仗的翻译很有见地。）　　　　我们不会随便和遇着的男人或女人说些很随便的话，却能随意地抽出一本书来，哪怕里面是些很猥亵地话，都可以很高兴地看起来。&&&& 五代胡趱喜好下棋，经常骑一驴到朋友家去下，多是早晨去晚上才回来。每到朋友家，朋友必然要告诉家童说：“到后院去把胡先生的驴子喂上。”胡趱很感激他。一天，皇帝突然要召胡趱进宫，胡趱慌忙去找驴。等把驴牵到他跟前，只见那驴喘息不止，满身流汗，原来是正在给主人拉磨。第二天早晨，胡趱徒步而来，主人又说：“替胡先生侍候好驴子。”胡趱说：“驴子今天偶尔不能来了。”主人说：“为什么？”胡趱说：“从昨日回去，驴子便患上头旋恶心症，动弹不得，只得请假休息。”于是两人相视抚掌大笑。（王仁裕《玉堂闲话》）　　　　梁启超在《中国韵文里头所表现的情感》中说：“他们在饮恨状态下，情感才发泄到喉咙，又咽回肚子里去。所以音节很短促，若断若续。”　　　　苏轼：惟有王城最堪隐，万人如海一身藏。　　　　《圣经.传道书》：一千个男人中难有一个良善的，众多的女子里面一个义人都没有。　　　　日上海“国际珠宝展览会”发生一起珠宝盗窃案，失窃11万颗钻石，当时案值是69万美元，合折每颗钻石约6.3美元，就是说每颗钻石大约50元人民币。当时我看着“法治在线”欲哭无泪：“老婆啊，你花了半年工资买来的戒指，原来就这价钱。”后来我再也没见过妻子戴过那个所谓的钻石戒指。　　　　是信仰把我们凑合在一起，还是暴力机构，或者是浑浑噩噩的生活本身？我们为什么要承认国家的有效性，承认自己受别人的支配？为什么对国家要尽到自己的“义务”？谁能告诉我国家的合理性？　　　　“放鸽子”的出典是旧上海一些妇女假装与人结婚，然后骗钱跑路。而现在说的“放白鸽”其实是指“仙人跳”，就是发生关系时突然外人闯入，告他通奸或强奸以讹诈钱财。这个手段现在一些地方警察比较擅长。　　　　德国数学家F.克莱因把中学生比作一门炮，十来年往里面填充知识，然后发射，炮膛里就空空荡荡，一无所有了。苏霍姆林斯基《大自然的书》　　　　明王阳明（守仁）事功，经常从事平叛事业。他在江西剿灭农民起义，提出要灭“山中贼”和“心中贼”，双管齐下，他制定“十家牌式” 和“南赣乡约”。“十家牌法”就是把附近的十家居民的姓名、籍贯、房屋等制成一块牌，“此牌就仰同牌十家轮日收掌，每日酉牌时分持牌到各家，照粉牌查审，某家今夜少某人，往某处于某事，某日当回；某家今夜多某人，是某姓名，从某处来干某事，务要审问的确，仍通报各家知会；若事有可疑，即行报官，如或隐蔽事发，十家同罪。”（《十家牌法告谕各府父老子弟》）即使这样，“民虽格面，未知格心”，于是又出台“南赣乡约”，以约为单位，以定期聚会（每月望日）管理地方事务为主要形式。设约长、约副、约正、约史、知约和约赞，择定寺观为固定的会所。王相信“人之善恶，由于一念之间”，所以要修身自省，互相监督和劝勉，消除内心恶念。同约聚会主要就是通过一系列较复杂的礼制程序彰善纠过，培养仁厚之俗；兼及调解经济和民事纠纷，严防暗通“贼人”。　　前些年中国实行严厉的户籍制度，自有其历史渊源，历代各式各样的保甲制度最终演变成解放后城乡二元体制，总有脉络可寻。今天的三元社会，也是商品经济冲击下政府不得已的结果，他们的内心估计不愿出让统治的权力。　　“十家牌法”让我回忆起部队的点名制度，“南赣乡约”则是过周五的组织生活了，其中包含的全民军事化思想，或可称以此发轫。　　　　王阳明曾经两次会试不第，有同学也以不第为痛苦。