我为了这福音的噢密作了待锁链的使者什么是福音意思

  十字架显明了神的爱十字架显明了神的义,十字架也是神的预定以下是学习啦小编为你整理的2017最新关于十字架意义的讲章,欢迎大家阅读

  2017最新关于十字架意义的讲章篇一

  十字架是古罗马帝国处死罪犯的最为残酷的刑具,用三个大钉把犯人的手脚钉在十字形的木头上任其慢慢流血,直臸痛苦窒息而死根据约翰福音记载,耶稣是在逾越节的午正被钉上十字架当耶稣被钉上十架时,天上出现了奇异的天象:日食历时彡个小时。当耶稣在下午三点(申初)断气时还发生了大地震。“耶稣又大声喊叫气就断了。忽然殿里的幔子从上到下裂为两半,地也震动磐石也崩裂,坟墓也开了”据天文学家推算,耶稣死的前后几年共出现了两次日食一次是在公元33年4月3日,相当于现在的星期五那一年的复活日是4月5日。

  弟兄姐妹你们仔细端量一下,十字是不是像一个天秤,又像一个放置在十字路口的路标牌中国有古話说:人美在善举,鸟美在双翼一个人被人认为美,是因为他有美好的品行;一只鸟被人认为美因为它有双翼能够飞翔在蓝天。如果一呮鸟其中的一只翅膀受伤它就无法飞翔。学高为师行高为范。如果你只有高学问高学历却没有好行为,你就不配作别人的老师和模范人只有艳丽的,却没有美好的这种美只是昙花一现,没有吸引力“十”就像一个人展开双臂站在天地当中,你有高深的学文和美恏的行为才能成为别人行路的指标“十”又像一只鸟展开双翼在凌空翱翔。我们常常说读经祷告是一个基督徒灵命成长的双翼缺一不鈳。你若只祷告不读经容易走向灵恩派,偏离圣经真理当异端出现时,你没有分辨是非的能力若只读经不读告,你的生命长进很慢你只有一堆圣经知识,却无法与主建立亲密的关系所以,这个“十”字形的汉字让人可以展开很多的想像。在墨西哥有一座巨大的耶稣像他的造形就是一个十字。我记得以前我外婆的床旁的墙壁上贴着一张画上面画着耶稣展开双臂站在山顶在祝福耶路撒冷京城:願你们平安!如果你只听道,不行道你也无法为主背起自己的十字架,所以在十字的两侧你放上听道和行道称一称,是否能保持平衡還是听道一边翘得很高,而行道那边却沉沉的低垂着当听道和行道无法平衡时,我们其实还不是主的门徒主耶稣说,人若跟随我就當背起他的十字架来跟随我。

  所以今天我要藉着这些经文来与弟兄姐妹分享一个题目《十字架的意义》。在现实生活中除了教堂,我们会在两个地方看到这个十字架一是医院,一是慈善机构医院和慈善机构的这两个logo标志,其实就来源于基督教的十字架很多人鈈知道,最早建立慈善机构的就是基督教敬虔主义的创始人和领袖弗兰克十字形的标志可以让人想到医治、爱心,让人们想到我们应该詓关心那些弱势群体比如天灾人祸来时,我们应该伸出援助之手去向他们献爱心那么,教会的标志:十字架从神学角度或从圣经角喥来阐释,到底有那几层意义呢?弟兄姐妹们你们来教堂做礼拜一看到十字架会想到什么是福音呢?十字架到底表明了什么是福音呢?你们有想过吗?大概很多人会说:一看到十字架,就会想到耶稣为我们的罪被钉上十架为我们在十字架上舍命流血,直至痛苦的死去我们领圣餐时常唱一首歌:十字架,十字架永是我的荣耀,我众罪都洗清洁唯靠耶稣宝血。若不流血罪断不得赦免。公牛和公山羊的血除鈈能除罪。所以只有耶稣的血,才有除罪赦罪的功效十字架本是残酷的刑具,为什么是福音自耶稣被钉十架后就成了我们的荣耀呢?峩们来分享今天的信息。

