龙是古代传说中的一种神异动物，在人们心目中具有极高的地位。《大戴礼·易本命》曰：“有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长”。传说龙有鳞有须，有脚有爪，威动天地，声震海内，可兴云作雨，可兴风作浪，而且变幻无穷——能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。民间有 “二月二龙抬头” “龙不抬头天不雨”的俗语。同时，龙亦是中华民族的图腾，是皇帝的象征。古代民间除了新婚、生育用龙作吉祥图语；取得功名的人亡后，立龙头碑（碑身的上半部分雕刻两条龙，朝上的龙头中间有一绣球。）外，一般场合不能出现龙图案。从二十世纪末至今，民间兴起为已亡父母立龙凤碑（左龙右凤）；出殡时的挂旌上也印有龙案。
　　对龙王的崇拜，源于古老的龙崇拜。人们认为，龙王是行云管水的神灵，天上天下、江河湖泊、风云雷电，都归其所管。过去，平度许多村庄，如：李园街道三教堂村、大泽山镇韭园村、明村镇白家庄村、兰底镇白河庙村等都曾有过龙王庙。每逢风雨失调、久旱不雨、久雨不止时，民众都要到龙王庙摆上猪、鸡、鱼等，烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。明万历三十年春大旱，莱州知府龙文明曾亲赴大泽山龙神祠前龙潭祈雨。今马戈庄镇闫村“李老爷”庙（供奉“没尾巴老李”），每年农历四月十七、十八两天，均有群众自发组织较大祈愿活动。
　　凤凰是人们心目中的瑞鸟，属鸟中之王，有“百鸟朝凤”之说。传说，凤凰性格高洁，非晨露不饮，非嫩竹不食，非千年梧桐不栖，常被誉为封建社会中的宫廷“皇后”。平度民有凤凰除恶传说和以凤凰命名的山川、村庄。间男女结婚、生儿育女，家中常贴“龙凤呈祥”的年画和剪纸，迎亲花轿与新娘穿戴的服饰上常绣有凤案，婚庆礼乐中常吹《百鸟朝凤》乐曲。从二十世纪末至今，女人亡后，挂旌上出现凤案。女孩常用“凤”字起名。
　　古人认为麒麟是仁兽﹑，它超脱沼泽，行不踩蚁虫，趾不踏花草，为中国古代生育崇拜之一。过去，男女婚后，常用“麒麟送子”年画相喻生儿育女，送子图案有繁有简。繁者：或以童子为中心，戴长命锁，持莲抱笙；或为童子骑麒麟，角挂一书；或为童子背后一张伞持扇仕女护送。简者：为童子骑麒麟，手持莲花。民间版画作品中，还多配吉祥联语“天上麒麟儿，地下状元郎”。
　　平度境内见到的狐狸一般为棕红色，俗称“火狐狸”，行踪于山区与平原。民间有人被狐狸“魔”着的说法。人们认为，年深日久的狐狸会得道成仙，给人降福消灾，也可给人带来灾难。出于敬畏心理，人们多把它当成仙家供养，禁忌直呼其名，常以 “狐仙”、“狐仙姑”、“狐老师”、“胡三太爷”尊称之。过去，平度北部山区及南部有为“胡三太爷”立碑、建庙、立传者。许多年老体弱的妇人遇有家人病灾、失物，常到狐狸进出的洞口、庙碑前进香焚纸，供食品，祈求消灾。20世纪五、六十年代，此活动曾被作为迷信禁止过。80年代后，有些地方又出现百姓自发祭拜狐狸的迹象。
　　民间又称“黄仙”、“老黄”、“骚皮子”、“骚水狼子”等，常以老鼠与家禽为食，出入山区、平原及民间旧宅、草垛之间。传说，年时日久的老黄鼠狼有“魔人”本领，人被魔后，常神志不清、胡言乱语，行为失常。农村有专门捉 “妖”的巫师，他们首先用桃树枝子朝患者及周围囷打一阵，意喻驱逐“黄仙”。若“驱妖”不成，巫师则用手掐住患者（男左女右）腕脉，沿脉探捋，寻找黄鼠狼在体内的踪迹，发现皮下“硬状”物时，即用针将其扎住，被魔的人则发出凄厉叫声。据说，人们会发现住房或草垛周围隐蔽处有四爪朝天、满身沾血、在地上挣扎动弹不得的黄鼠狼。
　　所谓黄鼠狼魔人一说，现代科学的解释是：当人的脑电波与黄鼠狼的脑电波合拍时，黄鼠狼便会模仿人的声音、发音的频率来说话。实际上，民间所说“黄仙”不常见为人降福消灾，人们所以敬奉之，多祈求其少做坏事。
　　喜鹊，民间亦称“鸦鹊”。《本草纲目》中说它的名字包括两层含义，一是“鹊鸣”，故谓之鹊”，二是“灵能报喜，故谓之喜”。喜鹊一般栖息于山区或平原高耸的杨树上，叫声为“喳喳喳喳，喳喳喳喳”，意为“喜事到家，喜事到家”，民间还流传着“树上的喜鹊叫喳喳，不知喜事到哪家”的俗语。传说农历七月初七，是喜鹊聚集搭桥、为牛郎与织女相会的日子。平度民间喜庆婚礼时常剪贴“喜鹊登枝”来装饰新房，以“喜鹊登梅”寓意喜事来临，以“喜上眉（梅）梢”寓意人的心情好。据说喜鹊还能预报天气晴雨，古代《禽经》中这样记载：“仰鸣则阴，俯鸣则雨，人闻其声则喜。”
　　民间认为刺猬是神虫、盛虫，不能伤害。谁家草堆、粮囤有刺猬做窝，谁家运气便好，即使没有刺猬在自家粮囤里做窝，到正月十五元宵节时，也要做些“面刺猬”放粮囤里，让它“盛”出许许多多粮食来。
