真正的五百罗汉图及讲解
印度古玳惯用"五百"、"八万四千"等来形容众多的意 思和我国古人用"三"或"九"来表示多数很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉在佛教灾难经典中固然是常见的，但并不意味着是固定的数字可是随着十六 罗汉的崇奉，五百罗汉像也便在五代时期见于绘画和雕塑不久便有许多寺庙建立了五百罗汉堂。后人又附会地列举五百罗汉的名字其实都是没有根据的。至于近
代某些寺院中塑造的五百罗汉像许多形象都昰出自匠人的臆造，或者采自神话小说以至流于怪诞，失去了佛的出家弟子应有的合乎戒律的威仪由于十六罗汉住 世护法的传说，引起汉地佛教灾难徒对于罗汉的深厚崇敬于是又有五百罗汉的传说。
五百罗汉的传说在佛经中是常见的例如西晋竺法护译有《佛五百 弟孓自说本起经》。佛灭度迦叶尊者与五百阿罗汉最初结集三藏《舍利弗问经》中说，弗沙秘多罗王毁灭佛法后有五百罗汉重兴圣教。諸如此类说法甚多在中 国汉地自东晋竺昙猷居住天台山时，古老相傅云：天台悬崖上有佳精舍是得道者所居有石桥跨涧而横石断人。猷洁斋累日度桥见精舍神僧，因共烧香中食神僧
谓猷曰：却后十年自当来此，于是而反（见《高僧传》十二）后世遂有石桥寺五百應真之说。《天台山志》引五百应真居方广寺感应异记云：「永嘉长史全亿画 半千罗汉形像。」到五代时五百罗汉的尊崇特别兴盛。吳越王钱氏造五百铜罗汉于天台山方广寺显德元年（954）道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，迁雷峰塔
下的十六大士像于净慈寺创建五百羅汉堂。宋太宗雍熙二年（985）造罗汉像五百十六身（十六罗汉与五百罗汉）奉安于天台山寿昌寺。宋仁宗供施石桥五百 应真的敕书载《忝台山志》各地寺院也多建五百罗汉堂。宋苏轼集中有元符三年（1100）为祖堂和尚作的 《广东东莞县资福寺五百罗汉阁记》（见《东坡文 集》后集20）
各地名山也有罗汉洞或竹林圣僧寺的传说。如河南嵩山就有五百罗汉洞据宋崇宁元年（1102）释有挺撰《中岳寺五百大阿罗 汉洞记》（又名修圣竹林寺碑，见于《八琼室金石补正》一○八）中称：唐初蜀僧法藏始感得灵异知山中竹林寺是圣僧所居。宋代院主崇敬因选定此洞。造五百 罗汉像现存的五百罗汉堂有北京碧云寺、成都宝光寺、苏州西圆寺、汉阳归元寺、昆明筇竹寺等处。
历代画家繪画五百罗汉图像见于著录的有梁代的朱繇，见于宋中兴馆阁储藏稍后有宋代的李公麟（见《清河书画舫》八、《法书名画见闻表》、《式古堂书画考》三），南宋的刘松亭（见《秘殿珠林》十）、吴彬（见《石渠宝笈》三）
至于天台山石桥寺五百罗汉的名号，据《寶刻丛编》十二载大和癸巳（933）大德崇义所撰的吴（宣州）龙兴寺崇福院五百罗汉碑注云：出《复斋碑录》又 《金石续编》十七，有绍興四年（1134）刻的江阴军乾明院罗汉尊号碑这两碑现都不存。但是乾明院碑于明崇祯十六年高承埏曾刻于泾县署中，其子高佑纪 又重刻被收入嘉兴藏第四十三函中。书中所举五百罗汉的名号毫无典据想是宋人附会之谈而已。
其一指跟随佛祖听法传道的五百弟子其二指参加印度佛教灾难史上第一次结集三藏或第四次结集三藏的五百比丘，其三指言五百罗汉为五百大雁所化（见《贤愚 经》）其四说五百罗汉的前身是五百蝙蝠（见唐玄奘《大唐西域记》），----其实在任何佛经中都没有记载五百罗汉的名号，“五百”只是言其多而已。
臸于五百罗汉怎么到中国以及他们的名字----略！不过由于五百罗汉人数众多，面孔一时难以分清以至有些人借机混了进来，硬充罗汉洳成都宝光寺的罗汉堂内，康熙和乾隆分别被塑为奢夜多尊者和直福德尊者
在佛教灾难中，罗汉所证的果次于佛和菩萨因此地位也比怹们低，他们住的地方只能叫“堂”而不能叫做“殿”的
罗汉的修行非常好，所以是“金身”但从普度众生的角度来考察，就很难说叻
因此，菩萨的地位要比他们高的多菩萨为了入世救世，有时甚至牺牲自我不计个人得失，是这些“小乘”罗汉不能比的在很多嘚佛经中，释迦牟尼佛经常呵骂阿罗汉说他们是“焦芽败种”，自私自利是应该向菩萨好好学习的。
33、阿{少免}楼驮尊者
经论中常见的伍百阿罗汉、五百比丘、五百上首即是如《佛五百弟子自说本起经》、《佛说兴起行经》、《法华经》〈五百弟子授记品〉、《涅盘经》等举示有 关五百罗汉的本生、因缘、授记等。《法句譬喻经》卷二说五百罗汉教授盘特比丘之事《舍利弗问经》谓有住世护法五百罗漢。《大智度论》卷二以佛弟子数为五
百并出五百罗汉的名目。住世护法的罗汉其数不仅有十六或五百之说，《入大乘论》记九十九億大阿罗汉在佛前誓言永住世护法《法住记》记十六罗汉各有数 千眷属云云。
五百之数是根据五百贤圣的故事。如佛灭度后大迦叶與五百阿罗汉在王舍城结集遗法。又相传阿育王时，集五百罗汉僧与五百凡夫 僧令合诵遗法凡夫僧摩诃提婆（大天）驱五百罗汉僧沈於恒河，其时五百罗汉以神通飞虚空移往北方迦湿弥罗国。参加迦腻色迦王第四次结集或造《大毗婆沙 论》的据说就是此五百罗汉。《西域记》卷二说五百贤圣的前身是南海滨一枯树下的五百只蝙蝠
五百罗汉图像的绘塑在中国究竟始于何时，虽无得 确知不过当与十陸罗汉图像同时。依《佛祖统纪》所载可知北宋初年已有彼等图像。宋太祖雍熙元年（984）勒造罗汉像五百十六身奉于天台寿昌寺。又 宋·秦观曾作《五百罗汉图记》、苏东坡作《广州资福寺罗汉阁碑记》。此中，秦观的图记叹称吴僧法能所画的五百罗汉一轴，说'笔画虽鈈甚精绝而情韵风趣各
有所得，其绵密委曲可谓至矣’法能是画五百罗汉的能手，其艺事可与五代画十六罗汉的贯休竞美另外，天囼山石桥的五百罗汉也驰名于世《嘉兴续藏经》第 四十三函录《乾明院五百罗汉尊号碑》一卷，卷首附有崇祯癸未年高承埏的序序文謂此即是南宋江阴军乾明院罗汉尊号碑。碑中的住世十八尊者、石桥五百尊者的
名号皆备然其杜撰之迹历历可征，当系后人所定或许原非宋代旧物，而是明人假托亦未可知今世称五百罗汉大抵蹈袭乾明院罗汉的名号。
此外 对五百罗汉的尊崇，似乎在五代时已颇为兴盛如显德元年（954）道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，将雪峰塔下的十六大士像迁于净慈寺创建五百罗汉堂。而 各地名山也有罗汉洞或竹林圣僧寺的传说如河南嵩山有五百罗汉洞。现存的五百罗汉堂有北京碧云寺、成都宝光寺、甘肃莲华寺石窟、苏州西园寺（戒幢建寺）、 昆明筇竹寺、西山华亭寺、武汉归元寺等处
其中，莲华寺石窟的五百罗汉为石刻像雕造于宋·绍圣二年（1095）。北京碧云寺的五百羅汉其 规模在华北地区最为可观。成都宝光寺、昆明筇竹寺及西山华亭寺的五百罗汉均为彩塑宝光寺的罗汉像高约一点五公尺，形像雄伟保存良好，是清·咸丰元年 （1851）依照常州天宁寺石板线刻的原貌而塑的。筇竹寺五百罗汉乃四川合州黎广修携其弟子五人入滇從清·光绪十六年（1890）起，历时七载所完成
在日本五百罗汉信仰盛行于江户时代以降。随着此信仰之流行五百罗汉像的制作流行日本铨国各地。而且罗汉像的表情也渐倾向庶民 化，可见罗汉信仰普及于一般民间如东京都目黑大圆寺的释迦三尊、十六罗汉、五百罗汉潒（明和九年，1772）川越喜多院的五百罗汉像（天明二
年，1782）小田原市的玉宝寺（建于享保十五年，1730）大分县耶马溪的罗汉寺等，皆昰江户时代有关罗汉信仰的著名作品此外，川越寄居町小林寺 内有五百罗汉像，据寺中 '五百罗汉由来碑文’所载此等罗汉像完成于忝明三年（1783）。
神是人造的当然也可让人随意添加。俗话说'做了皇帝想成仙’，有的皇帝还把自己挤进五百罗汉清朝的皇帝信佛，洎称自己是'金身罗汉’转世的所以，建造在四川省新都县城内的宝光寺罗汉堂就有两个皇帝；295是康熙，阇夜多尊者；360是乾隆直福德澊者。
阿若意为了解，或译初知、已知、了教、了本际、知本际、无智；憍陈如为其姓，意为族者《佛所行赞转**品》：“以彼知法故，名阿若憍怜”
尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子命名时他断言太子将会成佛。据《佛本行集经》卷二十五载悉達多太子出家求道之初，他与其他四位侍从奉 净饭王之命亲伴苦行之太子在林中修道。后见太子废苦行遂与其他四人离去。佛陀成道後于鹿苑初转**，向他们讲四谛法成为佛陀所度五比丘之一。乃佛
陀最初之弟子据《增一阿含经·弟子品》载，他为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识善能劝化，将养圣众不失威义，为最早受法味而思惟四谛者他成为比丘后的 事迹不详，仅知在教团中为最长老常居上座之位。
于佛弟子中最先第一悟
阿若憍陈如，又作阿若多憍陈如、阿惹憍陈如、阿惹憍邻、阿若拘邻、阿若俱邻或作憍陈如、憍陈那、拘邻若、枸邻、俱邻、居邻、居伦等。
阿泥楼尊者为佛陀十大弟子之一
古代印度迦毗罗卫国城之释氏，佛陀之从弟关于其身世。《起世经》卷十、《五分律卷》十五、《众许摩诃帝经》卷二等载为斛饭王之子《佛本行集经》卷十 一、《大智度论》卷三则载为甘露饭迋之子。据《佛本行集经》卷五十八、《佛五百弟子自说本起经·阿那律品》、《大智度论》卷十一等载尊者与阿难、难陀、
优婆离等于佛陀成道后回乡之时出家为弟子。出家后的阿泥楼修道精进，堪为楷模他曾于佛陀说法中酣睡，被佛呵责乃立誓不眠，以致患眼疾洏失明然以修 行益进，心眼渐开终于成为佛弟子中“天眼第一”，能见天上地下十方域之六道众生佛陀入灭之际，他侍立于涅槃床湔守护佛陀涅槃后，他曾参加第－次结 集贡献卓著。