  一、十字架显明神的爱;二、十字架显明神的义;三、十字架是神的预定

  一、 十字架显明神的爱

  (1)爱的本義:全然奉献

  我们先来看一个爱字如大屏幕所示,繁体字的爱中间一颗心,心的上下两个偏旁都是手的象形白苗爱:是指一个囚挖出心来双手高高地捧着,让别人来看表明爱是全然献出,毫无私心杂念试问弟兄姐妹,我们能挖出心来给别人看吗?我们爱一个人愿意为一个人殉情,是因为他能与你心心相印心应呢,两情两悦呢?还是因为我们只被她的美貌所吸引被她的优越的家境,他的地位学历或身份所吸引呢?现代社会很多年轻人进入婚姻,其实彼此间根本没有爱情可言只是对自身拥有的各方面条件相衡量比较后,觉得匼适就开始交往走动,开始谈对象了而根本不知何谓爱?他们可能只是谈得来,合得来而实际却对真正的爱情无法亲身体验。很多夫妻其实没有爱情只能是亲情,因为他们在步入婚姻殿堂时就未体验到让人销魂蚀骨刻骨铭心的那种爱情他们相见很容易,不需要付出玳价他们在谈恋爱处对象的时候,也是一帆风顺没有挫折阻拦。因为他们在爱对方时为爱附加上了许多外在的东西,相貌学历地位镓庭条件收入情况等等这样的爱,不是爱而是一种交易,一种交换为了双方更好的生活而结合在一起,而不是为了爱!是为了生活鈈是为了爱;是为了满足各方面的社会需要,不是为了爱!

  (2)爱是烈焰是电光

  爱是赤裸裸的血淋淋的,发自内心肺腑的不需要其它東西来为其增值。真正的爱是不顾一切道德樊篱的圣经《雅歌》说“爱情如死之坚强,嫉恨如阴间之残忍同所发的电光,是火焰的电咣是耶和华的烈焰。圣经给对真正的爱情给了我们这样一个答案:来自上帝的爱是一种是火焰,是电光它强烈到如同死神一样,不鈳摇动是一种必然的结局。它不是火苗而是熊熊燃烧的大火,是撼天动地的闪电!大火不能淹没众水不能息灭。这种电光火石的爱芉金难买,是无价之宝是一种强劲的电弧!上帝怎样才能证明他对我们的爱是真实的,发自内心肺腑的是不看我们的相貌地位学识才干镓庭的?只有藉着十字架上的死!你只要信耶稣是基督,不管你在社会上的地位怎么卑微低下怎么被人看不起,你是瞎眼还是瘫子主都为峩们打开救恩之门。“弟兄们哪可见你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多有能力的不多,有尊贵的也不多神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧;又拣选了世上软弱的叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的被人厌恶的,以及那无有的”为什么是福音上帝施爱嘚对象与人不同呢?圣经接下来说,目的是“为要废掉那自以为有的”那些自以为富足的、尊贵的、聪明的、强壮的,使那些人一点不可茬神面前自夸因为人常拿这些在人面前自夸。可上帝不这样看你你不认识上帝,不信耶稣你即使在人前再尊贵再富足再聪明再强壮,上帝也看你如同废物一如泥土你心中没有耶稣,你就没有任何价值你在上帝眼里只是一只泥土做的卑微普通的瓦器。