　　平度境内现存古树名木70余株。这些古树，或栽于庭院，或植于房旁，或立于庙前，或长于坟上。它们经历几百年而不倒，人们对古树的敬畏在其中起了很大作用。如：
　　杜家小叶朴   位于崔家集镇杜家村西北坟地，长势十分旺盛。传说，清康熙年间，一仙鹤飞来栖息于此，口吐嘉籽，长成此树，距今已有300余年。抗日战争时期，始有村民来树下烧纸、烧香，为的是纪念牺牲在此树上的一位放哨民兵。时至今日，当地村民，乃至周边中人仍在每月初一、十五到离此树10米远的地方烧香、烧纸，但目的已发生改变——保平安。
　　九里夼黄连木  位于旧店镇九里夼村。据村中老人讲，此树是从墓地中一座大坟中长出来的，外观奇巧，主干及根部有7个上下排列的隆起块，酷似7个紧抱在一起的婴儿，村民们称它为“五辈子”。建国前，村民条件不好，把它当成神树。有的到树跟前许愿；有的来求灵药治病。做法是，把一块红布或纸放到树杈上或树阴的东、西、北面，然后在树荫的正南方烧香、烧纸、念叨，烧完后，把红布或纸上的东西（烧纸、烧香的灰尘）拿回家当灵药吃下。建国后，此现象逐渐减少。
　　柘埠酸枣树   位于张舍镇柘埠村东小河坝，距今已有400余年。传说该树曾差点遭到邻村村民盗伐。当时，盗伐三人刚想锯割，忽听酸枣树后有咳嗽声，只见一白胡子老头慢慢走来，盗树人大惊，仓皇逃匿。因此传说， 20世纪50年代前，村民多到此树跟前烧香、烧纸、祷告以求治病、免灾。80年代后，此活动再兴起。
　　丰台堡白果树   为2棵，俗称“姊妹树”，位于同和街道西丰台堡村。传说，有人曾想去抠它的根，结果回家后得了腰病；还有人用其他方法去破坏此树，后来得了腿病。从此，无人敢动此树。20世纪50年代，村民始到树荫下求神水医病，实无功效。80年代后，村庄规划，这2棵白果树成为一户农民庭院树。逢年过节户主都要到树下烧香、烧纸。
　　老百姓称作“细粮”的麦子，人们尊敬地称她“麦姑姑”，每年的农历正月二十一要过“麦姑姑生日”，以祈麦子丰收，多吃细粮。观察“麦姑姑”生日这天的阴、晴、雨、雪，可以预卜当年麦子的收成，晴天吉利，下雪大吉，下雨也可，麦子肯定丰收，就怕干阴天，麦子可能要歉收。
　　“石敢当”信仰习俗，在平度分布十分广泛。它的主要表现形式是以小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类字样，以禁压不详。石敢当习俗起源于上古时期的灵石崇拜。明代以后，石敢当信仰与东岳泰山崇拜紧密结合，由“石敢当”发展到“泰山石敢当”，其功能也经历了从最早的“镇宅”到“化煞”再到“治病”、“门神”、“辟邪”、“防风”等的转变。
　　平度民间年除夕，祭拜天地全神。除夕日下午，乡村民户在自家天井的照壁后面扎天地神棚，祭拜“天地三界十方万灵主宰之神”，祭拜香火一直到年初三早晨结束。民间亦有在南墙挖一个小神龛，置放天地神牌位，称“天地窝子”，定时祭拜。
　　灰埠镇一带有“天地神是姜子牙原形”的说法。因为在《封神演义》中，姜子牙将所有的神位都封给了别人，自己没有位置，只好到天井里。此地百姓祭拜姜子牙到正月十五。
　　旧时，平度城厢及各村落均建有土地庙，庙里摆放两尊用石头雕成的坐像，人称“土地爷爷”、“土地奶奶”， 其形象为穿长袍、戴礼帽、慈眉善目、银须飘飘的忠厚长者及装束朴素的一农村老妇。
　　土地庙多为砖石或水泥砌成，小巧简陋，对联大多写“无僧风扫地，少烛月当灯”。据说，土地爷爷除管理土地和保佑风调雨顺外，还兼任城隍手下的地方官，负责收容羁押新葬忘的鬼魂。故村里人死后，死者家属首先要去土地庙“报庙”，意喻死者的灵魂移址于那里。一日三次去送浆水、焚香烧纸、祈求土地爷照应。20世纪60年代前，农历二月二日早晨，家家要去土地庙祭拜土地神。六、七十年代后，土地庙被拆毁。各村仅以四块砖头支起简易土地庙，作为死者灵魂的暂栖之地。80年代后，许多村庄又陆续建起土地庙。
　　平度东北山区多建山神庙，庙体常以石砖砌成，位于坐北面南的山坡上，庙内摆设象征“山神爷”的石雕像。农历三月十六日为山神节。是日，开山凿石的山民们常以隆重的祭奠活动祭拜山神。春节后，人们第一次上山拾草或造林、春耕时，亦烧香烧纸，祈求平安和免遭野兽伤害。20世纪60年代中期，山神庙曾作为“四旧”被拆除，80年代后，此俗逐渐恢复。
　　大泽山镇丁家村后、之莱山前，现保留一座花岗岩雕砌的山神庙。庙之的上盖是由两整块硕大的花岗岩板材相对合而成，其表层分别雕刻瓦垅、瓦槽、瓦当、滴水，庙门两旁分别镌刻楷书对联，上联“圣德驱凶迹” ，下联“神威镇恶形”，横披“日月为邻”。
　　传说，火神为人间司火之神，身赤、面赤、貌狞、性急暴。按传统天干方位次序，东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。按地支次序，南方亦为午火之位，故火神庙坐落在南方，庙门朝北，火神爷亦坐南面北，坐于火气当令之位。