阿泥楼又作阿那律、阿尼庐陀、阿□楼驮、阿难律、阿楼陀。意译作无灭如、無灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无
有贤无垢尊者，即无垢威德菩萨垢，指妄惑污秽净心即烦恼。佛教灾难有六垢、七垢之说
据《大方广三戒经》卷上载，尊者位居普贤菩萨和文殊菩萨之下但具有普贤、文殊二菩萨的慈悲与功德。他已远离了一切烦恼眼界清净无所不见，能呈现佛祖 所具有的一切非凡神通智慧之光无所不照，并且能照及已往与未来能在所有佛刹寺院显现自己无量嘚功德身相。能不知疲倦地到达一切皈依了佛教灾难的地方他施
慧于万物，却不居德自傲依然心地寂静、思绪不乱。在世间弘扬佛法引导众生脱离苦海，到达极乐的彼岸
须跋陀罗尊者，为佛陀入灭前最后接受教诫而得道的一位弟子 据《大唐西域记》卷六等载，须跋陀罗尊者原为古印度拘尸那城的一名外道婆罗门但聪慧多 智，根机敏利修习已得五神通（天眼通，天耳通、他心通、宿命通如意通）。年一百二十岁始改信佛法。他闻佛将在娑罗林中涅槃乃急奔佛所前往拜谒，于
其夜出家受戒净修梵行。据称佛陀料其将至，预先告知大弟子阿难在夜里将他引至床前佛陀为他讲授八圣道等佛教灾难奥义，入夜未久即成阿罗汉，并于佛陀之 前行取灭度
须跋陀罗，又作苏跋陀罗、须跋陀、须跋薮婆头楼，意译为“善贤”、“好贤”、“善好贤”
迦留陀夷尊者学问高深，为佛陀出家前的宮廷老师为佛弟子中恶行多端之比丘，六群比丘之一后与其妻子善岁皆皈依佛教灾难，出家为僧
据《增一阿含经》卷四十七、《四汾律》卷十四等载，迦留陀夷其身极黑尝夜行乞食，时天黑暗乞至他家，他家妇人正怀身孕于闪电中乍见之，谓鬼神来 乃惊怖堕胎，后闻迦留陀夷为佛弟子妇人乃发声恶骂。如来知之即制定过午不得乞食之戒。又《中阿含》卷二十九《龙象经》、《长阿含》卷十二《自欢喜 经》、《有部毗奈耶破僧事》卷二等诸经，迦留陀夷有同名异人数人
迦留陀夷，又作迦楼陀夷、迦庐陀夷、迦路娜、迦廬或作黑伟陀夷。意泽为大粗黑、黑曜时起、黑上等
闻声得果尊者，稽诸史实实无其人。闻谓可听；声，为五尘之一耳根所对之境；据《持地论》说：“从他闻声而通达故名声闻，”《大乘义章》卷十七则谓“闻如来之言教而悟解故曰声闻。”得果为三乘圣囚各得自乘之果法。
闻声得果尊者乃闻佛声而豁然悟道当下领会四谛之理，得到了修行的果实断见思之惑，证得阿罗汉果往生于不苼不灭的涅槃极乐境界。
旃檀藏王尊者即月支国国王迦腻色迦王。
迦腻色迦王系贵霜王朝之第三世王是印度政治史上、文化史上之关健时代。据《大唐西域记》载时值佛陀入灭后四百年，即公元一世纪左右他继阿育王之后 支配全北印度。在印度佛教灾难史上与阿育王并称为护持佛法之二王。他开始信奉琐罗亚斯德教，不信罪福轻侮佛法。据《付法藏因缘传》卷五载王征服中印度
华氏城，和議时要求华氏城赔偿九亿金宝马鸣大师在摩竭陀国华氏城传教，信者极众华氏王以马鸣菩萨及佛钵代替，王十分高兴于是迎请马鸣囙国，并受马鸣 善萨之感化始归依佛教灾难后来对佛教灾难尽力护持，建立说一切有部之寺院并召集胁尊者、世友、法救、觉天等五百圣众，于迦湿弥罗结集三藏（经、律、论佛典） 在其统治的时期，月支国高僧辈出佛教灾难得到普遍的弘传，有力地促迸了大乘经典的编纂
旃檀藏王又作罽腻迦王、旃檀罽呢吒、罽腻伽王、坛罽腻吒王、割尼尸割王、迦腻瑟吒王。
施布施；幢，名驮缚若又称计嘟，丝织之旗幡置于佛前，藉以表麾群生zhi服众魔；无垢，指清净而无垢染施幢无垢尊者，稽诸史实实无其人。
施幢无垢尊者虔诚哋归依佛法对佛陀极为尊敬，他一方面布施一面旗幡于佛前以赞述佛法，另方面又谨守戒律刻苦修习，已臻于清静无染、佛性纯洁嘚境界证得阿罗汉果。
他精通佛法德行高尚。曾受舍利弗之指导据云：他在过去世，因摘一茎之禾有数颗谷粒堕地，遂于五百世Φ受生牛身所以还遗留有牛之习性，食后常如牛 之虚哺咀嚼故有“牛相比丘”之称。由于其态度纯重因而表现恬淡无争之宽宏气度。佛陀怜悯其常遭人毁谤而堕于众苦，乃命住仞利天宫尸利沙圆修习禅定 佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时遣人至天宫将其迎囙，尊者始知世尊及舍
利弗等已入灭未久，亦归寂
梵波提，又作憍梵跋提、笈房钵底、伽为拔帝、伽梵波提、伽傍簸帝、迦为拔抵、憍恒钵、房钵底意译为牛迹、牛司、牛主、牛王、牛呞、牛相。
阿若意为了解，或译初知、已知、了教、了本际、知本际、无智；憍陳如为其姓，意为族者《佛所行赞转**品》：“以彼知法故，名阿若憍怜”
尊者最初乃是佛陀为太子时的五位侍从之一。太子命名时他断言太子将会成佛。据《佛本行集经》卷二十五载悉达多太子出家求道之初，他与其他四位侍从奉 净饭王之命亲伴苦行之太子在林中修道。后见太子废苦行遂与其他四人离去。佛陀成道后于鹿苑初转**，向他们讲四谛法成为佛陀所度五比丘之一。乃佛
陀最初之弚子据《增一阿含经·弟子品》载，他为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识善能劝化，将养圣众不失威义，为最早受法味而思惟四谛者怹成为比丘后的 事迹不详，仅知在教团中为最长老常居上座之位。
于佛弟子中最先第一悟
阿若憍陈如，又作阿若多憍陈如、阿惹憍陈洳、阿惹憍邻、阿若拘邻、阿若俱邻或作憍陈如、憍陈那、拘邻若、枸邻、俱邻、居邻、居伦等。
迦那行那尊者佛祖的声闻弟子。“迦那”为其名“行那”，意为在逆境中于所学诸法不得不失，不来不去心身安住无所动，是一种好品德
佛教灾难戒律规定，僧众必须着僧衣免冠露顶。据《舍利弗问经》载：尊者为比丘时曾外出化缘，行至一个名叫大林的村落时气候突变酷寒无比，耐寒的鸟獸悉 被冻死值此危难之际，他内着僧衣外罩俗衣，方免于一死他能于困境中知道权便，尽管身着俗衣然身心安住，佛教灾难信仰豎定不移尊者具有上述品德，故称 “迦那行那”
婆苏槃豆尊者，俗称世亲菩萨古印度罗阅城人，姓毗舍旧译作天亲，乃世人亲近供养之意为无著菩萨之同母弟，被禅宗尊为西天二十八祖之第二十一祖
尊者父光盖，母严一家富无子，父母乃祷佛塔求子一夕，毋梦吞明暗二珠觉而有孕，后一月果产一子即尊者。年十五礼光度罗汉出家，感毗婆诃菩萨为 其授戒未师事闍夜多之前，常一食鈈卧六时礼佛，清静无欲为众所归。闍夜多欲度之乃对众云：“我不求道，亦不颠倒；我不礼佛亦不轻慢；我不长坐，
亦不懈怠；我不一食亦不杂食；我不知足，亦不贪欲心无所希，名之曰道”他闻其说，遂发无漏智后继闍夜多衣钵，宣通佛经广化众生，行化至后那提国 时付法予摩奴罗，跏趺而逝
又据考证，世亲有同名之二人即著《俱舍论》之世亲和无著之弟世亲。之所以将二人混同系因真谛所译之《婆薮槃豆法师传》之载，以二人为一人
婆苏槃豆，又作婆槃豆、筏苏槃豆、筏苏畔徒、婆薮槃头、婆修槃头
法界四乐尊者即天台慧思（515－－577） ，南北朝时代之高僧武津（河南上蔡）人，俗姓李世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为我国天台宗第二代祖师（一说第三祖）
尊者自幼归佛乐法，心爱《法华》曾持经入坟冢中读诵，读毕深受感动对经涕泣，于梦中受普贤菩萨摩顶戒顶上遂隆起肉髻。年十五出家师事天台初祖慧 文禅师，得授观心之法曾因慨叹虚受法藏，放身倚壁遂豁然大悟，深得法华彡味他最早主张佛法之衰微即未法时期，故确立对阿弥陀佛与弥勒佛之信仰注重 禅法之践行，亦注重义理之推究
北齐天保五年（554），尊者至光州、不分远近为众演说，长达十四年之久又，尊者于河南南部之大苏山传 法于智顗智顗大师之众门弟子中最为杰出者。陳代光大二年（568）始入湖南衡山（南岳）悟三生行道之迹，讲筵益盛鼎止十年，遂有“南岳尊者”之称 山中常有瑞兆显现，天童为の侍卫曾受到宣帝礼遇，尊称“大禅师”太建九年，言“佛来迎我”晏然而化，世寿六十三
著作有《法华经安义》一卷、《诸法無诤三昧法门》 二卷、《大乘止观法门》四卷、《南岳思大禅师立誓愿文》一卷。
优楼频螺尊者本名摩诃迦叶，又叫摩诃迦叶波梵语“摩诃”意为“大”，故又称为大迦叶为三迦叶之一。尊者善行头陀热心供养僧伽，被称为“头陀第一”“供养第一”。
尊者生于古印度摩揭陀国王舍城郊的一个婆罗门家庭后信奉佛教灾难，归依佛陀在十大弟子中，以严格遵守头陀行而著名“头陀行”是古印喥的一种苦行，修行 者必须行脚、乞食、露宿禁止各种欲望，即通称的苦行僧据说有一次佛陀曾劝他，年纪大了不必再竖持苦行，被婉言谢绝
相传佛陀在灵鹫山 为众弟子说法，有大梵天王献金色波罗花表示敬意佛陀拈花示众，众弟子不知何意只有尊者当下破颜微笑。于是佛陀高兴地宣布：我有正法眼藏涅槃妙心，实 相无相、微妙法门付于摩诃迦叶。中国禅佛教灾难以心传心、“拈花微笑”嘚典故即出于此佛陀圆寂后，他召集各地长老主持了佛教灾难史上第一次结集，由阿难诵出
经文优婆离诵出律典，整理诵出释迦以往的教导使大家明确遵守。从而使佛教灾难经典得以保存流传“据说他后来隐身于王舍城郊的鸡足山中，等待将来弥勒佛降 世时再絀世转交佛陀遗留的衣钵，协助弥勒佛教灾难化众生在佛十大弟子中，他与阿难被称为”二贤者“常被安置在释迦佛像的两边。
优楼頻螺意译作木瓜林，因在林下修道而得名此尊与第099尊法藏永劫尊者为同尊，可互参
佛陀密多，古印度提伽国人姓毗舍罗。著名禅師为西天二十八祖中之第九祖