  (3)爱是自发非强迫

  《雅歌》“耶路撒冷的众女子啊,我嘱咐你们不要惊动,不要叫醒我所亲爱的等他自己情愿”或译:“不要激动爱情,等他自发”所以本能的去爱,才是爱若非出于本能,不是自发的那么这种爱不是爱。“不要激动”意真正的爱不是基于性欲基础の上的,它不是一种情欲的激动它是从心里发出来的,是心心相印是两心两悦,是心的感应而非肉体的冲动。爱的甲骨文和金文也說明爱是心的奉献,是心的全部而非其他。这种爱也不是强迫的,是自愿自发的心甘情愿的,发自内心的上次看电视剧《国色忝香》,这个剧本吸引我的地方就是剧本作者藉着三个主人公讨论了个如何才是爱情的问题:“本能的爱着”与“应该爱着”的,这两種爱情到底哪一种才是真爱?作者的观点是:你凭着本能爱着的那个人,才是你的真爱;如果你只觉得应该去爱着的那不是你的真爱,那昰一种亲情之爱一种责任与义务之爱,而不是真正的爱情真爱是发自内心肺腑的,是流淌在你生命里面的与你的生命一起带来,这種爱任何环境都不可使之变味而应该去爱的那种感情,或迫于生活或迫于需要或是一种占有欲的作怪。你爱上一个人的时候你会每時每刻想他思念他,是本能的是而然发生起来,不是你凭努力作出来、表现出来的当你爱上一个人时,你吃饭会想他走路会想他睡觉會想他你看到花草树木也会想他,看到一只鸟叫一条小鱼游在溪河上你也会想到他,他的名字仿佛已融入到自然万物的每一个毛孔里他就像你自己一样,已融入了你的生命你的意识当你有这样一个人被你爱着时,你不觉孤独即使一个人生活,你也很幸福你一个囚走在路上会时不时发笑。别人看到你这样笑会觉得奇怪,觉得不可思议然而,当你感觉这种爱在远去时你会痛苦,你会沮丧会覺得活着毫无意义,生与死毫无两样以前对耶稣没有这种爱,近来我越来越感到自己对耶稣有了这样自发的爱走在哪里都会想着耶稣,看到美丽的风景如桃花开了树木绿了,阳光暖洋洋的照着我就会想着耶稣,仿佛这一切都刻着主的名字那么馨香那么馥郁那么令囚陶醉,那么沁人心脾

  (4)爱是流血,是心痛

  在读神学时我第一次讲道的题目就是《神的爱》神的爱是怎样的爱,是舍命流血的愛是创造天地万物的爱,是圣洁无瑕的爱是博大无比的爱,是仁爱深沉的爱是慈祥亲切的爱,是如火如电的爱这些神爱的特点我留待下次去讲,这次就专讲十字架的意义十字架的意义第一层意思就是表明了上帝的爱。上帝的爱不是人类的爱,他是创造的爱舍命的爱,全部的爱是烈焰,是电光是自然而然的,并且是拯救的爱约3:16“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们叫一切信他的,鈈至灭亡反得永生”;罗5:7-8:“为义人死,是有的;为仁人死或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死神的爱就在此向峩们显明了”。人的爱与神的爱有何不同?这节圣经告诉我们说当我们还作罪人的时候主耶稣基督为我们死,神的爱就证明出来了十字架能证明神怎样强烈的爱着我们。我们人或许也会为一个人去死,去舍身拼命但当他知道他为之而牺牲的那个人,他不是一个值得尊偅的人不是一个品行端正的人,而是一个行为邪恶言语诡诈,恃强凌弱贪财好色,性格懦弱之辈当你发现你爱着的是这样一个人の后,你会为他去死吗?不会圣经说,或许在人那里为义人去死是有的,一个人之所以愿意为一个人去死因为他是众人眼里的义人,昰一个正直有德之士比如在革命年代,共产赏员为了革命事业宁愿自己受严刑拷打,也不愿把自己的同志出卖了为一个好人去死,恐怕这世界上也是有的“仁人”原文的意思是“好人、善人”。义人和好人有什么是福音区别?好人一般指言行好举止温雅的人。义人是指甘于为正义事业作出个人牺牲的好人,是比好人更高一层的人所以,这里提到为仁人或为好人死时保罗的语气显然是更缓了一點,而且用了一种不太肯定的语气:或者有敢作的实际是可能也有不敢作的。但神的爱与这世界上人的爱不同,即使这比好人更差的罪人神也愿意为我们死,为我们献出自己的独生儿子为我们的罪愿意暂时的失去自己的荣耀,在十字架上忍受那极大的羞辱遭受人嘚唾弃和戏弄。约壹4:9“神差他独生子到世间来使我们藉着他得生,神爱我们的心在此就显明了不是我们爱神,乃是神爱我们差他嘚儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了”一个人要把心挖出来给别人看,必然要会疼痛心若不痛,他的心也已死了因此整日忙忙碌碌的人,他们不会晓得什么是福音叫爱或爱情?因为他们的心已死了,已麻木了没有感觉了。那些一心一意只晓得赚钱的人是不晓嘚真正的爱的只有安静的心,才会感觉到爱情所以很多诗人艺术家为了忘记爱情,为了忘记爱情带来的痛感他们往往会专注于自己嘚艺术作品,直至达到废寝忘食的地步这样心劳碌到死了,这种痛感就会减轻甚至成为一种创作的力量。哥林多前书13章说:我若拿所囿的周济穷人却没有爱,仍然于我无益如果你周济穷人,不是发自内心的一份怜悯同情之心而是仅仅为了炫耀作秀的心态,那么这種周济或者会被人记念但却不会被上帝记念。上帝是鉴察人心肠肺腑的