　　平度城火神庙，位于西关村与柳行头村之双凤桥西侧路南，为三间坐南面北的小庙。清代，州县官定时派人到庙内隆重祭祀，而民间对火神之恭敬程度似不甚浓。此可能因为火灾只一家，旱灾连一片，火灾之害较旱灾为轻，故百姓对火神之敬畏程度不如对龙王，其香火之盛亦不及村头之土地庙。20世纪50年代，县城火神庙无专人管理而残破被毁。
　　祭灶，是古代“五祀”之一，由原始的火崇拜发展而成，而民众普遍认为灶王爷是天帝派往各家各户的总管、监管员，被称为“耳报神”。每年的腊月二十三或二十四日，平度民间百姓均要在锅灶前举行“ 辞灶”祭祀，以求灶神上天多言好话。除夕傍晚，再行“接灶”祭祀，接灶神回家过年。
　　过去，城乡百姓有出远门者，家人要为其在路口、道旁烧香纸祭奠，若长时间不回家还要在农历每月初一、十五祭奠。20世纪80年代后，民间购机动车者越来越多，家中有车者，老人（老年妇女居多）多在初一、十五傍晚，到十字路口烧香纸，祈祷路神保佑平安。祭路时一般回避与外人说话。李园街道周戈庄村及祝沟镇有路神庙存在。
　　平度民间将财神视为发家致富的化身，认为财神是掌管天下财富的神祗，若得到财神保佑，可财源广进。生意人将财神爷的画像或坐像，摆放在家中或店堂显耀位置，每月初一、十五祭拜。过春节，家中正堂要悬挂财神像；除夕夜，迎财神是年俗中最隆重的仪式。财神分文财神和武财神。民间讲究，二财神爷只能接不可送。其中，文财神又分两种：一是财帛星君，画像是一个面白长髭的长者，身穿锦衣腰系玉带，左手捧着一只金元宝，右手拿着“招财进宝”的卷轴，面似富翁，以比干丞相为人物形象。二是福禄寿三星财神，“福星”手抱小儿，象征有子万事足的福气；“禄星”身穿华贵朝服，手抱玉如意，象征加官进爵，增财添禄；“寿星”手捧寿桃，面露幸福祥和的笑容，象征安康长寿。
　　武财神，以赵公明和关公为人物形象，相传他们能伏妖降魔、忠勇感人，又可招财进宝，护财避邪。
　　城隍，又称城隍爷，居住在城隍庙中。其塑像一般分三种质地：大城隍是铜铸，二城隍是泥塑，三城隍是木雕。 “城隍”原指城墙外边的壕沟，南北朝时演化为二司城池之神；宋朝以后，演化为二司民事之神。到了明初，城隍成了管理冥间政务的地方官。每年清明节、七月十五、十月一日，平度城隍爷都要出巡。出巡之日，人们将城隍老爷、城隍奶奶（木雕）像抬出庙来，虔诚者扮作“牛头”、“马面”、“无常”等在前鸣锣开道，鼓乐相随于后，在城区大街缓缓行进，意为“巡视”，城区百姓，则在家门前设祭桌，焚烧高香。当城隍神经过自己门前时，人们诚惶诚恐地跪倒在地，求神宽宥。出巡时，或出东门，或出南门；县城无北门，西关为鬼门，故不可出西门。出巡队伍一路行至城东北角之“厉坛”（又称城隍行台、驻马亭），在此将城隍老爷、城隍奶奶高供于神台上，前列祭品，由文武官员及士绅致祭。祭毕，人们再抬起神像由南门或东门进入城里，抬入城隍庙里。
　　 平度城隍庙的塑像于民国十九年被毁，只有琉璃瓦大殿至今仍存。
　　清康熙年间，平度民间所称“老母”一般指代碧霞元君。光绪年间，始出现 “大泽山老母”之称。民国二十（1931）年，无生老母像在大泽山观音殿内出现，并在当地赢得众多信徒。翌年，无生老母殿正式在大泽山建立。民国二十四（1935）年，在无生老母殿内设立太阳老母像，其功能为劝善、公义。当年，观音老母也随之出现。民国二十七（1938）年，红莲老母出现。至此，大泽山上供奉有泰山老母、大泽（岱泽）山老母、无生老母（高山老母）、观音老母、太阳老母、红莲老母、古岘老母、灵山老母等数种“老母”形象。当时，每年三月十八日香火会始，“朝山礼拜，祈福进香者遐迩风从，士女云集，络绎不绝。”会期长达月余，一度曾为鲁东民间信仰中心。山中至今尚存清至民国为各种老母所立功德碑120余通，被誉为“中国第一功德碑林。”
　　又称“关老爷”、“关公”、“关帝圣君”。旧时，平度城区有关帝庙8座，其他较大村庄也建有关帝庙，庙内供奉关公、关平、周仓塑像，庙的大门两侧及上方贴有黄纸黑字的对联，上联（右）：志在春秋功在汉；下联（左）：道同日月德同天；横批：山西夫子。每逢年节、天旱少雨时，各地“会首”组织人们到关帝庙前烧香纸祭拜，祈求降福消灾。平度春天雨水很少，相传每年农历五月十三日， 　　庙会，又称“庙市”或“节场”，其形成发展与宗教活动有关，多设在庙内及其附近，按寺庙节日或规定的日期举行。庙会也称山会，有时老百姓把赶庙会又叫“赶山”。
　　位于城区。山会日期为农历十一月初八，此时正逢季节交换时期，因此有“东关山十年九年翻”的说法。建国前会期8天，建国后会期5天。20世纪50年代，曾改山会为骡马大会，亦称物资交流会。每年山会期间人数多达七、八万。除本县人外，周围县市的商家亦到山会设摊卖货。“文革”期间，山会一度关闭，70年代末重新开放。80年代初，东关山会赶会人数多达十余万人，参加物资交流的个体商业和摊贩达四、五千户。21世纪后，由于城区各专业市场建立，山会期间商品物资交易有所削弱。