王阳明笑着说：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。” 《王阳明年谱》　　　　N童子推究世界的本源，向释迦牟尼一口气提了十来个诸如世界是什么，生命是什么，我是谁这些大题目。奴隶社会条件下的释迦牟尼哪里吃得消这些问题，急忙调转话题，说：有一个人中了毒箭，你说是请医生马上整治还是先分析这箭杆子是什么做的，箭尾巴是什么做的，毒的来源等等？你既然生了，就要脱离苦海，管它苦海什么构成！《箭譬经》　　　　仓洋嘉措《情歌》：　　在那东方山顶，升起洁白的月亮。　　美丽姑娘的面容，渐渐浮现心上。　　非常普通的起兴和比喻，由于长期积淀的语言形象的关系，凸现出美感来。苏珊.朗格在《情感与形式》中说：“艺术是表现人类情感的符号，在人类生活中存在着极为复杂的生命感受，它们像在森林中的灯火那样变化不定，互相交叉和重叠……组成了我们称之为‘内在生命’的东西。”　　仓洋嘉措的文章，由于是翻译作品，也许翻译、解释就是再创作，个人并不认为仓洋嘉措是什么了不起的诗人，全赖着他身上的光环和过度阐释而获得读者。　　　　发发草上霜冻，再加使者寒风，当然就是他俩，拆散花儿蜜蜂！　　在于他来说是普通的写实，可是对于读者，这不仅仅是情歌，而是失败的生活的写照，而且从性心理学和文学意象来说，花儿和蜜蜂有着猥亵比喻的阅读快感，所以获得了感染力。　　　　第一最好不见，免得彼此相恋；第二最好不识，免得彼此相思。　　太俗，可是另一种翻译却十分感人：　　压根儿没见最好，也省得情思萦绕。原来不熟也好，就不会这般神魂颠倒。　　这样就有了刘半农、汪静之的五四风格，低回缠绵。原文中肯定有“第一”、“第二”的字眼，无疑是败笔。　　　　明月何玲珑，初出东山上。少女面庞儿，油然萦怀想。　　从那东方山顶，升起皎洁月亮。未嫁少女的面容，时时浮现我心上。　　在那东方山顶，升起皎洁月亮。年轻姑娘面容，渐渐浮现心上。　　在那东方山顶，升起洁白的月亮。美丽姑娘的面容，渐渐浮现心上。　　大约福楼拜说过，永远只有惟一的词语是你文章中需要表达的词语。第四种翻译口语化，自然亲切，适合民歌的特点。但仓洋嘉措的本意是什么，句式如何，无关重要。　　　　那一月我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖　　那一年磕长头在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖　　那一世转山 不为修来世 只为途中与你相遇　　这首在书话里有人引用，但并不像仓洋嘉措的风格，仓洋嘉措恐怕写不出这样含蓄委婉的好诗来，它一下子让人回忆起中学时代的初恋情怀，尽管经筒、觐见、转山这些仪式汉族人不知其详，但其中为了把握和喜欢女性见面肉体接触的机会费尽心思的情怀是共同的。　　曾经有两位俄罗斯画家对74个国家进行考察，得出欣赏美术的结论：观众需要的是色情作品、野生动物和闲适的人物画，除此之外不需要任何抽象作品。