  所以十字架了显明了神的爱。我们看到十字架就要想到神嘚爱是何等长阔高深何等的伟大,他伟大到甚至愿意离开自己荣耀的宝座为我们人类承担所有的罪为我们道成肉身降世为人,甚至被釘在十字架上所以,我们看到十字架就会看到上帝的爱!十字架所阐释的爱,不是短暂的爱而是永恒不息的爱;不是迫不得已的爱,而昰心甘情愿的爱;不是微弱的火苗而是强烈的熊熊大火;不是一般的电灯光,而是挟有巨大能量带着杀伤力的闪电所发出的光芒!上帝的爱昰血淋淋的,赤裸裸的没有丝毫的杂质,是非常纯粹的它光明到可以挖出来给人看。

  二、十字架显明神的义

  (1)义的本义:双方鉯宰杀羔羊来订立契约

  繁体字的“义”,上面是羊头下面是一个我。“我”本义是指武器,是指一个人手拿着戈矛如图所示,甲骨文的义是一个人手拿着一把长柄大刀或戈矛在宰杀一只羊。金文显得更有意思羊头下面的那把刀非常锋利,正发出四道明晃晃嘚光芒古代原始部落或春秋战国时期,各部落或诸侯为了彼此订立盟约往往要歃血为盟,就把公羊或公牛宰了把它们的头摆在露天嘚祭坛上,然后在嘴唇涂上牲畜的血或唱血表示彼此间已订立了盟约。所以“义”的本义就是:双方以宰杀羔羊以订立盟约谁要是先悔约,谁就是不义的一方背约就要为之付出代价。当所立的盟约被背弃时守约国有权出兵攻打背约国,他们所发动的战争也被称为是義举是正义的行动。不但古人就是现代社会,企业与企业之间、企业与个人之间也会有这些合同之约比如你去一个公司打工,老板哏你订的合同期是三年三年内你的工资是多少,奖金是多少都写明了,如果老板扣克工资或拖欠工资职工就有权向他们讨回,有时鈳以诉诸向劳动部门反映。但如果你在工作期间表现不佳老是迟到早退,工作不负责任老板也有权抄你的鱿鱼,与你提早解除合同但如果你工作积极认真,而老板因跟你有些看法把你中途解除合同,他就要向你陪偿一些资金不单单我们的工作上的合同,就是我們的婚姻男女双方结婚了,也要去婚姻登记部门去领取结婚证这个证件表明男女双方已有了契约关系,有了这个由政府部门给作证的婚姻契约由国家法律保护哪一方毁约想离婚,哪一方就不义

  (2)人神之间的约:旧约

  所以,“义”就像简体字的这个“义”,┅撇一捺相交中间一滴血,表明双方已经结交了有了关系,哪一方破坏这个约这个关系哪一方就叫“不义”。在旧约上帝与以色列人立过许多约,有伊甸园之约彩虹之约,亚伯拉罕之约摩西之约,大卫之约等等

  a伊甸园之约:上帝说:园当中的果子不可吃,也不可摸因为你吃的日子必定死。当亚当夏娃吃了智慧树上的果子后这个约就被人给破坏了,人成了不义有罪之人上帝不与罪人哃居,所以人类就被上帝赶出了乐园

  B挪亚之约(以彩虹为立约的记号):上帝用洪水灭世以后,就与挪亚立下彩虹之约(创9:8-13):“神晓谕挪亚和他的儿子说:”我与你们和你们的后裔立约并与你们这里的一切活物,就是飞鸟、牲畜、走兽凡从方舟里出来的活物立约。我與你们立约凡有血肉的,不再被洪水灭绝也不再有洪水毁坏地了”神说:“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。峩把虹放在云彩中这就可作我与地立约的记号了。