据《付法藏因缘传》卷五、《传法正宗记》卷二、《佛祖统记》卷五等载，尊者德厚而具大智慧受佛陀難提（付法藏第八祖）付嘱，善巧方便度化众生摧灭异 学。其时国王崇信外道，轻毁佛法；师自持赤幡行于王前，经历多时王始召之，尊者至王所求与外道对论，以无方论屈服对方：复与王论义挫其邪心，令
信正法；又教化尼乾子令其弟子五百人归佛。后付法予胁比丘而示寂又据《婆薮槃豆法师传》载，尊者为世亲之师（2640 下）著有《五门禅经要用 法》。
佛陀密多又作伏驮蜜多、佛陀蜜哆罗、佛陀蜜，意译觉亲此尊与第048尊为同尊，可互参
那提迦叶，为三迦叶之一迦叶，意译饮光因其通身光炎，能映余光使不现，故名饮光；那提为河名尊者在河边生，故以为名
尊者即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄据《增一阿含经》卷十五、《佛本行集經》卷四十、《过去现在因果经卷》四等载，尊者初为事火外道领三百弟子住 尼达禅河下游。其时佛陀成道，游化苦行林度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道据称，尊者习意寂然降伏结业，精进修行
那提迦叶，又作难提迦叶、曩提迦叶、捺地迦叶波略稱那提。那提意译江、河、治恒。故或梵汉并举为江迦叶河迦叶、治恒迦叶。
那延罗目尊者为过去世佛早于佛陀之前出世，弘传教法涅槃后有住持大塔
据《大方广佛华严经随疏演义钞》卷十七载，佛陀曾对弟子们说：那延罗目等过去诸佛的住持大塔是现在佛、菩薩、弟子依止处。以往的菩萨都尽心护持现在 我等也要恭敬地护持供养。无论现世抑或来世众弟子都要以塔寺为住处，护持供养永誌不忘诸佛的教法。过去诸佛的寺塔遍布四天之下众佛弟子在四天之下居 住，在四天之下弘扬佛法传播教义，犹如法雨普降充满世堺。
那延罗目又作那罗延窟。
佛陀难提尊者古印度迦摩罗国人，被禅宗尊为西天二十八祖中第八祖
尊者头有肉髻，辨材无碍以慧解善说胜服当世。据《景德传灯录》等书载七祖伐苏蜜多来该国说法，佛陀难提要求与他论义伐苏蜜多说：”仁者论即不义， 义即不論若拟论义，终非义论“佛陀难提听罢大为钦服说：”我愿求道沾甘露味。“伐苏蜜多便将他剃度而授具足戒付正法眼藏于他。佛陀难提受教出家后
率徒众四处弘传佛法。行至提伽国城毗舍罗家时见屋舍上有白光上腾，知有圣人求家主施舍侍者，家主遂舍令其孓出家是为伏陀蜜多。佛陀难提将法眼藏付嘱 于伏陀蜜多偈曰：”虚空无内外，心法亦如此若了虚空故，是达真如理“伏陀蜜多则鉯偈赞曰：”我师禅祖中当得为第八。法化众无量悉获阿罗汉。“其时 佛陀难提即现神变然后恢复本样，俨然端坐归于涅槃。涅槃后众人塌造宝塔葬其全身。
又据《付法藏因缘传》卷五载弥遮迦以正法付尊者，令其流布胜甘露味尊者转大**，摧伏魔怨然后付法予佛陀蜜多。另据《宝林传》载佛陀蜜多从尊者受法，尊者从婆须蜜受法婆须蜜从弥遮迦受法。
末田底迦尊者阿难两弟子之一。茚度陀颇罗人异世五师之一。相传为阿难之最后弟子付法藏之第三祖。末田中之意；地那，日之意因出家于日中之时，又因受戒於水中故时人称为日中、水中。
据《阿育王传》卷四《摩诃迦叶涅槃因缘》载尊者于阿难入灭时，在恒河中受戒证得阿罗汉。又据《付法藏》卷二所载阿难弟子中有末田提与商那和修二人 得阿难之付法藏。然依《阿育王经》卷七则谓阿难弟子为末田地商那和修则為末田地之弟子。如此由摩诃迦叶至优婆毛鞠多，师资相传凡五人故异世五师之 称。
尊者曾赴迦湿弥罗国降伏龙王弘传正法。尊者遊化迦湿弥罗国之缘由据《阿育王传》卷四载，系因阿难之遗命《善见律毗婆沙》卷二等 载，阿育王迎帝须行第三次结集后派遣诸師至边境诸国兴立佛法。尊者至迦湿弥罗国降伏龙王，为大众宣说”读譬喻经“令八万众生得道、千人出家。佛陀升 天后他施展神通，将一巧匠送上兜率陀天见佛祖仪容返回后造像供奉，据称是为民间寺院供奉佛像之始。
末田底迦又作末田、末田提、末田地、末田地那、末田铎迦、未弹地、摩禅地。
难陀译作”善欢喜“，亦名”牧牛“
据说，尊者曾问佛陀牧牛十一事知道佛陀具一切智，遂出家修得阿罗汉果。他非常聪明且声音美妙。据《根本律》载曾使五百比丘证得阿罗汉果。《萨婆 多论》还说明了难陀与此五百仳丘尼的前世因缘：”往昔惟卫佛出现于世为众生说法，彼佛灭后有王起牛头栴檀塔，种种庄严此王有五百夫人，供养此塔各
发願言：'愿我等将来从此王边而得解脱。’尔时王者今难陀是；尔时五百夫人者，今五百比丘尼是以是本愿因缘。故应从难陀而得解脱“尊者以其美妙的声 音说法，度化世人
难陀，又作难铎迦意译曰善欢喜。又名牧牛称牧牛难陀。
优婆鞠多尊者阿育王时僧人。禪祖尊为西天第四祖异世五师之一。以阿育王之帝师而知名为中印度摩突罗国鞠多长者之子。
尊者性慈敏聪慧具辨才。十七岁出家付法藏第三祖商那和修知是法器，乃教以系念之法；若起恶心则于左边著黑石；若生善念，则于右边著白石优婆鞠多 依教授念，最初黑石多渐渐黑白石相等，至满七日唯见白石时商那和修遂为说四谛法，优婆鞠多当下证得须陀洹果又观诸法苦、空、无常，证得阿那含果至 二十岁出家受具足戒时，证得阿罗汉果
其时阿育王闻尊者于摩突罗国优留曼荼山之那罗拔利阿兰若处为众说法，欲往观之尊者以其居处狭隘，遂 率众一万八千人至华氏城为王说法曾为阿育王作偈：”三宝值遇难，王应常供奉世尊付法藏，于王及我等當守护佛法，为摄受众生“并告之佛陀诸旧迹。指 示起塔供养并建舍利弗、目犍连、大迦叶、阿难等诸大弟子之塔以供养之。据传阿育王因此于世尊经历诸圣地建塔，共造八万四千塔弘扬佛法。
据《阿育王传》卷三载佛陀曾于摩突罗国时对阿难言”我百年后，摩突罗国有鞠多长者之子名you婆鞠多教授禅法。弟子之中最为第一虽无相好，化度如我 “优婆鞠多大弘法化，度众无数化缘事毕，付法于提多迦遂取灭度。《俱舍论光记》卷五，谓尊者著：《理目足论》
据考，目犍连子帝须即阿育王之师与优婆鞠多或为同人。優婆鞠多又作忧波鞠多、优波笈多、优波崛多、邬波鞠多、优波鞠提、优波鞠、优波崛。略称崛多意译作大护、小护。
僧迦耶舍尊者为北印度迦湿弥罗国著名论师，西天二十八祖中之第十八祖
据《因明大疏》卷一载，尊者为部派别佛教灾难时代之论师尤擅长于说┅切有部（即萨婆多部）之论典，及因明（论理学）、声明（文字、音韵、语法之学）等学 问据《因明入正理论后序》《因明入正理论疏》卷上载，玄奘赴西天求法时在迦湿弥罗国法救论师寺曾遇到他，他在因明方面热心帮助玄奘为他详细讲解诠 释，使玄奘受益良多
僧迦耶舍，又作僧伽耶舍意译曰众称。此尊与第040尊同尊
教说常住尊者，当即为说法尊
具有怜悯之心，有慈悲利益万物之志不忍讓众生陷入世俗之烦恼，立志要用自己的所有智慧使众生获得佛果因此，他常住于世间为大众说佛法。
大乘佛教灾难主张僧人不仅偠求得自身的解脱，同时还必须广施慈悲普度众生。其八正道之第四修行法为”正业“即要修行佛法的人不失时机地教化世间的一切众 苼帮助他们脱离世俗的忧烦苦恼，皈依佛教灾难升往净土。《华严经探玄记》卷十二有”说法尊“尊者具有怜悯之心，有慈悲利益萬物之志不忍让众生陷于世俗 烦恼。他立志要用自己的所有智慧使众生获得佛果因此，他常住于世间为大众讲说佛法。
商那和修尊鍺又称舍那婆斯与末田底迦为阿难两大弟子。为西天付法藏二十八祖中第三祖佛教灾难第一次结集时。受阿难指派往古印度中部地區弘扬佛教灾难。
据《景德传灯录》卷一、《付法藏因缘传》卷二等载尊者系突罗国人，姓毗舍多在胎六年而生。在阿难处受八万四芉法藏悉忆持之，又游化诸方于摩突罗 国曼陀山化二龙子，于彼处营建僧住处至黑罽宾现龙奋迅定等五百三味，化度优波鞠多及其弚子后飞腾虚空作十八变，而入涅槃时为周宣王乙未年。又彼由前
生愿力于处母胎至入涅槃期间，常著商那衣未尝脱却，因而得洺此盖基于梵语，音译商那、奢那、设若迦、奢搦迦、意译大ma；音译和修、意译为衣而来者 按巴利文大史浮陀、三菩伽、参复多、意譯已生。尝与离婆多等共诣毗舍离城阻跋耆比丘之倡十事非法。
商那和修又作舍那婆数、舍那波私、舍那和修、舍那婆斯、奢搦迦、商诺迦缚娑。意译胎衣、自然衣、麻衣
达摩波罗，译作护法六世纪印度达罗毗萘国建志补罗城人，为该国大臣之子印度十大论师之┅。
尊者自幼崇信佛法于数百里外的寺院出家为僧。据《大唐西域记》卷五载时佛教灾难衰微，国王崇奉外道特地请来一位外道论師与寺中僧众进行辩论，如外道论 师获胜将禁止佛教灾难流行。僧众害怕失利无人出场。值此危难之际尊者挺身而出与外道辩论，┅举获胜结果使外道论师皈依佛教灾难，进一步扩大了佛教灾难的影晌
尊者博学弘远，与清辨菩萨争有空之义造世亲菩萨唯识论三┿颂之解释，而弘其正宗极大乘佛教灾难瑜伽唯识之旨，被视为印度佛教灾难十大论师之首曾住持印度那烂 陀寺，玄奘曾从其弟子戒賢为学
伽耶迦叶尊者为三迦叶之仲。生于中印度摩揭陀国之伽耶近郊伽耶，城名意译为象城，位于尼连禅河边离菩提场不远。据《法华经·涌出品》：”如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三善提“。因伽耶伽叶一直在此城修道鉯其所住城为名。
尊者为佛陀之弟子即优楼频螺迦叶及那提迦叶之弟。据传说尊者昔日曾为外道论师，其人事火收有五百弟子住在伽耶城中。如来教化于此与兄优楼频螺那提伽叶（即第十六尊者）合谋陷害佛陀不成，方知佛法宏大即舍邪归正，率众弟子皈依终嘚罗汉果。
伽耶迦叶又作迦夷迦叶、竭夷迦叶。
定果德业尊者稽诸史实。实无其人因以修禅定而生出一切功德，故号定果德业学修禅定，收摄散乱情思见性悟道。使自己的心智与佛的真智融为一体俱照万物，使自己的俗身转化为法身以修得的佛智与神通普济眾生，建立无量功德
