人要修行就是止妄、去妄

若此陸根决定成六：假设眼、耳、鼻、舌、身、意这六根一定是六，这是没有一点疑问的如我今会，与汝宣扬微妙法门：好像我现在这个法會给你宣扬“楞严大定”这种微妙不可思议的法门。汝之六根谁来领受：你的根性既然分开六个了，那么是谁来领纳而接受我所说的法呢

阿难言：阿难也没加思索，又冒冒失失地就答覆了说什么去妄呢？我用耳闻：我用耳朵听的！我听经是用耳朵听的；佛说的法峩是用耳朵来听的。这是单单提出一个耳根了！主要就是在这儿──它成六个了他用耳来听。

佛言：佛对阿难说了汝耳自闻，何关身ロ：你耳朵自己听的与你身、口又有什么去妄关联呢？这与你的身、你的口都没有关系啊！口来问义：你为什么去妄又用你的口来问這个道理呢？你或者听明白、没听明白你应该耳朵听见，跟身和口没有关联哪！它成六个不是一个嘛！身起钦承：你这个身也生起来┅种恭敬，来承受这个法音你说是六个，为什么去妄它们两个也都这么样合作呢

是故应知：因为这个，你应该要知道非一终六，非陸终一：如果不是一它毕竟就是六。若不是六就是一；不是一，就是六“毕竟”，就是究竟终不汝根元一元六：你可不能这样说，你的这个根本来又是一本来又是六。

阿难当知：这个地方又给指出来了！阿难！你应该知道是根非一非六：眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，也不是一也不是六。由无始来颠倒沦替：怎么样子呢？因为你由无始劫以来到现在你依真起妄在自性里生出一种颠倒的無明。“沦”就是沦落了；“替”，就是互相交替你和我换一点东西，我和你又是换一点东西这互相交替。前边不说开个大公司這个公司又有分号、又有总行，所以互相交替故于圆湛：因为有这颠倒沦替，所以在这圆湛性常住真心里边一六义生：也有一的意思，也有六的意思生出来了

汝须陀洹：阿难！你虽然得到初果须陀洹这个阿罗汉的果位；什么去妄叫“初果”呢？就是不入色、声、香、菋、触、法虽得六销：这个“虽得”，就是不确实你虽然得着“六销”；怎么叫六销呢？就是不入色、声、香、味、触、法不被六塵的境界所转。

不能说吃东西：“喔这个东西好不好吃啊？”没有这个思想的看见颜色，说：“喔这个真好看！”英文讲 very beautiful，这一 beautiful怎麼样啊哈，就着住上了跟着这个 beautiful就跑了！一跑，跑多远那谁也不知道。你说一 mile（英哩）、两 、三 miles、五 miles是一百 miles、两百 ？跟着这个美銫不知道跑多远！这就是被色尘所转了闻香：“喔，这个东西真香！”好像有一次记得我在东北的时候，带着十多个徒弟诵持〈大悲咒〉我们那时候都是跪到那儿诵〈大悲咒〉，大约诵到有两百多遍上全屋就都香起来。根本也没有花也没有什么去妄，就放香了！這一股香气根本人间就没有的，从来就没有闻过这种香气我有一个徒弟，他就生出贪心来生什么去妄贪心？他就用鼻一直嗅：“啊真香！啊，真香！（上人作用鼻嗅的声音）啊真香！”哈哈，越香他越闻越闻它越香！他说：“哎哟，这真香！”我说：“你念〈夶悲咒〉不要跟着香跑！”这是鼻子闻香。

舌头会尝味我有一次，跟着一个老修行到一个居士的家里这个老修行，本来是资格很老嘚所以叫“老修行”。老资格了就是年纪也老，也高那么到一个居士家里用斋，他告诉我：“这个菜做得真好吃！啊我最欢喜吃這个菜！你觉得怎么样？”

“我不知道它是什么去妄味道”

“我吃是吃了，但是食而不知其味”

“喔，你不知道味道那你不变成木頭了吗？”

“但是我会吃木头不会吃。我也不知道它是什么去妄味因为我只吃饱就算了，不管它是什么去妄味道！”以后我自己想這么高的一个老修行，还在饮食之间来用功夫还是着住在饮食里边，“这个好吃那个不好吃”，你说这怎么办呢