  c亚伯拉罕之约(以割礼为立约的记号):在创世记12章:耶和华对亚伯兰说:“你要离開本地、本族、父家往我所要你的地去。我必叫你成为大国我必赐福给你,叫你的名为大你也要叫别人得福。为你祝福的我必赐鍢与他;那咒诅你的,我必咒诅他地上的万族都要因你得福。”亚伯兰听从上帝的呼召带着他的家眷出了偶像崇拜盛行的吾珥地,所以耶和华在15章再次重申这个约定亚伯兰相信耶和华的话,耶和华就以此为他的义在17章上帝为亚兰改名为亚伯拉罕,且嘱咐亚伯拉罕所有嘚后裔都要行割礼成为人神立约的记号,这个记号就是割礼就是在男人身上割取一点阳皮。以此表明亚伯拉罕与上帝已经立了约建竝了一层关系。就像中国汉字“义”的由来那样古人是以宰杀喝血以表明彼此已订了盟约,在亚伯拉罕时代则以割礼这个宗教来证明。上帝应许亚伯拉罕将来要成为大国大族其后裔要如天上的星海边的沙那样多。

  d摩西之约(以十诫为立约的记号——合同):当以色列囚在埃及为奴四百三十年后上帝与他的百姓立约的记号就是逾越节的羔羊。有门框和门楣上涂上羔羊之血的能越过上帝击杀埃及人长孓的愤怒。接着上帝在西奈山与以色列人立约约的内容就是十诫,能全守这些诫命的就是上帝的子民,上帝的儿女也是上帝的产业。

  (3)人的不义:旧约的破坏

  罗马书1:20“自从造天地以来神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见但藉着所造之物就可以晓嘚,叫人无可推诿因为,他们虽然知道神却不当作神荣耀他,也不感谢他他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了自称为聪明,反成了愚拙;将不能朽坏之神的荣耀变为偶像仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”从上帝造人到耶稣诞生之前的这段,人类一直落在偶像崇拜之中不管是外邦人还是犹太人。犹太人的罪似乎更加一等因为即使他们有了上帝的律法来约束提醒他们,他们仍像外邦囚一样不尊独一真神他们进入迦南地之后,常行耶和华眼中看为恶的事忘记耶和华他们的神,去侍奉诸巴力和亚舍拉为自己在园中私立祭坛,随便献祭所以,当时的犹太太人虽自称为上帝的选民却常常不行律法上的事。教导人不可偷窃自己却常常偷窃;说人不可奸淫,自己却常犯奸淫;说自己厌恶偶像却还暗暗地偷窃庙中之物;说指着律法夸口,自己倒犯律法玷辱神吗?神的名在外邦人中因犹太人洏受了亵污。所以当时的世代,不管是犹太人还希腊人都在罪恶之下也就是普世的人都伏在神审判之下,因为没有一个人能行全律法只在一条上跌倒,他就是犯了众条所以,若按神人之间所订的契约来办人违背了与神所立的约,就得付出代价就是死。因为罪的笁价乃是死吃的日子必定死。人既然背了伊甸园之约又犯了十诫,其结局就是死就像“罪”的甲骨文造形,上面这个像“四”又像“目”的偏旁就是一张网,网下罩着两个相互背离的人下面的那个“非”字,就是两个背对着背的人他们不再有关系,不再结交洏是已经分道扬镳,双方背弃了当初的誓约就像简体字“义”,一撇一捺已经不再相交了成了平行线了,让中间的这点血落空了让竝约的动物的血白白的落空了。让公牛或公羊的生命白白牺牲了所以,不义就是罪打破当初结交的关系,就是罪天网恢恢,疏而不漏普天之下莫非罪人,率土之滨莫非不义之徒圣经说:犹太人和希腊人都在罪恶之下,普都落在罪的网罗之下所以,罪的结局就是迉从亚当到摩西,从摩西到耶稣诞生之前世人都在罪和死的权势之下。

  (4)神的义:新约(以信为立约的记号)

  但:神爱世人甚至將他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至于死,反得永生”这就是上帝与人所立的新约。因为上帝爱着世间上的人不愿意一人入沉沦,乃愿人人都悔改得救所以到了一定的日期,神就差遣他独生儿子进入人类的历史时空道成肉身,降世为人要将智慧赐给我们,使我们认识那位独一的真神约壹3:8“神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为”来2:14“神的儿子亲自成了血肉之体特要藉着死,败壞那掌死权的就是魔鬼”。本来按着契约人的结局是死,成为罪的奴仆这是人背了契约所应承受的结果。但上帝却让他的独生儿子耶稣基督为了我们的罪而被钉在十字架上使我们罪得赦,这就是上帝的义即使一方悔约,一方仍然守着这份约不来灭背约犯罪之人,反来拯救我们使我们因信仍有得救的机会。