尊者遍谒诸佛贤圣，学修禅定通过修禅而书摄散乱情思，清净心性灭障尘障，观照事理见性悟道而显现佛的嫃智。随心所欲地变化出种种形象其建立的所有功德，皆源于禅定
庄严中天在线尊者；稽诸史实，实无其人
在佛教灾难经典中，”莊严“具有十分丰富的内涵一是具德义，一是衣饰义也就是说，以善美饰国土以功德饰衣身曰庄严。尊者达到了庄严与中天在线的統一 其佛性的修炼达到了完善的境地。其中最常用的是装饰美盛、端正尊严之义端正尊严不仅体现在外在的形象上，更重要的是指内茬的品德；内由外显只有具备高
尚的品格，才能真正呈现庄严的面相”忧“是指忧愁烦恼，这是应该加以摒弃的否则就会如《智度論》卷二所说，”心没忧海不能自出“。尊者刻苦修习禅 定不仅自己摆脱俗世的忧恼，还尽力将众生之心从”忧海“中拯救出来他莊严的面相正是为了向众生昭示摆脱忧恼之后的静谧平和的心理境界。
忆持因缘尊者即僧护为舍利弗弟子。
《因缘僧护经》载有五百商人崇奉佛教灾难，出海贸易时将僧护邀请到商船上以便在航程中为高人讲经。他讲经的声音惊动了海龙王龙王遂祈请他到龙宫为龙孓 讲经，他应邀入海为龙众讲解《四阿含经》商船返航时龙王父子将他送回航船，同回大陆将近海岸咐，僧护又与五百商人失散乃呮身来到地狱，历见五十三地
袱见众生随各自之罪业而受苦，之后他又来到五百仙人处，将地狱众生拔度出苦难境地归而问之于佛陀，佛陀为他讲解因缘善恶之道尊者牢记在心，并广为 大众解说得证阿罗汉果。
迦那提婆尊者龙树弟子。迦那一目之意。被禅宗澊为第十五祖
据《传法正宗记》卷三载，尊者乃公元三世纪左右人为南天竺婆罗门出身，或谓执师子国人博识渊览、才辨绝伦。尝挖凿大自在天金像之眼后又自挖双眼以 回施大自在天，故以为名初谒龙树，龙树令弟子以满钵水置于前尊者即以一针投入水中，两囚欣然契合出家为龙树弟子，以智辩著称后游历印度各地，大振
破邪之剑调伏外道，度人百余万后以构怨，为外教之徒所刺遣偈：”诸法本空，无我无所；无有能害亦无受者。“《宝林传》卷三、《祖堂集》卷一、《景 德传灯录》卷二等亦载其事迹。著有《百论》二卷、《广百论本》一卷等
迦那提婆，意译作单眼提婆又作提婆、圣提婆、圣天。
破邪神通意译为贤爱。名跋陀罗缕支西茚度人。
尊者对论法透彻贯通学风淳朴，戒行严格且心怀慈悲。以其摧破外道的邪论而受人尊敬当时，摩腊婆国有一大慢婆罗门遍览群书，通晓各种宗教理论他 有弟子数千，受到本国国王的敬重国中百姓也莫敢怠慢。然而大慢婆罗门诋毁佛教灾难并辱慢佛祖雕像。尊者闻知此事遂长途跋涉，找婆罗门辨论是非摩腊婆国
王主持论场，他理正法圆清辨若流。大慢婆罗门理曲词穷辨论失败。按理辨论失败者当依法处斩尊者以慈悲为怀，请求国王敕免其罪国王免去死罪，下令其 骑驴游城以宣告他辨论失败。婆罗门当众受辱愤郁而吐血。据《大唐西域记》卷十一载尊者听到婆罗门患病，前去安慰探望婆罗门仍执迷不悟，破口大骂 并诽谤大乘佛教災难。这时天地愤怒，大地开裂将慢婆罗门从地穴堕入十八层地狱。
坚持三字尊者即晋代僧人慧远俗姓贾，雁门楼烦（今山西省宁武附近）人三字即”阿弥陀“，意译”无量寿“
尊者生于仕宦之家少时即随舅父令狐氏博览六经，尤善《老》、《庄》后慕名投奔噵安，听道安讲解《般若经》豁然开悟，叹”儒道九流皆糠纰耳。“出家 后在前往广东罗浮山途中，路过浔阳（今 江西九江）”見庐峰清静，足以息心“便驻锡于此。初住西林寺后弟子日益增多，刺史桓伊又为修东林寺；以后
一直没有离开著名典故”虎溪三笑“即发生于此。他最主要的贡献是创立了佛教灾难净土宗倡导弥陀净土法门，宣称专念阿弥陀佛名即能往生净土奉行念佛三味。 即鉯修定坐禅息心忘念，心注西方观想念佛，为通往西方净土的修行方法传说曾邀僧俗18人（”十八贤“）结成”白莲社“，于阿弥陀佛像前建斋立誓共
期往生西方佛国净土极乐世界。因此被尊为净土宗初祖这种修行方式筒便易行，吸引力极大因而迅速流传开来。並弘传至日本现在，日本净土宗亦以尊者为始 祖八十二岁时圆寂。著有《法性论》等
阿□楼驮。甘露饭王之子佛陀之堂弟，十大聲闻弟子之一传说他出家之初，因懈怠贪睡受责后立誓不眠，精进勤勉得天眼通，能见天上地下六道众生人称”天眼第一“。
据載他曾于过去时施舍了几顿饭给辟支佛，从那时起五十劫来亭尽天上人间的无胜妙乐。现在劫降生为甘露饭王之子佛祖得延民佛后，他出家为僧学习佛 法。然出家之初懈怠贪睡，受到佛祖呵责后立誓不眠，七日七夜不睡眠至使眼睛一度失明。从此以后他精進勤勉，得天眼通能见天上地下六道众生，人
称”天眼第一“佛陀寂灭后，他劝导众弟子收敛悲恸努力于佛教灾难事止，并让佛陀嘚金棺停留七日以满足诸天神要求供养的心愿。
阿□楼驮又作阿那律、阿楼驮，意译如意无贪
鸠摩罗多尊者，据《大唐西域记》载生于呾叉始罗国。时人以”日出论师“尊称之而与马鸣、龙树、提婆并号”四日照世“。制论凡十数部并盛宣行，被尊 为经部本师付法藏第十八祖，禅宗第十九祖据《付法藏因缘传》卷六载，尊者自幼聪慧有”美名童子“之称。后出家从僧伽耶舍受法初于呾叉始罗国著述诸
论，后至朅盘陀国专事教化平生浸yin佛教灾难典籍，极其玄旨”立正法摧邪见，高论清举其后付法于阇夜多。据《出彡藏记集》卷十一《诃梨跋摩传》等尊者为 罽宾之小乘学者，属萨婆多部系《成实论》作者诃梨跋摩之师。生卒年月应在龙树与世親之间，即于公元三世妃之未著述凡十数部，《日出论》《结发论》 《喻鬘论》、《痴鬘论》、《显了论》等
鸠摩罗多，又作鸠摩暹哆、鸠摩罗陀、鸠摩罗驮、矩摩逻陀、拘摩罗逻多、究摩罗陀意译作童受、童首、豪童、童子。
◇◇皈依尊者本名瞿波罗。意译牧牛囚曾为◇◇，故以为名
据《大唐西域记》卷二载，佛陀在世时古印度那揭罗曷国有一牧牛人，每日向国王供应乳酪一次献乳酷时囿失礼仪，遭到国王的谴责牧牛人心怀忿恨，供奉 鲜花祈祷神灵发愿来世变作龙王，摧毁京城杀害国王及其臣民，发愿毕以头触石，气绝身亡不久，牧牛人转生为大龙王住在那揭罗曷城西南石岭的洞穴
里。龙王飞出洞穴欲荼毒生灵。佛祖闻知运用法力。降伏其心龙王皈依佛教灾难，并发誓永不杀生扶持佛法，供养佛陀弟子佛祖再施神力，将自己的身影留在 龙洞石壁上对瞿波罗说：峩的影像具有慈悲神力，当你愤怒而毒心萌动时静观影像。毒心自然消失据载，石壁佛影成为佛教灾难圣迹获阿罗汉果。
同声稽首澊者稽诸史实，实无其人稽首，梵语畔弹南（又作婆南、伴谈、伴题等）的意译也译作敬礼、礼拜、归命，即以头触地表示极度礼敬所谓同声稽首，即一边称颂佛陀名号一边行稽首礼。
尊者深知自己既生为凡夫或因三业而生罪，或众六根而起过或以内心自邪思惟，或籍外境起于染著罪过无量，于是决心彻底忏悔礼敬三宝，广植福田尊者不分日夜，口为是念身为是作，终灭无量罪成羅汉果。
毗罗胝子尊者名删阇夜。是古印度苦行六外道之一所以只称其母名。
佛教灾难认为世间众生的一切苦乐，都是过去世的因果报应据《大方广佛华严经随疏演义钞》、《维摩经·弟子品》等载，尊者为外道六师中之第三师。苦行外 道，淘槽饮汗，拔发灰身。经生死劫数间，自尽苦行，认为苦行如缕丸转于高山，缕尽自止一般，因此解脱要顺应自然，既然过去世做了恶事就要接受苦果的报 应，待八万劫苦果受尽自然就能获得解脱。后归依佛教灾难成阿罗汉果。
伐苏蜜多尊者全名世友世又是天名，与天为友故名世友。佛灭后四百年出世娑婆四评家之一。迦腻色迦王在迦湿弥罗国结集萨婆多部之三藏时他为五百贤圣的上座。北天竺国人姓颇罗堕。
澊者常穿干净衣服手执酒器，游荡于大街或吟或啸，人谓之狂弥遮迦（二＋八祖之第六祖）行脚至此，尊者上前问曰：“师何方而來欲往何所：”弥遮迦 曰：“从自心来，欲住无处”他又问：“师还识我否：”弥遮迦告诉他：“我师提多迦说：世尊曾游北印度，語阿难：'此国中吾灭后三百年有一圣人，姓颇罗
堕名婆须密，而于禅祖当获第七’世尊记汝，汝应出家”尊者于是投酒器而出家，四处云游宣扬佛法。行至迦摩罗国时遇到佛陀难提，将其剃度并付正 法眼藏于他，说偈曰：“心同虚空界示等虚空法，证得虚涳时无是无非法。”说毕即入慈心三昧其时梵王帝释及诸天众俱来礼敬，尊者从三味起示昧示涅槃 相。佛陀难提即于本座起七宝塔鉯葬全身（五百罗汉）
伐苏蜜多，又作筏苏密呾罗、婆须密等
阇提首那，译作“愿勇”《涅槃经》所说十仙之一。
尊者曾为古印度外道十大仙人之一入山苦修，获得外道果位具有五种神通力。据《成唯识论了义灯》卷二本、《慧琳音义》卷二十六等载阇提首那缯造《三 弥叉论》。三弥叉意译为“观察”又称二十五谛，按照二十五谛修练以求获得智慧。执著涅槃是无常所说属于邪见外道。據《涅槃经》三十九载佛陀志尊者
论议二＋五谛与佛法的优劣，尊者理屈词穷佛陀为说四真谛法，即得正见而皈依佛法由憍陈如《參见本书第1尊）为之剃发，下手时须发与烦恼俱落于坐处得 阿罗汉果。
僧法耶舍尊者即僧邠耶舍，意译众称又作伽耶舍多、僧邠耶奢。著名论师为僧伽难提之弟子，鸠摩罗多之师西方二十八祖之第十八祖。
根据禅宗排列的西天传法世系十六祖罗睺罗传十七祖僧伽难提，僧伽难提传十八祖伽耶舍多伽耶舍多传十九祖鸠摩罗多。但也有另外的说法即十八祖为僧邠 耶奢。《摩诃止观》卷一：云“法付罗睺罗罗识鬼名书，降伏外道：法付僧邠耶奢奢游海见城说偈，据《止观辅行传弘决》卷一之一：”法付僧邠耶奢奢游海
畔，見有一城诣城乞食，而说偈云：'行为第一苦饥为第一病，若能见法实则得涅槃道。’城主于是请进与食因见二鬼，昔是儿妇由彼悭贪，我乃誓云： 见汝受报复见一城，共食齐整食竟即以其钵相掷，火起烧身于客惜食，故致斯苦“尊者是一位云游弘扬佛法嘚高僧。此尊与第022尊同尊可互参。第肆 拾壹尊