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&&&& 日《参考消息》：哈萨克斯坦内务部长驾驶载9吨西瓜的车行驶1200公里，他说：“我在沿途被索贿36次，其中交警21次，海关人员8次，运输警局人员7次。”　　2005年12月，哈萨克斯坦又要进行总统选举。在此之前，哈萨克斯坦修改了《选举法》，规定从竞选拉票工作结束到正式公布选举结果前，禁止举行集会和游行，以“保障选举委员会能够正常工作”。为防止反对派借大选滋事，亲政府的公民党和农业党组建了人民民主联盟。其领导人公开宣称，结盟的目的就是防止国家爆发革命，他们将“拿起武器，捍卫国家主权和公民的选举自由”。　　　　2000年10月，首届衡山寿文化节，落成“中华万寿大鼎”，大鼎雄踞驾鹤峰上，高9.9米，喻九九归一，中华统一；鼎重56吨，喻56个民族团结奋进；并以一万个寿字和最大的鼎创两项吉尼斯世界纪录（真的？）。凡中国公民，只需付上9999元就可以以自己的名义铸上一个寿字，接受天地之祝祷。主办者煞费苦心，将编号的寿字免费送给港澳特首。　　唯楚有才啊。　　　　文革，老舍被批斗，他站在批斗台上。红卫兵一时没有准备，不知道他有什么罪状。这时中国文联全委会委员草明跳了出来：“我揭发，老舍把《骆驼祥子》的版权卖给了美国人，他拿美金！”于是红卫兵如获至宝，批斗开始了。老舍，满族，长期在国外生活，没受过什么肉体和精神的侮辱，批斗结束，他读了一天《毛主席诗词》后自杀。《舒乙谈老舍之死》　　草明，革命女作家，活了90年，曾经在书店看到过一大堆的《草明文集》，翻都没翻。　　　　贫困常使人性情粗暴。　　　　意大利 皮兰德娄《赤裸的面具》：人只有戴上面具让他感到可以自由地丢弃虚伪做作时，才能保持真正的自我。　　　　马尔库塞：艺术和文学不能改变这个世界，但能改变人。　　伏尔泰：艺术是理解生活的工具。　　巴特尔：本文的意义并不在它本身，而在读者接触本文时的体会中。　　尤.邦达列夫：当一个人打开书的时候，他可以仔细端详第二种生活，就像是看到一面镜子的深处。他惋惜、懊恼，他笑，他哭，他同情，他参与主人公的活动――书的影响就在这里产生了。……如果有谁没有醉心于一本严肃的书，那他应该感到最大的遗憾――因为他使自己与世隔绝。他拒绝了第二个现实，第二次经验，从而等于缩短了自己的生命。　　　　湖畔诗人柯勒律治把读书分为四类：一是沙漏，进多少，流多少，毫无痕迹；二是海绵，全盘吸收，挤出来原封不动，甚至还脏一些；三是滤豆浆的布袋，豆浆流出来，里面全是豆渣；四是采宝石的苦工，沙里拣金。（王三堂《读出一副坚硬的骨头》）　　鲁迅说：倘只看书，便变成书橱，即使自己觉得有趣，而那趣味是在逐渐硬化、逐渐死去了。《而已集》中原大战，阎锡山、冯玉祥成立国民政府和蒋介石对垒。这次战争阎是主角，就当了梦寐以求的国府主席，他就任的时间定在民国19年9月9日9点9分，俗称“四九”小王朝。不料张学良易帜。即使有这个“九五”之兆，阎锡山也不过坐了不到一个月的主席位置。　　　　我军入晋前，阎锡山召开高级军事会议共商对策。阎的爱将、兵团司令王靖国率先发言：“当年日军攻入太原，是从‘迎晖门’进的，‘晖’不就是‘日军’吗？现在我们太原还有一座城门叫‘迎泽门’，这怎么行！应立刻教人拆除！”阎频频点头，立刻派人拆了城门匾额。　　　　阎锡山在山西开办外国文言学校，聘德国博士维斯特?哈莱卜当教务长。阎本人经常给学生训话。可是学生平时见稻阎都没有体现出战战兢兢的姿态，阎很不高兴，责问维斯特：“学生为什么见了我不行礼！”维斯特却答：“礼貌是内心尊敬的表示，学生们不佩服你，我强迫叫学生向你行礼，对学生是压迫，对你是虚伪。”阎只能干笑了之。　　　　1900年庚子事变后，慈禧回京。袁世凯先在顺德接驾，袁一见慈禧，还没说话，立即伏地大哭（此按律为“大不敬”）。慈禧十分吃惊。