　　位于万家镇小綦家村南首。玉皇庙所在地古称“九龙口”，因九条道路汇于此而得名。因为是交通枢纽，自然成了物资集散地。久而久之，人们约定俗成，借助玉皇庙的名气和灵气，确定了四个日子为“玉皇庙会日”。一是农历正月初九，玉皇庙中供奉的正神是玉皇大帝。二是农历四月初四，是佛教文殊菩萨的生日。三是农历六月二十四，是副玉皇、武财神关公的生日，同时也是雷主雷震子的生日。四是农历十月十四，是“三元”下降的日子。千百年来，庙周围方圆数百里的信士、居士、善士、老百姓、小商贩、卖艺者，值此节日，风雨无阻，不请自来。四个庙会日中，有两个小会，两个大会。两个小会（正月初九和六月二十四），来的都是些本地香客；两个大会（四月初四和十月十四），来的既有本地人，也有大量外地客，有香客更有生意人。小山会少时数百人，多时数千人；大山会一般都有几万人。山会日前一周，小商贩即提前抢占摊位，唱戏，耍杂技，出租儿童玩具车。山会当日，庙前庙后，道路两旁，货摊遍布，来烧香者络绎不绝。
　　位于古岘镇大朱毛村、全国重点文物保护单位——即墨故城遗址所在地。即墨故城，建于春秋，因朱毛大夫居于此，故又名朱毛城，战国时成为与齐都城临淄并称的齐国大邑，著名的“田单破燕”之战即发生在这里。西汉时，这里又成为胶东国的国都。如今故城遗址仅剩土丘般的城墙，墙上是清一色的古刺槐，树下散落着雕有花纹的青色砖瓦，城墙两边是广袤的农田。 
　　朱毛村边保留有一段明显的古城墙遗址，当地人称“朱毛城口”，遗址上有许多狐狸洞。据说，这里的狐狸已成仙得道，灵验得很，被人们尊称为“狐老师”。自很久以前至今，每逢年节或每月农历的初一、十五，总有不少人来祈福、许愿、还愿。其中，正月十六日子最大，人最多；次为农历三月三、四月八。期间，赶来上香、烧纸祈福的男女老少，有骑自行车或步行来的附近村民，也有驱车赶来的城里人。有的人把祈福语或心愿写在红布条上，挂到树上，燃放鞭炮，保佑平安。而写文疏（平安、健康、求学、升职、婚姻、求子等）之人以及小商小贩等布满路旁。
　　每年农历四月十七、十八两天，是马戈庄镇闫村人传统的盛大节日——麦黄节。每年这个时候，是小麦丰收在望的季节，也是在黑龙江的李老爷（“没尾巴老李”）回山东老家为母亲上坟的时节。传说，在黑龙江的李老爷，每年的四月十六回山东老家为母亲上坟，四月十八这天返回黑龙江，来时常带来暴雨冰雹，当地百姓为祈求风调雨顺，五谷丰登，特举行三天声势浩大的活动，迎接李老爷。活动主场地就是村西的李老爷庙，里面供奉着李老爷神像。祈求活动一般三年一小发，五年一大发。第一天谓之“送架”,即是周围村庄百姓送来用彩绸和彩纸扎成的传说中的神像，晚上开始唱大戏。当地有句俗语，叫“闫村扎，闫庄发，闫村不扎，冰雹打。”第二天谓之“验架”,即大伙抬着那些骑大马的神像、坐大轿的李老爷，开始串街走巷，每到一处十字路口，自会有人摆出猪头、鸡鱼等贡品，上香磕头，燃放鞭炮“接架”。第三天，也就是十八日，谓之“发架”,就是焚烧那些神像，送走李老爷，是节日的高潮。此时，更是人山人海，从四面八方赶来的信徒纷纷到庙前焚香、烧纸、祭拜，踩高跷、跑旱船、唱戏的男女主角也庄重、肃穆地前来拜庙，小商小贩不绝于途。据说，有了这些别具一格的祈求活动，当地很少遭遇冰雹灾害。一旦下起冰雹，当时百姓便把菜刀、镰刀等抛到院中，断尾老李见之恐惧，会立刻逃走。
　　志载：“天将雨，则云出，山以此得名”。云山观（原名兴国观）坐落于云山南麓，建于金、元，相传道教全真派创始人王重阳之孙王抱玄在此观度过了后半生。云山观盛时曾有四宫、一殿、一庵，即太清宫、上清宫、下清宫、三清宫、老子救苦殿、云峰庵。每年农历三月三日、四月八日为云山观庙会的大日子，此时，周围乡村的群众和一些旅游爱好者们蜂拥而至，爬山祭拜两不误。小商小贩、书写文疏者挤满路旁。
　　圣泉观，位于市经济开发区城东埠村圣水浮金景区，由道家管理。据康熙《平度州志》记载：“圣水池，在州东十二里。池方九尺余，昼夜沸涌，不溢不涸。上有圣水神女庙，明成化九年，知州林恭重修。”今天的圣泉观即是2006年在明代圣水神女庙基础上的重建。观内设三大殿，分别是圣母殿、财神殿和顺兴殿。其中，圣母殿供奉有王母娘娘、眼光娘娘、诊痘娘娘、送生娘娘、麦姑娘娘和观音菩萨；财神殿供奉有文财神和武财神；顺兴殿供奉有山神、路神和喜神。庙会于2010年正月二十一举行开光大典。此后每年农历正月二十一、六月二十一、七月二十二为圣泉观固定的三大庙会。同时，清明节、五一节、端午节、十一节、元旦，也是圣水浮金公园举办大型娱乐活动的日子。庙会期间，圣泉观道士均要组织祭祀、布道仪式，善男信女虔诚前来听道，烧香磕头者、小商小贩络绎不绝。届时，城东埠村委举办听大戏和游园活动。