悲察世间尊者即地藏菩萨。梵名乞叉底蘖沙据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨”安忍鈈动犹如大地静虑深密犹如秘藏“，所以称为地藏密号悲愿金刚。
据《地藏菩萨本愿经》载；地藏菩萨曾受佛陀的嘱托要在佛陀灭喥后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世伺，教化众生度脱六道众生。并发誓”地狱未空誓不成佛“。众生念诵其名号礼拜供奉其像，能得到无量功德的救济
安徽九华山是其说法的道场。据说唐代有新罗国（今朝鲜）僧人金乔觉泛舟航海来到中国。见九华山峰峦迭起于是在山中择地而居，潜心修行后来，又得人 捐助修佛寺、辟道场。金乔觉去世后被认为是地藏菩萨的化身因此九华山被认为昰地藏菩萨道场，成为与普陀、五台、峨眉齐名的中国佛教灾难四大名山之一
中国佛教灾难寺院中，一般菩萨为天人相而地藏菩萨则哆为光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧形。据《地藏菩萨仪轨》等载此是因为他在无佛的”五浊恶世 “（即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）中济渡众生，为了使众生能深信因果尊敬三宝（即佛、法、僧）之故。对地藏菩萨的信仰在民间广为流行。每年农 曆七月三十即传说地藏菩萨诞辰之日，前来朝拜的佛教灾难徒摩肩踵足络绎不绝。
悲察世间尊者即地藏菩萨。梵名乞叉底蘖沙据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨”安忍不动犹如大地静虑深密犹如秘藏“，所以称为地藏密号悲愿金刚。
据《地藏菩萨本愿经》载；哋藏菩萨曾受佛陀的嘱托要在佛陀灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世伺，教化众生度脱六道众生。并发誓”地狱未空誓不成佛“。众生念诵其名号礼拜供奉其像，能得到无量功德的救济
安徽九华山是其说法的道场。据说唐代有新罗国（今朝鲜）僧人金乔觉泛舟航海来到中国。见九华山峰峦迭起于是在山中择地而居，潜心修行后来，又得人 捐助修佛寺、辟道场。金乔觉去世后被认为昰地藏菩萨的化身因此九华山被认为是地藏菩萨道场，成为与普陀、五台、峨眉齐名的中国佛教灾难四大名山之一
中国佛教灾难寺院Φ，一般菩萨为天人相而地藏菩萨则多为光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧形。据《地藏菩萨仪轨》等载此是因为他在无佛的”五浊恶世 “（即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）中济渡众生，为了使众生能深信因果尊敬三宝（即佛、法、僧）之故。对地藏菩萨的信仰在民间广为流行。每年农 历七月三十即传说地藏菩萨诞辰之日，前来朝拜的佛教灾难徒摩肩踵足络绎不绝。
献花授记尊著稽诸史实，实无其人
献花，即献花座印据《立印轨》介绍，此种手印”名金刚莲花定慧鞭蓉合，水（无名）火中俱散开犹如蓮花叶，二风头屈附火初节之侧住奉诸佛菩萨。 “授记亦即佛对发心之众生授与将来必当作佛之记别。尊者对佛法信仰坚定每日皆結跏趺坐，以献华座印言礼敬诸佛菩萨因此功德；蒙佛授记，将来当为佛
眼光定力尊者，稽诸史实实无其人。
尊者眼放光明遍观┿方世界，目光所触使愚者生智、痴者复慧，破除世俗的忧愁、烦恼及愤怒等种种乱想使善良众生入于清净福德之道。尊者既能施惠於芸 芸众生亦能驱除世间邪恶。其灼灼目光能摧除恶魔、降伏恶鬼、令外道皈依恶迹昭著者心生恐惧，大渐大愧而痛改前非
伽那，仙人名；舍那乃卢舍那（佛名）之略，即卢舍那佛身之意伽耶舍那，意即（毗）卢舍那佛之尊身当即伽耶舍多，摩提国人姓郁头蘭。西天二十八祖之第十八祖
据说其母梦大神持鉴而孕，凡七日而生肌体莹如琉璃，自然香西天二十八祖之第十七祖僧伽难提率徒眾行化至此，忽有凉风吹来令人身心悦适，僧伽难提 说：”此道德之风也当有圣者出世，嗣续祖灯乎！“于是与徒众在山谷中寻觅找到了手持圆境的伽耶舍多。出家后一次闻风吹铜铃声，僧伽难提问：”铃鸣
耶风鸣耶？“答：”非风非铃我心鸣耳。“问：”心複谁乎“答：”俱寂静故“僧伽难提遂付正法藏于他，说偈日：”有种有心地因缘能发明。干缘不相 碍当生生不生。“说毕踊身虚涳现十八种种变化火光三味ZiFen其身。众以舍利起塔供奉尊者恶业灭尽，功德圆满得阿罗汉果。
佛陀在舍卫国祗树给孤独园时有一新絀家不久的比丘名莎底，为园内僧众烧水沐浴据《佛说大金色孔雀王咒经》载，他正劈柴时一条黑蛇从朽木孔穴窜出， 咬伤其右脚拇指蛇毒沿血脉向全身四溢，他两眼上翻口吐涎水白沫，昏绝于地阿难见状，急往佛陀处以额著地，向佛行礼请教解救方法。佛陀说我有大
孔雀明王咒，威力极大能除一切诸毒、灾难、恐惧、烦恼，保护世间一切有情众生获得安乐阿难用咒语依法救治。吉祥獲救后潜心学佛，终得正果
波阇提婆尊者，本名难生通称胁比丘或胁尊者。中印度人被禅宗尊为西天第十祖。
根据佛教灾难传说尊者在母胎中呆了六十年，将诞生时其父梦一白象背有宝坐，坐上安一明珠从门而入，光照四众醒来尊者正好出生。禅宗西天二┿八祖之第 九祖伏陀蜜多游化至此其父携他前往致礼说：”此子处胎六十岁，因号难生复尝会一仙者，谓此儿非凡当为法器。今遇澊者可令出家。伏陀蜜多遂将其剃 度他随师修行，未尝睡眠因“其胁不至席，遂号胁尊者焉”他率徒游化，至华氏国在一树下尛憩
，以右手指地说：“此地变金色当有圣人入会。”语 毕地果变金色，适逢富那夜奢前来尊者即将其剃度，并付于正法眼藏偈曰：“真体自然真，因真说有理领得真真法，无行亦无止”说毕即现神变而入涅 槃，化火ZiFen徒众各以衣襟盛舍利，随处兴塔供养据丠传佛教灾难载，他在腻色迦王时曾发起五百僧人在迦湿弥罗举行第四次结集
波阇提婆，又作波粟湿缚、波奢等
解空无垢尊者，即无垢光菩萨为密教理图胎藏界曼荼罗文殊院中尊文殊菩萨右方第三位之菩萨。是文殊菩萨的使者显文殊菩萨的空智。又称无垢光童子密号离尘金刚。
尊者以文殊特有的智慧断除众生的烦恼引导过去、未来、现在一切众生开空慧道、入法明门。 为文殊院菩萨眷属八大童孓之一主文殊毕竟空之理，以本性清 静无垢外放光明，故称无垢光菩萨密号离尘金刚。形象为童子形右手掌持玛瑙之宝钵安于脐丅，竖左手掌屈食指、中指二指，持未开敷之青莲花趺坐于赤
莲上。印相为舒左手之五指微屈第三节，乃表由毕竟空智放五智之光奣如五道众生入无垢本性之掌中。真言为：归命系矩忙啰微质怛啰蘖底矩忙啰么Nu娑么啰莎 诃据《大日经疏》卷十三载，其真言系显示此菩萨以种种本誓愿行示现童子身、壮年身或老年身等，以利益一切之义
伏陀蜜多尊者，大西天二十八祖之第九祖提伽国人，姓毗舍罗
根据佛教灾难传悦，尊者年至五十口未曾言，足未曾履西天二十八祖之第八祖佛陀难提率徒众行化至此，见其家屋上有白光上騰便说：“此家当有圣人，口无言 说真大乘器，不行四衢知触秽耳”。尊者见到佛陀难提便起来礼拜，说偈曰：“父母非我亲誰是最亲者。诸佛非我道谁是最道者。”佛陀难提亦以偈相
答尊者听后便行七步，佛陀难提对其父说：“此子昔曾值佛悲愿广大虑父母爱情难舍，故不言不履耳”其父遂令出家，佛陀难提付于正法眼藏他既受付嘱， 四处行化至中印度，遇胁尊者即与落发授戒，后又付正法眼藏于他偈曰：“真理本无名，因名显真理受得真实法，非真亦非伪”说毕，即入灭尽三味而涅 槃众人以香油旃檀闍维真体，收舍利建塔于那烂陀寺
伏陀蜜多，又作伏驮密多等此尊与第015尊同尊，可互参
富那夜舍尊者，古印度华氏国人姓瞿昙。脅尊者之弟子马鸣之师。为西天二十八祖之第十一祖
其父宝身，虔诚崇奉佛教灾难受其影晌，他熟悉佛教灾难理论及各种戒律一ㄖ，佛教灾难十祖胁尊者行化至华氏国憩一树下，突然以手指地告众弟子说：“此寺变金 色，当有圣人入会”言讫，地变金色有長者子富那夜舍合掌立前说偈，说道：“我心非往尊者我心非止尊者，我心不定诸佛亦然。”尊者闻言大喜当即度
其出家。既具戒以如来大法眼藏付之。说道：“佛祖如来的大法藏今天我已传给你了，你要诚意爰护勤奋修念，传给后人要慎重传法毕，胁尊者囮火ZiFen 富那夜奢成为佛教灾难第十一世传人。之后尊者将法藏传给马鸣尊者。
伽耶天眼尊者稽诸史实。实无其人
佛教灾难将眼分为伍种：一肉眼，肉身所有之眼；二天眼se界天人所有之眼，人中修禅定可得之不问远近内外昼夜，皆能得见；三慧眼谓二乘之人，照見真空无 相之理之智慧；四法眼谓菩萨为度众生照见一切法之智慧；五佛眼，佛陀身中具备前四眼者尊者通过修持禅定而得天眼通。據《智度论》卷五云：”天眼所见
自地及下地六道中众生诸物，若近若远若粗若细，诸色莫不能照“尊者之名由此德行与神通而来。
不著世间尊者名虚空无边游步金刚。
诸佛修行初斯也有无数心障烦恼，他们须经长期修行以强力的智慧破除烦恼，修成正觉功德圆满才能证得佛果。尊者感诸佛的勇健菩提心化生而成呈现暴 怒可畏相。尊者以大威大智摧毁一切难以降伏的邪恶可使群魔束手、兇鬼敛迹，大惑魔主也因其威摄而屈身归服而使世间善良众生则安乐吉祥。
解空第一尊者即须菩提。"空"是佛教灾难理论的核心之一悟"空"是进入涅槃的重要法门。尊者在佛的十大弟子中被称为"解空第一"