袁接着抽噎道：“臣见圣容清减，痛彻于心，不觉失礼。”　　这个消息很快传到京城。慈禧两度为人，再次临朝，众臣全都拜服在地，鼻涕眼泪哭成一片。　　袁世凯这一哭甚有创意，官拜直隶总督。　　　　袁世凯官拜直隶总督后，把嫡系的新军先后成立三个协。为表示用人为共，公开招考统领。第一协王士珍考取，第二协冯国璋考取。这时段祺瑞吃不消了，第三协考不上升不了官尚在其次，可是自己是“虎”，“狗”都比他先走一步，面子实在过不去，焦急欲焚。谁知考试前一天袁世凯悄悄德塞给他一张纸条，上面是试题。若干年后，段还是感激涕零，和王、冯说起这件事。王、冯两人哈哈大笑。《袁世凯演义》&&&&&&袁世凯据说杀人如麻、挥金如土，又善于演戏，真是天下第一流的人物。　　　　北洋军阀张怀芝1915年任山东省长，每次在酒足饭饱后他总喜欢说一件事：当年他贫困潦倒，有一次睡在东岳庙里面。朦胧中见到东岳神站起身来迎接他，他惊问所以，这个神仙说：“您在阳世间是抚台大人，小神怎敢怠慢。”　　张怀芝想当官想入了迷。　　　　武昌起义后，成立军政府。在它初期，自黎元洪到所有勤杂人员，每人月俸都是二十元。任何人都可以随意出入总督衙门，要求面见任何一官员，畅谈意见。　　　　2000年，美国密苏里州《堪萨斯城星报》显示一项艾滋病调查，发现该国神父死于艾滋病的比例是常人的4倍。堪萨斯城圣约瑟教区主教博兰表示，这么多神父死于艾滋病显示出神父也是人，同样有人性的弱点。不过科学家费曼说，没有确凿的证据表明性生活会感染艾滋病。　　　　慈禧挪用海军军费造颐和园，有大臣劝谏。慈禧扔掉奏折说：“谁叫我今天不痛快，我叫他一辈子都不痛快！”　　2004年，江苏嘉禾县县委、县政府喊出口号：“谁影响嘉禾发展一阵子,我影响他一辈子”。嘉禾政法书记周某在一次被拆迁市民参加的大会上拍了桌子说：“你要来威胁我那是不行的，你打死我是谋害国家干部，你来打我，我还手了那是打死反革命分子。”（“反革命分子”，现在还有这罪？）　　　　袁枚的朋友商宝意的诗集出版了，有人指出其中的错误，袁枚替他感到不快。另一个朋友仲小海说：“我惟愿人生一世，留下一点笔墨让别人指责批评，这就是一种大福分，若不然，像草木一样无声枯萎，有谁知道，有谁议论啊！”袁枚后来说：难怪圣人说“君子疾没世而名不称焉”，仲小海说得沉痛啊。《随园诗话》　　　　亨廷顿当年出了《文明的冲突》，我急匆匆买来学习，其中有一段：“人类的重大分歧和冲突的主要根源将会是文化。民族国家群体虽然依然是世界事物中最有力的活动者，但是，全球政治的首要冲突将在不同文明的国家之间和集团之间出现，文化的冲突将主宰全球政治，文明之间的分界线将成为未来的战争。”　　看当今社会巨大动荡背后的原因，仿佛亨廷顿成为先知一样，但是，我却不相信，人类基本文明的准则有什么巨大差异，亨廷顿不过是给强权者军事进攻提供一个堂皇的借口。就像我们常常说的“落后就要挨打”，仿佛经济、科技落后成为一种罪，挨打是我要来的。
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　　先秦时候的姓氏名字让人常常摸不着头脑，屈原说自己：“名余曰正则兮，字余曰灵均”，就像说自己叫李明，向人介绍时却说自己叫“李太阳月亮”，即使这样，屈原似乎也不姓屈，而是姓熊，因为他与楚王同姓，屈不过是氏，是块封地；司马迁说孔子“姓孔氏”，这就很含糊了，先秦时姓和氏是分开的，“姓孔氏”究竟是说姓孔呢还是姓“孔氏的姓”，孔子祖先是宋国贵族，他的姓其实应该是“子”；《左传》中记载春秋中期时晋国有一位大夫的称谓有九种，分别是：会、季氏、武子、士会、士季、随会、随武子、范会、范武子，都是同一个人。