　　峰山，位于麻兰镇，为东云台山和西金钱山两座山丘的合称。两山阳处，过去分别建有玉皇庙和天齐庙，原始建庙时间不详。两庙被毁后，于20世纪80年代重建。峰山西（金钱山）天齐庙内，塑有“天齐老爷”等三尊神像和侍童；峰山东（云台山）玉皇庙内供奉玉皇大帝、王母娘娘等三尊塑像。每年农历三月二十五和九月二十五这里举办两次山会。赶山者沿东西崎岖山道蹒跚会于阳坡，山道两旁是接连不断的香火摊位，摊位上摆放着香纸、佛像、玉皇大帝画像等。
　　豹竹涧，位于城区东北双髻山前，涧中原有建于唐代的云台观，民国初期被毁，仅剩遗址和道士墓葬分布在涧内。20世纪80年代初，重新开辟山道，修建了山门和庙宇，庙宇建筑规模和泥塑神像比原来均大。每年农历三月二十六和九月九，为豹竹涧山会。山会曾长期关闭，20世纪90年代后逐渐开放。山会期间涧内人流如潮，买卖香纸、书写文疏者分立山道两旁。
　　大豁口，位于李园街道。每年会期，善男信女赶会烧香拜王母。据传，大豁口原是一片汪洋大海，华山与凤山之间的豁口，是通往海上的交通要道，豁口的北峰有块立石高于山顶，称之为“揽船桩”，明代时在此修建了庙宇，以后人们每年加以修缮。庙内有大殿4间、廊房6间，殿内摆设铜神像、木神像和泥神像100余尊。1958年，庙宇被损。每年农历三月二十、九月二十为山会日，会期3天，赶庙会的人成千上万，络绎不绝。远者，有的来自昌邑，有的来自潍县。大车、小车满山遍野，买卖的、说唱的，样样俱全。所来之人都到庙下火池里添纸烧香，祭奠“东山老母”。
　　巫术是一种由原始崇拜而产生的古老法术，属迷信范畴，其种类涉及祭祀、驱鬼、招魂、求子、医疗、生产、建房等，至今仍存。
为平度民间最突出的巫术行为。若幼儿受惊后整天进食无欲，常睡不起，迷糊不醒，服药打针都无效果，做母亲的便请村里的巫婆来家试脉“确诊”。经试脉确定小孩吓着的地点（通常是在沟塘、河边、树上、井旁、旧屋等地），母亲便到这个地点为小孩叫魂：“×××回家了”，其父便答：“来了”。连喊、答三遍。或是摸着孩子的耳朵唇儿，连喊三遍：“摸摸耳朵唇儿，来了俺儿（闺女）的魂儿。”
　　烧香   趁受惊幼儿睡着，在其头上方平放一面镜子，点燃一支香，用红线栓住吊在镜子的正上方，边呼喊孩儿的名字：“×××回来吧！”，边轻抚全身，断续呼三遍，止香燃尽。
　　拖衣  夜晚母亲在受惊幼儿昏睡时，将患儿的上衣放在竹筢上面，根据巫婆提供吓着的地点，到指定的地方一边划拉，一边呼喊孩子的姓名：“×××回家吧！”，连呼三遍，拖着小筢回家，将招魂的上衣轻轻地覆盖在孩子的身上。
　　写帖子  将孩子的名字写在黄裱纸上，连同香、纸一起，在夜深人静时到屋门外烧掉，边烧边祈求送子娘娘把孩子魂送回家，呼完、烧完，祭酒、行礼。另一种是在黄裱纸上写 “拘魂码”，然后与香一起烧掉。拘魂码的内容：荡荡游魂何处寄存，荒郊野外庙宇冥，山神半禄将军，拘魂复体转归本身，奉请太上老君，急急如律令，敕。
　　驱邪   若被黄鼠狼或铁狸子（似猫，比猫大）“魔着”，需“拿邪人”用桃树枝、咒符来驱邪。驱邪者须在年除夕晚上带着肉食来到“乱葬岗”，将肉食放下，在周围观看，如果带去的肉食被铁狸子、黄鼠狼吃光了，才能被誉为“拿邪人”，具有驱邪本事。
　　驱鬼   旧时，家里有人久病不愈或不知何故得病，疑是家中或其他已故老人灵魂在作祟，便请巫师到病人房中，点上香、纸，祈祷着缠身的恶鬼快走开，边祈祷便用桃树枝子抽打病人的全身，一直抽打着走到街口。
当孩子出现昏迷不醒、抽筋、发抖等症状时，其家长就会把巫师（神汉）找来，在村边打谷场的中间放一张方桌，其上再倒放一张四腿朝天的方桌，然后分别在四条桌腿绑上锋刃朝上的铡刀，此阵称为“刀山”。家长在刀山下摆上供桌，桌上放置各色供品、祭坛杯、香炉、烛台。巫师（神汉）则穿上道袍、戴上道冠，围着供桌左转三圈，右转三圈，口念咒语：“跟着我跑，跟着我颠，跟我上了刀儿山。过了刀儿山，××（孩子乳名）一生保平安。”转完六圈后，又赤脚跳到方桌的铡刀上，手舞足蹈的转一圈，口中仍念以上咒语。巫师（神汉）下来后，孩子的家长即烧纸焚香、三叩头、致谢。日后若孩子病好，家长会再带礼物致谢，若孩子死亡或不癒，家长也不会细追“跑关”者的责任。
　　站鸡蛋   若家中有人得病，经巫婆看视，认为是已故亲人在作祟，便用站鸡蛋的方法逐一查对，直到鸡蛋立住，就对被怀疑的人许愿：“快点让×××病好了，×月×日去还愿。”偶尔见效者，便四处传播。
　　催眠贴   小儿夜间长哭不睡，便在黄裱纸上写道：“天黄黄，地荒荒，我家有个哭夜郎，过路君子念三遍，一觉睡到大天亮。”连写三张分贴在人多显眼的地方，据说三个人念过后，孩子便会入睡。