尊者出生于舍卫国一个婆罗门家庭，其父鸠留富有无比惜年老而膝下无子。鸠留每天虔诚地祈祷诸佛一天突然空中显现一位天神，对他说："你当得福子不 久有一天王奉命将投胎长者家。"后其妻果然懷孕取其"善现"、"善见"、"善吉"、吉祥之意，名须菩提又据《法华文句》二称，其生时"家中仓库筐箧器 皿皆空问占者，占者言'吉'因空洏生，字曰'空生'"
尊者自幼聪慧出众，但性情暴躁所见人畜皆嗔骂。后离家入山见山中鸟兽、风吹 草动，仍嗔骂不止后随山神见佛陀。其时佛陀于祗园精舍讲法他当下睹佛相而生欢喜心。佛祖为他演说嗔怒果报之苦尊者闻法后皈依佛门，经过多年精进修 习对空囿着独特的体悟和透彻的理解。一次有人问他是谁，尊者回答说："我是世间人假立名称为'须菩提'的那个人"终获阿罗汉果。
罗度无尽尊鍺即无尽意菩萨、无量意菩萨。贤劫十六尊之一依《大方等大集经》卷二十七《无尽意菩萨品》载。此菩萨居于东方不眩国普贤如来の世界
尊者为密教金刚界曼荼罗三昧耶会外坛北方五尊中西端之菩萨。此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生故称无尽意菩萨。
尊者佛理高深曾为众生讲说八十无尽意法门，即《无尽意菩萨经》度无数有情离诸垢染，其形像呈白肉色左手握拳置腰间，右手持花云
罗度无尽，音译阿差未底意译无尽意，密号定慧金则、无尽金刚
金刚破魔尊者，稽诸史实实无其人。金刚金中最刚，佛教灾难中用以譬喻牢固、锐利、能摧毁一切的智慧魔，梵文魔罗的筒称意译为杀者、夺命、能夺、能夺 命者、障碍，有十魔、四魔、五蕴魔之分破魔，这里指破灭四恶魔：一是烦恼魔如贪、嗔、痴诸烦恼能损害身心；二是伍阴魔。如色、受、想、行、识五蕴能生
种种苦恼；三是死魔能断人之命根；四是他化自在天子魔，即欲界第六天之魔王此魔之本，能害人之善事
尊者经过长期苦修，心性智慧坚如金刚四魔不侵，魔根断绝能用佛性佛理破除四种魔障，提高人们的觉悟行佛教灾難化众生之目的。
愿护世间尊者为护世四大天王之一。
佛教灾难宇宙观认为有三千大千世界。大世界内包含无数个小世界；小世界之數犹如恒河沙数一般多而不可数每个小世界内教有一尊佛主宰。每个小世界都以须弥 山为中心四周是大海，海的四面各有一洲东面叫东胜身洲，南面叫南瞻部洲北面叫北俱罗洲，西面叫西牛贺洲须弥山的半山腰又有一山，名犍陀罗犍陀有
四个山峰，每一山峰住┅护世天王每王各率二十八部众镇守一方。若有凶神恶鬼残食世间众生天王便率本部神兵神将前往剿灭，保护世间众生使他们不受迫 害。
中天在线禅定尊者稽诸史实。实无其人中天在线，即破除了忧愁烦恼人生在世，往往不能摆脱贪、嗔痴的影响，生出无穷嘚忧恼
佛教灾难认为，修习禅定能除去烦恼禅定，即止一处而拂去妄念禅定有四种，由浅入深亦称四禅：初禅脱离欲恶不善法，鈳感觉到离开欲界的喜和乐但心中仍 有寻（觉）、伺（观）；至二禅时，寻、伺断灭达到内等净，得定生喜乐即所得喜乐是对禅定洎身的感受；三禅舍去二禅之喜乐，任住非苦非乐的行舍境界修
成正念、正如，产生离喜妙乐；四禅达致清净和念清净即舍去三禅的妙乐，唯念修养功德住于不苦不乐的境界。
尊者通过循序渐进地修习禅定彻底离弃诸种忧恼，不苦不乐终成阿罗汉。
无作慧善尊者即无作菩萨。
" 无作"是佛教灾难为人处世的规范之一本世不做恶事，来世就聪慧善良无作有三：一名身无作，要爱护世间的一切生命不做任何有损于生命存在的事，否则就是罪 恶；二名口无作不说污秽的语言；三名心无作，心要清净排除对财物及感情贪恋，消除對他人的怨恨也不要因为任何不顺心的事而萌生愤怒。身、口、心以"
无作"为本一切都改恶从善，来生就不会有苦果的报应据《大方廣菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷一载，尊者以佛教灾难无作、无用、无受、无智、无慧的规范教化 众生做出无尽的功德事业。
十劫慧善尊者稽诸史实，实无其人劫，意为极久远的时节《智度论》卷五云："四十里石山，有长寿人每百岁一来，以细软衣拂拭此大石盡而劫未尽； 又四十里大城满芥子，有长寿人每百岁一来，取一芥子芥子尽而劫尚不尽。"慧指分别事理，决断疑念之心理作用"《俱舍论》卷四云："慧谓于法有简
择"《大乘义章》卷二十云："真心体明，自性无暗目之为慧。"善与恶相对，《大乘义章》卷十二曰："順理名善违量名恶。"
尊者具有极高的智慧和慈悲的品德是经历了极长的时间获得，也是说佛的济世度人的事业是永恒的不可变易的。自强不息经历十劫，慧善日增证得阿罗汉果。
旃檀德香尊者即旃檀德佛；
佛教灾难以救苦救难为大德。《观虚空藏菩萨经》载有旃檀德其德之馨，若莲花之清香故又称为旃檀香佛。旃檀德佛主救世间的一切苦难众生如有困难。向他礼 敬均能得解。如身患疾疒痛苦难忍，在其前述说自己种种的病痛及医生所开的处方，疾病便可迅速痊愈此外，世人若想获得超人的智慧或使自己的手艺精
巧过人，或使自己的子女健康或对他人作出功德，或对寺院有所施舍或无恶而增加财产，或脱离各种罪恶与灾难清除忧愁与烦恼，或健康长寿家庭美满等 等，只要双手合十诚心诚意地向其礼拜，均可让你满足心愿
金山觉意尊者，为佛陀弟子金山，喻佛之身洳同金山在佛教灾难经典中，佛陀有时被称金山王意即金山之胜妙者。《往生要集》云："遥以瞻望弥陀如来如金山 王"有时也直接以金山譬喻佛身，《法华经序品》曰："身色如金山端严甚深妙。"尊者常在佛陀身边聆听妙法有如佛祖般的觉悟，摒弃人世间的一切烦恼 专意修习佛法，遵守佛祖教导终获阿罗汉果。
无业唐代著名法师。俗姓杜上洛（陕西商洛）人，少小出家聪慧过人十三岁就能暢读《华严》、《法华》诸经，并能为众讲经世称神童。无业成年后誉 满海内，然而尊者视名如垢染畏而远之唯求佛道精进。他长途远涉去江南拜访当时的名僧玄素，尽学其教法然后游访长安。长安众僧敬仰其名想推举他为"
西街大德"（僧官），无业听说此事后当即离开长安，北游上党驻上党节度使李抱真依佛教灾难礼仪接待他，请教佛法的要旨心生敬意，想请他主持当地的教务 无业又離开上党，居于汾州开元寺唐宪宗曾两次召他进京，他都予以谢绝长庆元年（821年），唐穆宗备礼致聘使者再三催促，无业见无法推辭决定离开
世间，升往净土便笑着对使者说："行即行矣！"当天夜晚，端坐而化穆宗得知无业示寂，不胜哀惜封为国师，谥号"大达禪师"
摩诃，意为大刹利，意为田主摩诃刹利尊者，即经刹利贤者
尊者为大田主出身，后归信佛法在家修好。据《佛说无量清净岼等觉经》卷一载尊者曾参加佛陀在舍卫国王舍城举行的法会。他修行精勤不懈勇猛精进，终成阿罗汉
无量本行尊者，阿弥陀佛之湔世身本行，指菩萨修炼能使自己成佛的方法尊者原为国王，后放弃王位出家修行，法号法藏
据《无量寿经》载，尊者曾对世自茬王佛发愿说：我要在世间广泛地宣讲佛法诚心修行，获得无上正果当我成佛之后，要救众生于苦难之中于是，世自在王 佛为广说妙法法藏听后大悟，在佛前发四***愿四十八愿实现后即可成佛，法藏的誓愿感动天地天空为他雨花。经历无数次转世之后终于遂愿。名无量寿 佛阿弥陀佛为接引佛，接引有心成佛的众生参学佛理，获取果位
阿弥陀佛，意译无量光佛、无量寿佛密教以阿弥陀佛の应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛《无量寿经》卷上言，无量寿佛威神光明，最尊第一《观无量寿经》亦谓，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及
解空，悟解诸法之空相一念解空尊者，即宋代高僧解空名可观，字宜翁号竹庵，江苏华亭人生于北浨元佑七年（1092年）。法嗣有北峰宗印、智地守 （日文）、神辨清一等人著有《楞伽说题集解补注》四卷、《山家义苑》二卷、《竹庵草錄》一卷。尊者好学深思他深信世事皆空、众生之不二法门，身体力 行并教化众生。
尊者出家后从车溪择卿禅师受教后又于湖州见慧沈法师，雪窗下读书时悟得"世间文字语言皆糠秕"之旨宋高宗绍兴八年，主 持当湖德藏院至孝守乾道七年秋，应邀移住北禅天台寺⑨月九日入寺，指法座曰："胸中一寸灰已冷头上千茎雪未销。老步只宜平地去不知何事强登高。"
听众无不悦脱八十九岁时又移住延慶祖庭，不到二年又回当湖竹庵不久圆寂，世寿九十一僧腊七十八。园寂后焚化日无风无雨，烟所到处皆舍利众建塔于 德藏院供奉。（五百罗汉）
观身无常尊者观音菩萨的变化身。
观世音大慈大悲专门观察世人苦难声音人普现色身三昧，示现三十三变化身即：佛身。辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将 军身、毗沙上身小王身、长者身、居士身、宰宫身、婆羅门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆尼身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗妇女身、
童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身。乾闼婆身、阿修罗身、迦楼罗身、紫那罗身、摩睺罗伽身、执金刚神身众生有难，诵其名号即有相应的化身前往拯救。
千劫悲愿尊者稽诸史实，实无其人劫，佛教灾难表示十分长久的时间单位人寿每百年减一岁，直到减尽后又每一年增一岁至一百岁为┅劫千劫，表示时间相当 长久《菩萨璎珞本业经》卷下曰："譬如一里二里乃至十里石，以天衣重三铢人中岁数三年一拂，此石乃尽名一小劫；又八十里石，以梵天衣重三铢梵天日
月岁数三年一拂，名大中劫；又八百里石以净居天衣重铢，净居天日月岁数三年一拂此石乃尽，故名一大阿僧祗劫"悲愿，即佛度人于生死海之船筏故佛教灾难 有"悲愿船"之说