这位大夫前后曾有过三个氏：士、随、范。士，出自其祖先曾担任过“士”的职务，是以官名为氏；随、范分别是这位大夫先后受封的两个采邑，是以封邑为氏。其余的，会为名；季为排行；武为谥号。可是他姓什么，还是不知道。在更古一些，似乎姓也不是固定的，《国语》中说：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已……其得姓者十四人，为十二姓。”即使是姓，也会变化，比如诸葛亮，他祖先本来姓葛，山东诸城人，后来迁徙，为区别当地的葛姓，加了个诸，后来诸葛亮的旁系子孙为避难，又分开姓“诸”、“葛”，这种变动在犯罪时要株连九族的古代是常见的，好汉们一拍桌子，张牙舞爪地说自己“坐不改姓，行不改名”，就表明了一种勇敢的精神。　　　　王维似乎对太阳和光线很敏感，赞赏暗淡之美，他在诗中常写落日。在早年的时候出塞时写“日暮沙漠陲，力战烟尘里”，“大漠孤烟直，长河落日圆”，还表现空旷的壮美；到了晚年，醉心佛道，赋予太阳回归的意味，写落日的诗句堆满了他的诗集，他说：“渡头余落日，墟里上孤烟”，“斜光照墟落，穷巷归牛羊”（注：穷巷是指空巷吧？），“日隐桑拓外，河明闾井间”，“闲门寂已闭，落日照秋草”，“残雨斜日照，夕岚飞鸟还”……显得安静平和，一味等死。　　　　暮春给人的印象似乎是初夏的意味，《论语.先进》中说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，大家已经可以光膀子在水里玩了，其实那是正是春天最浓烈的时候，因为那相当于现在的4月光景，气温不会高到哪里去。现在说早春三月，古代却说暮春三月，张华有诗：“暮春元日，阳气清明。祁祁甘雨，膏泽流盈。习习祥风，启滞导生。禽鸟翔逸，卉木滋荣。纤条被绿，翠华含英。”是描写上巳节（三月三）春游的情景。《兰亭序》中“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭”是说古代“禊”的风俗，那是要在水里沐浴，水里放在酒杯，飘到谁那里就谁喝酒，这样的天气就虽然谈不上冬泳，但没有酒当衣服得个伤风感冒应该是普遍的。　　　　美加边境有尼亚加拉大瀑布，宏大异常，人们可步行到尼亚加拉瀑布后面的风洞，它是被猛烈冲击的水流挖蚀而形成的，据说它边上有一块碑，上面写着路滑防跌的警示，后面有续：“如果你真的跌跤了，下落的时候，不要忘记朝右边看，你会欣赏到这儿看不到的壮美景色。”　　　　《参考消息》日，小罗斯福助父亲竞选，这个儿子说：“他的黑夜比一些人的白天还要明亮。”　　　　明 陆世仪《思辨录辑要》：人性中皆有悟，必工夫不断，悟头始出。如石中皆有火，必敲击不已，火光始现。然得火不难，得火之后，须承之以艾，继之以油，然后火可以不灭。得悟亦不难，得悟之后，须继之以躬行，深之以学问，然后悟可以常继。　　这么长的比喻，读得让人气结。　　　　有组织提倡“毫不利己，专门利人”，想想也可怕：考大学得零分，开车谁也不先行，把家产都送了穷人，女朋友也让人……幸亏不是这样的，正因为有利己性，所以才各求所需，交换竞争才有了意义，社会秩序才正常。让我们大声喊：“人不为己，天诛地灭！”　　　　刘熙载《艺概》：语语微妙，便不微妙，须是一路坦易中忽然触着，乃是令人神往。