　　顶神   民间有年老妇人，常代替某某“狐仙”，在家中设神位供奉，装神弄鬼为人治病，人称“顶神”。许多虔诚者带上厚礼和金钱，前去登门求药治病，传得神乎其神。此医病方法有个奇怪的现象：当地人不信，外地人相信。灰埠镇一带“顶神”者，一般是以狐狸为代表的“胡仙姑”、冷先生（长虫）、马王爷等。
乡村有人久病不愈，且神智模糊、神魂颠倒时，便请巫婆下阴曹地府探其阳间寿限或视情求阎君（阎王爷）延续阳寿，被称为“下阴曹地府”。做法事之前，巫师要将患者的姓名、属相、八字、住所、患病原因等了解清楚，然后选定合适的日期和时间进行。法事进行前，巫师要沐浴洗身、更换新衣帽。在寝室内设案桌摆放供品、焚香烧纸、跪拜念经祷告。然后将门窗密封遮光，外人退出。巫师仰卧炕中，头西向枕，铺盖专用被褥，昏昏入睡——下阴曹地府见阎君。来到阎君门前，巫师唯唯诺诺、小心翼翼地敲开由小鬼把守的大门，由小鬼带领求见阎君。见后礼毕，巫师将要探寻某人阳寿的事由从头叙述一遍，阎君听罢令小鬼查看生死簿。当巫师得知患者的寿限已不久于阳间时，被作为使者的巫师则与阎君讲情，宽限延长其阳寿，经过一番讨价还价后，阎君观其某人在阳间的表现，给予延长或不再更改的定论。办妥后巫师百般感激，并许愿定期为阴间阎君、鬼送去纸钱和物品。一切就绪，巫师匆匆而归——从浑浑噩噩的梦幻中回到人间。患者家人则跪拜祭桌前迎接巫师从阴间的到来。巫师则稍时定神起身，再次祭奠祷告。然后将到阴间所得到的消息，一一告知病者的家人。
　　下阴曹地府，通常需用一天的时间，有的可能延长二、三日不等。民间传言，巫师作此法事会折其阳寿，均一般不愿做。病者家人常要给予较为丰厚的酬金和实物才能答应。当然，下阴曹地府作为一种巫术或骗术，实际上只是民间信众“意念”的自我愚弄或精神寄托罢了。
　　平度地区的占卜以算卦最为流行，自古至今，男女老少多有信者。
  操此业者常在城区南关的一条东西街上，当地人称“神仙街”。乡村集市、庙会等处亦有设摊，均以“文王神课”为标榜。算卦多将制钱放在卦筒里摇动，然后倒出，根据字和幎的数目与次序来确定卦象祸福。算卦者多会察颜观色，无论问病还是问财，都能从你的言谈中套出一些蛛丝马迹，再结合卦象诠释，其中必有几项说得你信服，余则模棱两可。算卜者一般少谈过去，多谈未来，因为未来一时无法验证。
  常见的占卜形式，旧时以盲人操此业者为多。其一手拿着探路竹杖，一手敲着“报君知”（一只被敲打的单面钹）来往于大街小巷。盲人算命一般都是“掐算”，问卜者报生辰八字和所问事由后，算命者口中念念有词，以拇指掐食指、中指的关节，然后分析一通，让人听了满意。八字为人的出生年、月、日、时，各配上干支凑成八字。八字与五行相配便产生了命相（如金命、火命等）。20世纪80年代以后，常人亦参与了这一行当。
也称“扶鸾”。一般方式是：扶乩的人在空中用绳系一支笔或一根筷子，下面放一面箩，由两男童双手扶定。若空中所挂为墨笔，则箩内铺一张纸；若空中所挂为筷子，则在箩内纸上再覆一层细沙。一切准备就绪，主乩人开始烧香和写祷告词。几分钟后，可能因静极生动，类似现代人所说进入气功的状态，两男童所扶面箩便动了起来，所悬之笔或筷子在面箩内的纸上或细沙上笔走龙蛇写出字来，字多潦草，难辨认，主乩人须请几位“文化人”围站在乩场边上细细揣摩、斟酌，方写出乩词，按乩词行事。
　　测字   被测字人任意提出一个汉字，由拆字人根据字形、字义和写字时的背景情况，分析所卜事情的凶吉，其中多随机应变、牵强附会。
以签、帖上的固定文字和签语，来解释吉凶。签是竹制的，有与之相关的文字；帖是纸制的，上面有图画。抽签一般在寺庙里进行，抽签人叩头拜祭后，跪捧竹筒，默祷神灵保佑赐给上签，接着用力摇晃签筒，跳出签即为抽出的签。然后根据签上字码，查对有关记录。签有上上、上、中、下、下下五种，每种又有若干支和若干解释。上上签大吉，下下签最凶。求官、求财、求婚姻、求事业都可以抽签。抽帖一般不去寺庙，操此业者常手敲竹板，沿街高喊：“抽灵帖，占灵卦！”其帖是一些长方形的纸质折子，对折为两面，翻开来看，一边是图画，一边是诗句。问卜者随意从中抽出一张，由卜者根据所问事项讲解内容。用鸟占卜者，养一只黄雀按人的指令、抽帖，以此眩人耳目，增加神秘气氛。
　　相面   通过辨察人的头骨、面相、体型以及人的神情、声气、举止，推断人的寿夭、贵贱、吉凶、祸福。平度地区旧时相面的依据是“麻衣神相”，将人的脸部分成52个部位，脸部上下分“天庭与地格”，骨骼分方骨、圆骨、尖骨，总的概念是“天庭饱满，地格方圆”为福相。
　　看手相   手相，是相面的特殊形式，即以掌上纹理来推测人生的来去。习惯上男看左手，女看右手。手相上有事业线、婚姻线、寿命线三类，如手纹粗而长是事业心强、前途顺利等等。