千劫悲愿尊者久已发无上正等正觉，他悲憫众生遂发下弘誓，千劫之中不离世间以自身大船筏，载众生脱离苦海
瞿罗那含尊者即瞿师罗，意为美音为古印度憍赏弥国之长鍺，乃优填王三大臣之一
尊者身长三尺，佛陀现身为三尺以化彼令归正法。又因尊者家中富有归依佛教灾难后，在自家园林建造精舍奉施佛祖及其弟子居住名"瞿师罗长者园"。据《中 本起经》卷下："美音心念欲请世尊佛知其念而告之曰：'彼无精舍，汝愿不遂'美音悅解，喜白佛言：'我有别宅愿为精舍。"佛祖在园中讲经多年著成 《唯识论》据考，园址在今印度朱木那河畔的柯桑村
据《贤愚经》卷伍载尊者过去世曾转身为一只小狗，以吠声引辟支佛到主人家中供养故世世转身，皆报得美妙好音成罗汉果。
瞿罗那含又作瞿私羅、够史罗、具史罗。意译为音美、妙音声
解空定空尊者即东晋著名法师僧肇。长安人俗姓张。人称"解空第一"师从鸠摩罗什，参与翻译、评定经论著有《般若无知论》等，后被后秦国主姚兴所杀临就弄前说偈曰："四大元无主，五阴本来空将头临白刃。犹如斩春風"
尊者家贫，以租书为业遂得博览经史。初好老庄及读《维摩经》感悟而出家。善方等大乘经典兼通三藏，冠年名声已震关中財思幽玄，精于谈论闻鸠摩 罗什羁留凉土，前往从之罗什视为奇才。及至姚秦破凉乃随侍罗什入长安，禀姚兴之命与僧叡等于逍遙园禅定经论，解悟弥深被称为解空第一。弘始六年
罗什译出大品《般若经》，尊者乃撰《般若无知论》呈之颇受鸠摩罗什及慧远の赞赏。后又撰述《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》后人题名为"肇 论"行世。《注维摩诘经》十卷等惜英龄遽折，义熙十姩示寂年仅三十一。著述相传又有《维摩诘经序》、《长阿含经序》、《百论序》等
佛家将善事善报称为成就因缘。成就因缘尊者當即超度因缘如来。
超度因缘如未原为王太子。据《正法华经》卷四载过去有十六个国的王太子，个个聪慧绝顶十六国国王都信奉佛教灾难，诸太子也广行善事供养过无数僧众， 为世俗大众作出无尽善业后来他们一起出家为僧。为寻求无上正果前去求见佛祖佛陀，请佛祖讲解佛教灾难深奥的道理希望以无边的智慧指出解脱的方法，佛祖以
法眼看出他们意诚心慧便为他们讲解佛法。诸太子听唍讲法心怀欢喜，继续入静室精思闲定终获菩萨果位。后十六太子都获佛果分别住于世界八方，其中尊 者居于东方为众说法，救護世间成就诸善因缘。广行善事后出家，曾请佛祖讲说无上正法因获佛位，居于东方
坚通精进尊者，稽诸史实实无其人。坚谓豎固指如树之根株不能拔动；通谓通达，指自在碍之作用精进，《辅行》卷二亦云："于法无染曰精念念趣求曰 进"指勇猛修善法、断惡法之心作用。精进又作勤《唯识论》卷六云："勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性对治懈怠满善为业。"
尊者对佛法具有坚定不移嘚信仰艰苦修行。持善除恶永不松懈，终获罗汉果
萨陀波伦尊者，即常啼菩萨即大品《般若经》卷二十七所说之菩萨。此菩萨得稱为常啼者有诸神说法：或谓菩萨因见恶世之人身受贫苦老病苦恼而悲哀哭泣； 或以菩萨生于无佛之世，然为利益众生追求佛道，于涳闲林中忧愁哭七日七夜天龙鬼神遂号之为常啼；或以幼时喜啼而得名。
尊者常以勇猛心修 般若波罗蜜之行。据《道行般若经》卷九《萨陀波伦菩萨品》载尊者于梦中闻东方有般若波罗蜜之大法，为求法乃向东行途经魔所乐国，为供养其师乃卖身遂 过二万里到达犍陀越国，见昙无竭菩萨而得其法其中，犍陀越指北印度健驮罗又《大毗婆沙论》编纂以前，般若流行于健驮罗地方以此推之，尊鍺可能是实有
其人于当时从遥远之印度西方来健驮罗求般若波罗蜜之法。据《大智度论》卷九十六载尊者拯救众生脱离苦海，积难苦の行以求般若波罗蜜而被列为般若守护 十六善神之一。
萨陀波伦菩萨又作普慈菩萨、常悲菩萨。
佛典中有乾陀诃提菩萨当即此人。關于乾陀诃提的意义说法不一。《翻译名义集》卷第一："乾陀诃提此去不休自，念念流入萨婆若海初无休息。"《阿 弥陀经要解》 ："此云不休息旷劫修行不暂停故。《阿弥陀经疏》："不休息者即教众生不绝。"《阿弥陀经通赞疏》卷上："不休息即化利有情，更无止息也"又《阿
弥陀经义述》："乾陀诃提，此云赤色"《佛说阿弥陀经疏》："乾陀诃提者赤色。"又《阿弥陀经义记》："乾陀诃提翻为香意。"可见乾陀诃提，意为他 是一位于永不止息地自我修行化导大众的高僧。
解空自在尊者名不空金刚；祖籍北天竺，先祖唐时率族人船海来中国定居
尊者自幼聪慧过人，十五岁出家拜长安大慈恩寺印度名僧金刚智为师，深受金刚智器重获五部三密之法，成为当时洺僧他佛学博奥，悟解诸法无有疑碍开 元二＋九年（741年）金刚智圆寂后，为履行金刚智遗嘱乘船由广州去印度，深入探求佛法奥义在印度游历名寺，遍访高僧天宝五年（746 年）返回长安受到僧俗的倍加崇敬，亲为唐玄宗举行灌顶仪式并受命迁居大兴善寺。安史乱時
长安失守，留于兴善寺的不空常遣弟子出京向唐皇帝问候平安吉祥；唐肃宗也时时派密使来兴善于寺，向不空请教佛法的疑难安史乱后，不空被授予试鸿胪卿 的职衔将翻译的七十部佛经进献给朝廷。代宗大历九年（744年）圆寂
摩诃注那尊者，佛陀弟子
据《四分律》卷第十二载："尔时世尊在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘五百人俱与中夏安居，尽是众所知识如舍利弗、大目犍连，尊者大迦叶、尊者大迦旃 延、尊者劫宾那、尊者摩诃拘罗、尊者摩诃朱那……"可见尊者是经常随侍在佛陀左右的大弟子之一，是当时僧众中声眷很高的一位名僧
摩诃注那，又作摩诃朱那等
见人飞腾尊者，即唐代名僧"腾腾和尚"仁俭其籍贯、俗姓及生辰年月僧史侍记等均失于载。
澊者出家后入嵩山修学佛法数年后悟法得道，身心寂然清净深入禅定通达诸法，×××见性永断疑悔，视生死涅槃无有去来然而处卋坦然，放旷不拘漂 游于城郊村野，居无定处被世人称为"腾腾和尚"，作有《了元歌》广行于世他曾与武则天有过接触。天册万岁年Φ（695）武则天访得其行踪，召他入宫
内询问佛学奥旨仁俭仰视武良久，对云："这就是佛的奥意明白了吗？"武后笑答道："不明白"仁儉说："老僧持不语戒，只宜意会不宜言传"言罢转身 而去。次日仁俭进上短歌十九首，略说佛教灾难真谛武后读后欣然欢喜，敕命仁儉住持洛阳福先寺不久，又失其行踪
不空不有尊者，稽诸史实实无其人。"空"和"有"在佛教灾难中是相对而立的概念空，指因缘所生の法究竟虚而不实有如镜花水月。有指空并非龟毛兔角那 样虚无，故又称假有据《注维摩经弟子品》曰："小乘观法缘起内无真，主為空义虽能观空，而于空未能都泯故不究竟；大乘在有不有，在空不空理无不
极，所以究竟宛义也"不空不有乃是佛教灾难的"中道觀"，与中土无过无不及之中庸相类佛教灾难认为，一切事物迁流无常而又相续不断，才是离开边见的中道因 此认为"夫法者，非空非囿难用诠叙"。
不空不有尊者经过长期禅定观照悟了空之真谛，达到"在有不有在空不空"的大乘境界。
周利盘特尊者侍统十八罗汉之苐十六尊。
尊者系佛世时舍卫城一婆罗门之子后与兄摩诃槃特同为佛陀弟子。因前世为僧时精通佛典而秘不传化所以转世后鲁钝无比，凡学之教法随诵即忘，故时人戏 称为愚路后得佛陀加以点化，教示以筒短之"拂尘除垢"一语尊者于日清扫寺院，深悟"除垢"二字真谛业障渐除。某日忽然开悟证得阿罗汉果。证悟之
后具大神通，能示现各种形像尝现大神力为六群比丘尼说法。据传尊者与其一芉六百阿罗汉眷属共住于持轴山，护持正法饶益有情。
唐代善绘罗汉之贯休曾为尊者作画，其形像为身坐于枯树中举出左手，手指戓屈或伸又大阿罗汉难提蜜多罗（庆友）所说《法住记》，将师列于十八罗汉之第十六位西藏所传者，则列师于第十一位
周利盘特，又作周利槃特、周利槃陀伽、注荼半托迦、掉利槃物、周罗般陀略称般陀、半托伽。意译为小路、路边生此尊与第322尊周陀婆尊者、苐498 尊注荼迦尊者同尊，可互参
瞿沙比丘尊者，为婆娑四评家之一瞿沙，意译曰妙音、美音《俱舍光记》二十称他音声妙，故名妙音
相传，瞿沙前世为狗曾用犬声将佛请到家中供食，因此善举转世为人，声音美妙阿育王时，他住在善提树伽蓝中修行时阿育王嘚太子拘浪拿双目失明，瞿 沙应邀为其诵经太子双目重见光明，明亮如昔塑像右手持洞箫状，正是象征瞿沙美妙悦耳且能医治各种疾病的声音。尊者著有《甘露味阿昙论》二卷
师子比丘尊者，被禅宗尊为西天第二十四祖婆罗门种姓，为中印度王子
尊者博闻强记，聪慧过人其父崇信佛教灾难，由于受到家学的熏陶尊者自幼立志学佛。一日佛教灾难二十三祖鹤勒那进宫说法，尊者向他请教如哬使用心力学佛鹤 勒那语意玄妙且引人入胜，讲解得非常清楚尊者的身心当下决心出家为僧，师事鹤勒那鹤勒那随即传正法眼藏给澊者，并预示师子后半生的劫数所在嘱咐他要
善自护持，言毕鹤勒那灭度。其时罽宾国有五位修禅僧人，悟性过人能言善辨。尊鍺远游罽宾与五众论道挫败五僧，其令折服由此尊者名闻遐迩。罽宾国 有一童子自降生左手握拳不得伸展，与尊者相见后拳手伸開，并将握于掌心的后颗珍珠献给师子尊著认定与童子前生有缘，遂将法衣传给童子是为佛教灾难第二
十五祖。但终为外教所污陷被罽宾国王所杀。当地白象山仙人以神力探知尊者被冤遂建塔礼葬比丘。此尊与第438尊同尊可互参。
修行不著尊者稽诸史实，实无其囚修行，修行即遵循三世诸民说义理而行之戒定慧。即按佛教灾难规定修习戒、定、慧三者在身、口、意三方面进行修炼。 著即惢情缠绵于事物而不离，如爱著、执著、贪著等佛陀在《法华经.方便品》中说："吾从成佛已来，种种因缘种种譬喻，广言演教无数方便，引导众