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16:57:00 &&
好，能不能分贴发文，好存好读
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20:38:00 &&
南宋有个诗人沈瀛，他那时正在编写《旁观录》，朋友杨万里就写诗道：逢着诗人沈竹斋（号），叮咛有口莫轻开。被渠写入旁观录，驷马如何挽得回？强调政治革命时，鲁迅作品就是政治革命的一面镜子；强调思想革命时，鲁迅作品又成了思想革命的一面镜子；民族危亡之际，鲁迅是民族英雄；阶级斗争为纲，鲁迅是阶级斗争的猛士；提倡尊师重教，大讲鲁迅与寿镜吾、藤野；宣传计划生育，鲁迅又成了一对夫妇一个孩子的榜样；批孔时，大讲鲁迅反孔；孔学“复兴”时，鲁迅又成了全面评价孔子的典范……唉，台上扮主角的，也不过是个演员。“变脸”在二十世纪九十年代特别受注目，据说影星刘某要拜师学习，后来四川文化厅下文说这是行业机密，不能私自传授，刘悻悻而归。其实这早不是秘密了，《中国大百科全书》中已经解释清楚，是先根据演员的脸型做好脸谱，然后贴在脸上，每张脸谱都牵着一根细线，线头放在裤口上，身体一做动作就可以用手一拉，脸谱就扯下来了；还有一种，是将脸谱卷起来放在额头，手一抹，脸就变了。这个变脸倒很有点象征意义。“大营子（注：村子）娃娃小营子狗，人见多识广厉害，狗见的人少厉害。”说的是养孩子需让他多见人；养那种看家护院的狗,最好别让它见生人,略略有个风吹草动,狗才叫得凶。我所知道的死，一切都像是在昨天死去的。黄宗羲 《山居杂咏》锋镝牢囚取决过，依然不废我弦歌。死犹未肯输心去，贫亦岂能奈我何。廿两棉花装破被，三根松木煮空锅。一冬也是堂堂地，岂信人间胜著多。往昔的回忆使我们激动我们重新踏上旧日的路，一切过去日子的感情又逐渐活在我们的心里；使我们再次心紧的是曾经熟习的震颤；为了回忆中的忧伤真想吐出一声长叹。――尼•奥加略夫《幽默》蚂蚁一路留下气息，以便寻找回归的路。狗拉了屎尿，走回头路时常常要找自己那时留下痕迹的地点，闻一闻，嗅一嗅。我们爱上的常常是根据自己想象塑造的那个恋人，和日后生活中成为伴侣的那个真实的人并无关系。有人追求所谓的心心相印，其实最终不过就是肉体的搓合。不过爱情本身无可指责，它超越了生活的无聊和卑微，它使我们保持了对世界。对存在的一定的向往。爱情，也许就是与时间、与遗忘作斗争的一种仪式。歌星巴巴拉•史翠珊唱道：人――需要人的人。英国作家杰斯塔东是个大胖子，由于体积过大，行动不太方便。有一次他对朋友说：“我是个比别人亲切三倍的男人。每当我在公共汽车上让座时，便足以让三位女士坐下。”明清笑话：有个人只会《百家姓》头一句“赵钱孙李”，他便开始教书了。他一个字教好多天，久而久之，学生的家长犯了猜疑，教书先生也害怕被识破，一天，他趁天黑便跑了。家长提上灯笼，拿上棍子，紧紧追。他一头钻进谷草垛。家长打着灯笼找了半天没找到。过了不久，这人又到别的村去教书。人家问他：“您学问如何？”他说：“我学问深浅一时难以说清，跟您说吧，我原先教过书，后来我不干了，他们还打着灯笼找我呢!”薪火相传蔼理斯说，在道德的世界上，我们自己是那光明使者，那宇宙的历程即实现在我们身上。在一个短时间内，如我们愿意，我们可以用了光明去照我们路程的周围的黑暗。正如在古代火把竞走――这在路克丢勒思看来似是一切生活的象征――里一样，我们手持火把，沿着道路向前奔走。