　　人的手指纹络一般有三种类型：同心圆或螺旋纹线（像水中漩涡），叫“斗”形纹；纹线一边开口，形似簸箕，叫“箕”纹；纹形像升者，叫“升”线纹。平度民间对幼婴观其十指指纹，有“一斗穷，二斗富，三斗四斗开当铺”“七斗八簸箕，到老没福气”等俚语，以此断定一生贫富。
　　平度民间流传至今的诅咒方式主要有以下两种：
当两人因事发生争执，各执己见，互不相让，而又无法判定谁是谁非时，被气之人往往会说：“谁做的不对就遭天打五雷轰”、“谁撒谎（说谎）就不得好死”、“你一出门就叫车撞死你”、“出门‘嘎嘣’死了”、“叫你断了根”等。平度民间还流传两句最毒的咒语，其中一句为：“你不用‘熊’，到时候叫你到西关西头嗑沙！”，因为平度的刑场自古在柳行头村西的河床内（俗称干河子），此地多沙，当人被砍头或枪毙后，其头及尸身会前倾，嘴里随即嗑满沙子。另一句为：“谁要是丧了良心，‘熊’人赖人，叫他死了装进‘汪汪木’棺材！”意为人死后，尸首被扔在野外，任凭野狗撕咬，最终葬身狗肚。此灵魂俗称 “孤魂野鬼”，是民间最忌讳的。
　　刺面人   将仇人做成面人，写上其名字和生辰八字，每当夜深人静时，用针在面人身上刺，一次刺四十九针，连刺四十九天后烧掉。据说此法会使仇人心惊肉跳或大病不起。也有的人久病不愈，便将自己做成面人，让家人照上法操作。
“梦占”。圆梦通常以推理的方法来解释梦兆，分正梦、噩梦、思梦、喜梦、寝梦、惧梦六类，预测吉凶。圆梦的理论基础是五行相生相克的学说，“周公解梦”是圆梦的依据。民间认为梦幻与现实相反。如梦见死人，说是增寿，谓之“梦死得生”；梦见红色东西不吉利，梦见白色东西吉利（白色兆财，红色兆灾）；梦见白色棺材、手沾血迹、水中有鱼、被猪咬、粪便，预示要见钱财；梦见结婚的红色花轿，预示要遭火灾；梦见大雨或大片流水、太阳升，预示家庭和个人要交好运；梦见吃东西，预示会生气；梦见脱发、掉牙，预示骨肉分离（丧亲人）；梦见被狗咬，预示不吉利。
　　跳眼皮   民间说，“眼皮跳，客来到”是吉兆事象；或说，“左眼跳财，右眼跳灾”；或说，眼皮跳是背后有人说坏话。不一而论。
　　动物预兆   民间说，猫头鹰叫不吉利；乌鸦头顶叫要死人；狗咬主人不吉利，不能再养下去；早晚见到喜蜘蛛是为“早报喜，晚报财，半晌不夜有客来”；喜鹊枝头叫，锅底柴火笑，必有客人到，是喜兆。
　　其他   生意人做生意时，若看见出殡的，意为“发财”；看见“结婚”的，意为“结束”；看见野兔子，意为“白跑腿了”。
　　飞禽粪便落身上，过去预兆时运不吉，需在粪便处系一红线破之。现在则预示要交好运，意为“沾屎气”。
　　去治病的人若在路上遇见结婚的，预示着病要好了，病被喜事冲了。家中重病老人往往喜欢给年轻人办喜事，用喜事冲病。
　　清晨打喷嚏、吃饭或喝水上呛，预示要来客人。平时打喷嚏预示有人正在想你或念叨你。
　　晋代郭璞是最早提出风水概念的人，他认为：“气乘风而散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清代范宜宾作注曰“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等”。山有来脉，水有来源，犹人身之有经络，树木之有根本，水以地载，山以水分，考山犹当考水，知水之所由，后能知山之发脉。
　　20世纪60年代前后，风水理念曾被作为“四旧”加以批判。80年代以后又逐渐兴起，一些个体私营业者，在建筑厂房、办公楼、门头房、大门时，多请风水先生指点选址，祈求来日兴旺发达，事业顺畅。
　　阳宅  民间选择阳宅的基本原则，是依山傍水、林木茂密、道路便利、坐北面南。住宅与住宅之间整齐，大小高低，进退适中，天井布局方正，街门与房门要稍稍错开。宅舍与人口成正比例，厕所、灶房应置于下风处。
　　阴宅  平度民间每一家族都有自己的坟地，人死后依次葬入坟地，故对坟地（阴宅）的选择十分重视。认为，阴宅要有生气，死者才会安逸，也会给生者带来吉祥。风水先生通过看山水走向、穴地环境，尝水质苦涩、辛甜，推算出内在关系，预测吉凶祸福。测定方位时，在门角或穴地的石头上放平罗盘，把磁针连掷两三次，看针是不是指在子午线上，如针晃动则不吉。
　　宗教信仰，是指信奉某种特定宗教的人们对所信仰的神圣对象，由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。这种信念和皈依表现贯穿于特定宗教仪式和宗教活动中，并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为。
　　据《平度县志》记载：清代，民间多信奉佛教，知名佛教庙宇有智藏寺、圆明寺、千佛阁等。20世纪30年代后，境内佛教寺庙多毁于战乱和社会动荡，和尚因此绝迹。80年代后，民间信佛者渐多，每逢农历初一、十五，许多卖香、纸、写文疏的人到千佛阁或其他庙宇周围摆摊。一些农村老年妇女在家中设佛堂，上香、吃斋、念佛。