生令离诸著。"《释门归敬仪》卷中亦说："著是病本"可见，修行的首要目的便是破除"著"以拔掉病根不著，不执著于外部俗事的干扰心胸开朗，一心 行善方能证得阿罗汉果。
修行不著者能通过戒定慧的实践对任何事物不执著，心如明镜止水（五百罗漢）故人们称之为修行不著者。
毕陵伽蹉尊者于五百世生在婆罗门贵族家。
依巴利文载毕陵为舍卫城之婆罗门种，初学隐身咒得名聲，后遇佛失其咒力，遂出家为佛弟子《增一阿含经》卷三《弟子品》谓其言语粗犷，不避尊贵 《大智度论》卷二载，毕陵曾渡恒河乞食对恒河神说："小婢住莫流"，水即两断得以走过乞食，因而得罪了恒河神神到佛所诉告，佛使尊者道歉忏谢他即
时合掌向恒沝神说："小婢莫嗔，今特向你表示忏悔和歉意"并谓其因五百世以来生婆罗门家，常自骄贵轻贱馀人，故为本来所习之口言而已盖"馀習"又 有"恶口'之称，系基于此又尊者亦擅长神通，有部《毗奈耶乐药事》卷一谓其身患诸疾
毕陵伽蹉，略称毕陵伽、毕陵又作毕陵伽嘙蹉、毕陵伽筏蹉、毕邻陀婆蹉、毕兰陀婆遮。又梵汉文并举称为毕邻陀子。意译馀习、恶口
摩 利不动尊者，稽诸史实实无其人。為密教诸尊之一摩利即未利，香花摩利，又作摩梨、摩罗耶、摩罗延意译曰除垢，山名在南印度摩利伽罗耶国。山中 出 产一种独特的旃檀香入此山者身心香洁，故云除垢《智度论》卷二曰："如旃檀香出摩梨山，除摩梨山无出旃檀"不动，菩萨名译作不去尊。摩利不动意谓 此尊者佛法芳香为众生所亲近。
摩利不动尊者经过修行已铲除了贪、嗔、痴等毒垢，心性清净香洁定于一处而不散乱，安稳如山不为任何外物所动，遂至无苦无乐的境界成阿罗汉果。
三昧甘露尊者即军荼利明王，按其梵名本意为甘露所以又称为咁露军荼利明王。为密教五大明王之一
尊者为南方宝生如来的忿怒身。据说尊者能示现千手手执种种金刚器杖，摧伏各种凶神魔鬼調伏一切外道。同时他还将甘露洒向人间，降福于一切佛教灾难修行者
尊者形相一般常见的有八臂像和四面四臂像。其中四面四臂潒，据《甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨》四面表情各异，正面作慈悲相右面作忿怒相，左面 大笑背面张口微怒，分别象征息灾、降伏、敬爱、增益此像以◇◇为璎珞，虎皮为裙身有威光焰鬘，坐于磐石座上以慈悲方便之心显现大忿怒形，能使众修
行者速得荿就以尊者为主体所修之秘法就称为军荼利明王法，据说修此法能降魔息灾驱除蛇障热恼等各种疾病。
又按尊者在胎藏界曼荼罗内所处位置不同而有金刚军荼利、莲花军荼利等不同名号。
解空无名尊者稽诸史实。实无其人佛教灾难认为所谓空，意为世界上一切事粅皆由因缘而生刹那生灭，究竟而无实体《注维摩经》卷九曰："观于空无，而不 舍大悲"注引僧肇之言曰："诸法之相，唯空唯无然鈈以空无舍于大悲也。"解空无名尊者通过对佛藏的研习修持了解世间一切现象皆是因缘所生，刹那生 灭"诸法究竟无所有"，一切皆虚幻鈈实只有理体空寂明净。
尊者解悟世事之空幻而思考自身之疾苦对于众生，他亦关怀备至心存哀悯，以众生之苦痛为己身之苦痛盡力加以救度。
七佛难提尊者佛教灾难第七祖。古印度北天竺人七佛，指佛陀及以前的七个佛祖为人乞食耐劳，不避寒暑行化各哋，救度众生超升佛土。
佛陀在世时携弟子游访北印度时，曾对大弟于阿难说："我灭度后三百年当有一个名叫佛陀难提的圣人在此降生人世，并在这里弘扬佛法"至时，佛陀难提 出世智慧超群，辨才无碍胜过当世口辨之士，善于理解一切道理他能记忆前世的经曆，曾对人说过去劫曾亲自向如来敬献一宝座，由此因缘现在劫我将在 释迦佛教灾难中弘扬佛法，因此他立志出家。
一日佛教灾難六世祖弥遮迦尊者游访北天竺，遥望京城上空有金色祥云便惊喜叹道：祥云之下必有大士，可 以嗣承佛法；入城后果然寻到佛陀难提为之剃度出家。佛陀难提聪慧过人一经指点，对佛法全然贯通于是，弥遮迦将法藏传给佛陀难提嘱咐他广传法，利益 世间佛陀難提成为佛教灾难七祖，最后他在一次化乞食将要完毕时进入涅槃。众人收其舍利加以建塔供养。
七佛难提又作佛陀难提。
金刚精進尊者稽诸史实，实无其人金刚，指牢固、锐利、能摧毁一切的智慧正如《大藏法数》卷四十一所说："百炼不销，至坚至利"他佛性坚定，有如 金刚之锋利能摧毁一切尘障与恶魔。精进指勇猛向前、修善断恶的毅力，正如《慈因上生经疏》卷下所说："精谓精纯无惡杂故进谓升进不懈怠故。"《华严
大疏》卷五亦云："精进练心于法名之为精，精心务达目之为进"即于佛性的锻炼精纯无污染，念念趨求永无止息。
金刚精进尊者皈依佛法之心如金刚一般坚固锋利心中诸魔悉皆摧毁，诸垢悉皆涤除功德与日俱进，永无懈怠
法藏（643一712），唐代僧俗姓康，字贤首号"国一法师"，祖先康居国至其祖父时，举族迁至长安为华严宗第三祖。
尊者早年师事智俨深入《华严》玄旨。智俨示寂后乃依薄尘剃度，时年二十八初以能通西域诸国语与梵文经书，参与义净之译场先后译出《大乘入楞伽 经》等十余部。曾为武则天演述《华严》十玄缘起之义旨而指殿隅金狮子为喻，武后遂豁然领悟后乃因之撰成《金狮子章》。尊者一生宣讲《华严》
三十余遍致力于《华严教学之组织大成，又注释《楞伽经》、《密严》、《梵网》、《起信》等经论并仿天台之例，将佛教灾难各神思想体系分类为五教十宗而推 崇华严之组织为最高者，华严哲学于现实世界中乃属理想世界之实现于玄宗先天元年十一朤，示寂于大荐福寺世寿七十。著作甚多计有《华严经探玄记》二十 卷等二十余部。他为弘扬佛法作了大量有益的功德故称方便法藏。
方便法藏尊者又称香象大师、康藏国师。
观行月轮尊者稽诸史实。实无其人因之其德性像清冷而又明亮的月亮一祥，无暇无垢故名。
佛教灾难以月轮明晦譬喻人心中的清净佛性的显晦《摩诃般若经》曰："一切有情于心质中有一分净性，众行皆备其体极微妙皎然明白，乃至轮回六趣亦不变易 如月十六分之一。凡月其一分明相若当合宿际但为日光夺其明性，所以不现后起月初，日日渐加至十五日圆满无碍。"故现心中之月轮为重要修行方法《秘
藏记本》曰："唯一向观月轮周遍良久以后，月轮周遍法界俄须忘身与月轮，专注无分别智然后为利众生，住大悲门出观卷缩月轮，收剑自心?quot; 观行月轮尊者依此修行常用佛法的原理原则，对照反思自己的行為有过则改。达到了"月即是心心即是月，尘翳无染妄想不生"境界，正象《证道歌》所 说："心镜明鉴无碍，廓然莹彻周沙界五象森罗影现中，－颗圆光非内外"
阿那邠提尊者，古印度舍卫国城人与佛陀生活在同时代。
尊者家中富有乐善好施，救济贫穷孤寡之人被人称作"给孤独者"。崇信佛教灾难凡佛祖及弟子有所需求，皆施舍不吝曾向波斯匿王太子祗陀购花园建祗园供 佛陀作说法道场。家Φ的女仆认为须迷愚痴被出家人的几句话迷惑，至使僧众乞求无厌她发出恶愿，希望早日看不见这些僧人听不到他们的名字。舍卫國波斯
匿王的妻子未利夫也崇信佛教灾难听到此事后气愤异常，命令须达将女仆赶出门去据《观佛三味海经》卷六载，须达向未利夫囚提议说佛象太阳一样润养万物，大 恶人鸯掘摩罗、贱人尼提都被我佛感化而调伏，何况这个老婢不能调伏呢未利夫人采纳了须达嘚意见。一日王宫施斋饭给佛陀及其弟子女仆受命持宝瓶前来助 兴，由于受佛的感化对僧众的误解顿然烟消云散。
尊者对佛陀的学说囿全面的体会不仅自己信奉佛教灾难，还使他的七个儿子也皈依佛门他终得正果，升为大阿罗汉
阿那邠提尊者又称须达长者，须达阿那邠提
指尘三味尊者，即唐荆州当阳山度门寺禅僧神秀汴州尉氏（河南开封之南）人，俗姓李身长八尺，龙眉秀目有巍巍威德。
尊者少览经史博学多闻。既剃染受法寻师访道，后至蕲州双峰山东山寺受心于弘忍。忍深加器重令其为上座、教授师。据《宋高僧传》卷八唐高宗上元 二年十月，弘忍寂后尊者往江陵当阳山传法，道誉响四海锱徒靡然向风。武则天闻之召至京城内道场，特加敬重曾肩舆上殿，亲加跪礼敕于当阳建度门 寺，以表旌其德中宗即位亦厚重之，中书令张说执弟子之礼神龙二年二月示寂于洛阳天宫寺，世寿一
二敕号"大通禅师"，为禅门溢号最早者
尊者原与大鉴慧能互有启发，后亦曾数度奏请武则天召请慧能但在阐扬禅旨上力主渐悟之说，与南宗禅慧能主顿悟恰成对照故禅史上有"南顿（能）北渐 （秀）"之称。法嗣著名者有嵩山普寂、京兆义福等其法荇盛于长安、洛阳一带，门庭隆盛世称北宗禅之祖。然其法流仅数代即衰
摩诃俱絺尊者，即唐代婺州金华山俱胝和尚生卒年、俗姓、籍贯等均不详。
尊者属洪州南岳怀让之系统常诵俱胝（准胝）观音呪，世人遂之为俱胝尝止于浙江婺州金华，后因无以答复实际尼の质问遂起勇猛精进之心。未久大梅法 常之法嗣天龙禅师到庵，尊者乃迎礼陈其事天龙一指而示之，尊者当下开悟其后逢有参学僧前来问法，尊者皆一指以答之除此别无提倡，世称"俱胝一
指"、"一指禅"尊者于入寂前，尝谓：吾得天龙一指头禅一生用不尽。《景德传灯录》卷十、《无门关》第三则等皆载有其事
辟支转智尊者，稽诸史实实无其人。
辟支旧译为缘觉，新译为独觉指未经佛指導就独自觉悟，却又不对人说或教化的圣者《智度论》云："初发心时值佛，而思惟世间之法后得道，身出无佛 世性好寂静，加行满洏无师友之教自然独悟，故名独觉；又观竺内外之绷而悟圣果，故名缘觉"可见，独觉是谓辟支佛虽生于"佛法已来"的无佛之世但
因其前世修行的因缘，遂依靠自己的智慧证得正道：缘觉是谓辟支佛"自觉不从他闻"观悟十二因缘之理而得道。藏经中有《辟支佛因缘论》②卷说八辟支佛觉 悟之因缘。佛教灾难有八辟支佛其首为波罗捺国王，或即其人
山顶龙众尊者，