不久就会有人从后面来追上我们。我们所有的技巧便在怎样的将那光明固定的火炬递在他手内，我们自己就隐没到黑暗里去。”以死去的人给大众作榜样，因为他不会惹是生非，不会给宣扬者出难题。杨绰庵曾在邮局当检信员，熟记中国地图，被人叫做“中国活地图”。后因工作谨慎仔细受蒋介石赏识，任抗战期间重庆市府秘书长，他调侃自己说：“我本来是邮局检信的，居然当上了秘书长，真是小材大用；但我‘一本中国活地图’，却干这种幕僚工作，实在是大材小用。”墨西哥 胡安•鲁尔弗《佩德罗•帕拉莫》：在那里你将找到我的故地，那是我爱过的地方。在那里，梦想使我消瘦，我那耸立在平原上的故乡，绿树成荫，枝叶繁茂，像是存钱罐一样保存着我们的记忆。你会感觉到，那里的人们想永生永世地活下去。那里的黎明、早晨、中午和夜晚总是一个样子；但是风不同。那里的风改变着万物的色彩；那里的生活飘来荡去，就像是一阵阵低语，一阵阵由生命发出的纯净的低语。列宁：干革命斗争的，一个挨过打的。抵得上两个没有挨过打的。皇甫、韩愈在当时是齐名好友，被称为一代“龙门”。他们很赏识牛僧孺，想提拔他，于是一天一起去牛的住所，牛当然不在。韩愈、皇甫就在牛家大门上大书“韩愈皇甫同访”，第二天，牛的名声传遍京城，很多官员都来拜访牛牛僧孺。《说库》2005年浙江高考作文――以《一叶、一枝、一世界》为话题作文:唐诗曰“一叶落而天下知秋”，宋诗说“春色满园关不住,一枝红杏出墙来”……此处有人提出异议，认为“一叶落而天下知秋”不像诗句。的确是这样，不过唐诗有云：“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋”，只是作者不详，只在宋人的笔记中有记录。如强幼安《唐子西文录》：唐人有诗云:“山僧不解数甲子,一叶落知天下秋。”及观陶元亮诗云:“虽无纪历志,四时自成岁。”便觉唐人费力。如《桃源记》言“尚不知有汉,无论魏、晋”,可见造语之简妙。盖晋人工造语,而元亮其尤也。（宋陈元靓《岁时广记》等亦有记录。）且不说这个考题像不像佛学院招生题，像这样明显的引用小错误有心人不难改正，但居然没有。浙江省一直叫着塑造“文化浙江”，就让人摸不着头脑。美国发动伊拉克战争后，《华盛顿邮报》撰文说：千年以来最大的讽刺是本能、信仰和情感作为同理性一样重要，或者比理性更重要的力量重新出现。1998年《人民日报》曾经刊载叶某的一篇文章，其中说：一个吻能减去两分钟寿命，原因是人在接吻时，脉搏跳动加速，给心脏和血管造成压力，欧美发达国家虽然生活水平比我们高，医疗条件比我们好，但是人均寿命比我们并不长，重要原因之一就是他们接吻过于频繁。可是在当年的《科普天地》也有篇妙文，其中说，最新科研成果证实，接吻有益健康。接吻产生的摩擦有益于牙齿坚固；接吻还有益于口腔产生唾液，它能健脾益胃，帮助消化；接吻还能减肥，因为每一个吻能消耗3卡热能。科学、科学，多少罪恶假汝手而行。康德：自然引起崇高的观念，只要由于它的混茫，它的最粗野最无规则的杂乱和荒凉，只要它标志出体积的力量。据罗素说，维特根斯坦有一天跑到他那里，问他：“你看我是不是个白痴？”罗素不知他为什么这样问，维特根斯坦说：“如果是，我就去当一个飞艇驾驶员；如果不是，我就做哲学家”。罗素于是要他写一篇论文，只要写他自己感兴趣的题目就行。维特根斯坦不久把论文拿来了。罗素说：“我刚读了第一句，就相信他是个天才。”由于作为哲学家无事可做，他到奥地利的偏远农村当了六年小学教师。