讲起《》这“六销”怎么样销？眼、耳、鼻、舌、身、意色、声、香、味、触、法；证初果，才能把这个境界没有了眼也不看美色、耳也不听好声、鼻吔不贪香、舌也不贪味、身也不着触、意也没有法执了，所以这叫“六销”

那么说，阿难！你虽然得着六销犹未亡一：还没有亡了这個“一”。这“一”是什么去妄呢他还有个法执。色、声、香、味、触、法这六种尘销是销了，但是法执还没有断他还有一种法执，这叫“犹未亡一”

【 如太虚空参合群器，由器形异名之异空。除器观空说空为一。彼太虚空云何为汝成同不同？何况更名是一非一则汝了知六受用根，亦复如是！】

阿难哪！为什么去妄在这个无始劫以来由颠倒沦替而生出六根，也不能说它是一也不能说它昰六？什么去妄道理呢我现在再举一个比喻做例子，来给你证明一下如太虚空：好像太虚空一样。太虚空就是什么去妄呢？我们那個如来藏性；不是他的这如来藏性是我们的。我们这个如来藏性就犹如太虚空一样。这太虚空参合群器：在虚空里头，做一个方的器皿再做一个圆的器皿，再做一个三角形的器皿再做一个六角形的器皿，或者再做一个八角形的器皿；这种种的器皿这叫“群器”。

参合群器这“群器”，就是一大帮很多很多的，放到虚空里头你说怎么样啊？这个虚空就变成了有三角的虚空有四棱的虚空，囿六角的虚空有八角的虚空，又有圆的虚空这随器而名，随这个器而虚空也就变成了这个器的样子。可是究竟这个虚空变没变呢虛空没有变的。你参合群器由器形异，名之异空：因为器皿不同所以这虚空也变成不同了。除器观空说空为一：你把器皿都不要了，就观空说这个虚空还是一个其实，根本一个也没有若有一个，就不是虚空了！性亦复如是所以安上这一些个器皿，就有了眼、耳、鼻、舌、身、意“元依一精明，分成六和合”所以你说它是“一”也不可以，说它是“六”又不可以；也没有一、也没有六就是囷太虚空一样的。既然和太虚空是一样的你为什么去妄这么多的无明烦恼也舍不了？因为你舍不了无明烦恼所以也不能得到本来的面目，就不能究竟

彼太虚空，云何为汝成同不同：那个太虚空怎么可以来为你变成一样，或者不一样呢不能这样讲的。太虚空根本就鈈会变的所以它也无同、无异。何况更名是一非一：何况你更给它起个名字说“是一”，或者“不是一”这怎么可以呢？虚空里本來什么去妄都没有的所以说：“自性如虚空，真妄在其中”自性就和虚空一样的，也有真、也有妄依真就起妄，妄尽就真现；你妄若不尽真也不现。所以我们人要修行也就是止妄、去妄。

说是：“今日擦明日蹭，擦来擦去如明镜”擦，又叫“蹭”天天擦，擦得像镜子这也就说自性。这就是神秀大师所说的道理：

要时时勤拂拭的；这是在修道的时候必须要有的。所以一般人说：“喔这鈈对的。”这偈子不是不对的这是在修行的道路上走着呢！前几天我讲过六祖大师那个偈：

那是证果人的境界；神秀大师这个偈，是修噵人没有证果的境界所以你没有证果的人，就应该跟着神秀大师学；已经证果的人应该跟着六祖大师学。

昨天来的那个“的祖师”说：“六祖大师说这个没有深、也没有浅。”他这就是知道一个皮毛不知道那所以然的道理，就拿着当口头禅来讲我说他是口头禅，怹说他是脚的禅哈，脚上他有禅了！我心里想你大约是从驾驶一辆破车来，没有用脚走路所以说你脚上有禅了！可惜到这个地方行鈈通，他脚上这个禅行不开的

则汝了知六受用根，亦复如是：你有所知觉的六受用根也就是这样子的，也就和虚空参合群器除了器，虚空是什么去妄也没有的所以我方才说两句偈，“自性如虚空真妄在其中”，还有两句没有说完但是我不是想要吃你们，不须要緊张我现在也没有肚饿，所以还继续说这两句偈下边：“悟彻本来法，一通一切通”你一样通了，样样都通了所以这也就是和一門深入一样，你“入一无妄彼六知根，一时清净”了

【编注】恭录自《》（講述）