　　清代，平度境内知名道教场所有崇德宫、云台观、云山观、磐石观等。20世纪30年代后，多被毁，道姑、道士绝迹。80年代后，以上道观大都得以重建，信教者零星分布，数量较少。
　　三、基督教 
　　基督教敬拜的对象是“耶稣”。信仰宗旨：今生有指望，来生有盼望（来生得永生）。
　　平度基督教是在美国人影响下发展起来的。该教在平度分两派，一曰长老会，一曰浸信会。平度最早信奉长老会者，为宋戈庄袁克仁，清同治六年（1867年）在烟台遇美国人讲耶稣，遂信奉之。至1935年，在鲁家丘、宋戈庄、兰底、姜格庄、郭家店等村建教堂11处，有男女教徒778人。平度浸信会最初名称为“平度区基督教浸信会”，信主最早之人，为东关姜姓，西关赵姓，在登州受浸。至光绪三十四年（1908年），平度设基督教堂4处，奉教者494户，其中男529名、女186名。1984年，平度区基督教浸信会改为平度市基督教三自爱国运动委员会。平度现有基督教堂（教会）6处，分别为县城老教堂（此建筑100年前由“万字会”建造）、“七里河教会”、“大泽山教会”、“蒙恩堂”、“崮山教会”、“马戈庄”教会。
　　基督徒们每个礼拜日都要到教堂听牧师或传道员讲道，聚会时间为一整天，活动内容为：上午8：00——9：00与下午1：00——2：00教、唱圣诗，上午9：00——10：30与下午2：00——3：30正式崇拜，离家远的信徒中午在教堂里吃比较简单的饭。
　　天主教敬拜的对象是“耶稣”、“马利亚”。信仰宗旨：来生得永生。
　　平度天主教是在法国人影响下发展起来的。清乾隆五十一年（1786年），宁公乡（今马戈庄镇）古庄村孝廉于溥泽进京会试，在玄武门教堂，受洗奉教而归。据光绪《平度州乡土志》记载，至1908年，平度建有天主教堂5处，奉教者665户，其中男686名、女524名。至1935年，天主教先后在马家疃、八王埠、袁家等处设教堂43处，发展教徒4320人。
　　2001年，天主教青岛教区修女院由青岛市天主教堂迁至东马家疃天主教堂。
　　每个星期天的固定时间，信徒都会到教堂做礼拜。信徒进门时，要从门旁边的一个盆或碗中用食指蘸一点水，分别在额头、胸、胸的左边、胸的右边点一下，然后走到堂内的走廊上，面朝北面的耶稣被钉十字架的浮雕、旁边马利亚的雕像，左腿前曲，右腿后蹬，上身前倾，做一个揖，最后才到座位上坐好。如会未结束要出去仍需有这样一个礼仪动作。
　　实为佛教活动的一种。20世纪80年代前，农村“当会”活动被作为迷信而禁止。80年代后，此类民间活动再度抬头。
　　当会者敬拜的主要对象是“老母”与“菩萨”，主要目的是祈求平安。若遇其他事，则敬拜与其事相关的神，如眼睛不好，求眼光娘娘；祈子，求送子娘娘。
　　当会的成员以中老年妇女为主，参加活动人员不定，少则二、三人，多则十几人。
　　当会中的组织者称“会首”，每年的当会时间、到谁家当、求哪位神仙，都有会首决定。每年正月十一至正月底为一年当会固定时间，也是一年中最忙的时间。全年当会，一般从正月十一“起会”，腊月初一 “封会”。封会后，众家所拜的神仙画像“祖子”，由最后用家送到会首家中。在二月初一到腊月初一期间，祖子一般在村民家中轮流挂，轮流“请”。若家与家之间当会时间间隔长，送完神后祖子由会首带回家。此为平度城周围情况。南村一带，是在每月初一与十五日，到提前安排好的地方当会。古岘一带是在正月二十一日起会，因这一天是麦姑姑的生日，腊月初八封会。农历二、三月活动比较集中（此时家中空闲），七、八月停止当会（天气太热），南村与古岘一带的祖子都由会首保管。
　　 “祖子”的画像有两位人物，一位是老母，另一位是观音菩萨。老母手中拿寿桃，四周有夏莲、春兰、秋菊、冬梅侍女图，下边有天王、地王、马王、人王。观音菩萨长18只手，且手中分别拿不同的东西。菩萨两边是她（他）修行的过程：求修行、磨场受苦、腊月浇花、山王保卫、双龙过江、仙人谈心、深山问路、自进深山、猴子领路、火中被救、落山被救、仙姑点化、身离魂、升天。上边是眼光娘娘（左）、送生娘娘（中）、耳光娘娘（右）。下边是门卫（左）、麦姑（中）、门军（右）。
　　古岘一带是上午当会，中午饭吃素，吃完饭送神。城区周围，一般从下午1点开始当会， 4-5点结束。活动内容有：
　　1.在天井（院内）里朝南方献香、烧纸、跪下念经，请“天老爷”。
　　2.来到内屋的门后烧香、烧纸、跪下念经请“门神”。
　　3.把天井中的祭供碗拿到屋内的灶王爷面前烧香、烧纸、跪下念经，请“灶王爷”。
　　4.来到屋内正北挂“祖子”的地方烧香、烧纸、跪下念经。时间最长，一般为1小时20分钟。
　　5.会友在念经时，会首会手拿木鱼或钟磬敲打，每敲打一下，其他人就一齐磕头。
　　6.送神，为当会最后一个仪式。需烧香、烧纸、念送经：“一柱送老母，二柱送菩萨，三柱送万神。”