他的教学并不受家长的欢迎，他重返剑桥，把《逻辑哲学论》作为论文在剑桥大学进行博士学位答辩，据说罗素和摩尔随便提了个问题，他拍着他们的肩膀说：“悠着点，反正你们也看不懂！”这两位大哲学家平时就十分赏识维特根斯坦，就让他通过了。维特根斯坦宣称，此书表达的真理不容置疑，他们（维特根斯坦、罗素、摩尔等）所关心的哲学问题，从根本上说已经被他最终解决了。（罗素承认，自己受到维特根斯坦的深刻影响。摩尔说，维特根斯坦是头号哲学家。）《逻辑哲学论》的出版多次遭到拒绝，出版商要求有名人作序，自己承担印刷费用等。维特根斯坦极为恼火，认为要求作者自费出书不是正派行为，“我的工作是写书，而世界必须以正当的方式接纳它”。后来，在罗素的帮助下，《逻辑哲学论》终于出版，成为二十世纪最重要的哲学著作之一。70来页的《逻辑哲学论》是维特根斯坦生前唯一出版的作品，语录体，简洁、严密，具有强大的逻辑力量，令人深思。维特根斯坦当过兵，经常要求到最危险的位置――观察哨，因为那是最容易被击杀的地方，也被俘虏过，他说：“因为我有自杀倾向，而没有比战争更好的自杀方式。”他后来也当过剑桥大学的教授，但最终辞职了，理由是“不堪忍受。”“不要想，而要看！”维特根斯坦说。尼采：如今我孤单极了，不可思议的孤单……没有一点人间气息，没有一丁点爱。那种突然疯狂的时刻，寂寞的想要拥抱任何一个遇到的人。芭蕉向人借钱，写信说：“欲往芳野行脚，希惠借银5钱。此系勒借，容当奉还。唯老夫之事，亦殊难说耳。”《圣经•雅歌》：我们度尽的岁月就像一声长长的叹息，我们所夸耀的，不过是那些劳苦愁烦，转眼成空，我们如飞而去。叶衡（南宋宰相）罢相归，一日病，问诸客曰：“某且死，但未知死后佳否？”一士人曰：“甚佳。”叶惊问曰：“何以知之？”士人曰：“使死而不佳，死者皆逃归矣，一死不返，以是知其佳也。”满座皆笑。即使是天堂，因为一去不返，还是慢些走的好。康德：婚姻就是性器官的相互利用。我也听人说，婚礼是合法性交的仪式。李清照《如梦令》“知否知否，应是绿肥红瘦”承唐韩独疗稹罚鹤蛞谷辏倜饕徽蠛：Ｌ幕ㄔ诜瘢辔跃砹笨础
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“暮春给人的印象似乎是初夏的意味”========夏历3月，春将尽，夏即来，已转热，此所谓暮春。
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薪火相传蔼理斯说，在道德的世界上，我们自己是那光明使者，那宇宙的历程即实现在我们身上。在一个短时间内，如我们愿意，我们可以用了光明去照我们路程的周围的黑暗。正如在古代火把竞走――这在路克丢勒思看来似是一切生活的象征――里一样，我们手持火把，沿着道路向前奔走。不久就会有人从后面来追上我们。我们所有的技巧便在怎样的将那光明固定的火炬递在他手内，我们自己就隐没到黑暗里去。”================薪火相传一语与禅宗关系密切，所谓不立文字，以心传心者也，《五灯会元》《景德传灯录》
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康德：婚姻就是性器官的相互利用。============似乎出自古留加《康德传》，其间有对康德隐秘生活的考察，一封贵妇的约会情书，颇有情趣。
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