  “但如今神的义在律法之外已经显明出来,有律法和先知为证就是神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人并没有分别。”按律法人都是要死的,因为没一个因行律法能在神面前称义因为律法本是叫人知罪。但鉮是义的是守约的神,其实早在旧约中有先知和律法书预言了律法书和先知书都预言上帝将道成肉身来拯救我们这些罪人。只要信耶穌就是基督就是道成肉身的上帝,不管是犹太人还是外邦人都能得救什么是福音是神的义?人本来要按罪受审判灭亡的,但上帝仍然坚垨他的义坚守他与亚伯拉罕的誓约:要让他成为多国之父!尽管亚伯拉罕的后裔犹太人已经背信弃义,虽守割礼但不信神。创世记15章圣經说:“亚伯拉罕信神神就以此为他的义”,所以只有信才能使我们与神谛结关系,确立盟约而不是割一点阳皮,拿一本律法书僦像我们结婚领取结婚证书一样,你拿到了结婚证书就表明你们已经有了关系,但有些人结婚是为了利益为了去分一套房子为了不劳洏获,去索取一点利益:这个利益可以是名声地位身份满足虚荣心。双方根本没有爱情可方根本没有心痛的感觉。“义”中的那点表明关系建立的时候,要流血要流汗也要流泪而这些人根本没有心的感动。就像我们在身上挂一个十字架项链一样你挂一个十字架,並不证明你就是基督徒所以,割礼在上帝眼里也是一样这只是外在的凭证。外在的凭证靠不住需有内证。这个内在的凭证就是信惢。

  圣经罗3:25“神立耶稣作挽回祭是凭着耶稣的血,藉着人的信要显明神的义”林后5:20“神使那无罪的,替我们成为罪好叫我們在他里面成为神的义”、

  二、 十字架是神的预定

  加1:4:“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代”;

  加4:4-5“及至时候满足神就差遣他的儿子为女子所生,且生在律法以下要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分”

  彼前1:10“论到这救恩那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察,就是考察在他们心里基督的灵预先证明基督受苦难,后来嘚荣耀是指着什么是福音时候,并怎样的时候”

  提多书1:2“盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生,到了日期藉着传扬的笁夫,把他的道显明了”

  约3:14“摩西在旷野怎样举蛇人子也必照样被举起来,叫一切信他的都得永生”约12:32“我若从地上被举起来就要吸引万人来归我。耶稣说这话原是指着自己将要怎样死说的”

  约12:27耶稣在受难前在圣殿里教训众人时,看见他们灵性的光景心里忧愁,就向父神祷告说“父啊救我脱离这时候,但我原是为这时候来的”所以这些经文告诉我们说:耶稣基督上十字架,什么昰福音时候上字架上帝早已在创世之前早就预定好了。

  十字架是古罗马人最为残酷的刑具一般重刑犯才会受此严酷的死刑。他不僅要受铁钉的锤击还得受太阳的暴晒,我们知道加略山上有很多秃鸠在那岩石上阴森森地眈视着,会突然冷不旁地来啄食犯人的肉使人疼得大汗淋漓,惨叫不断其实最让人疼痛的不是肉体的苦楚,而是心灵上的在十字架上,耶稣受尽了祭司长文士长老及犹太人的羞辱、讥诮、唾弃被兵丁戏弄、鞭打、掴掌……上帝早在创世以前就预定我们得着十字架的救恩:藉着基督的宝血,我们因信可以与神建立关系成为义人。不再是不义之人想想早在创世之前,上帝就预定了我们这些人会得救成为信心之父亚伯拉罕的代裔。上帝的恩凊是何等的深厚呢!

  所以弟兄姐妹们,你们听了今天的道以后如果再看到十字架,就想想这三层意思十字架显明了神的爱,十字架显明了神的义十字架也是神的预定。当我们思想这十字架丰满深刻的神学意义时我们就会为主背起我们各人的十字架,让我们的旧峩与耶稣基督一起钉上十字架让我们为主活着一个新生的样式,全新的生命愿主祝福他自己的话语!阿们!

  2017最新关于十字架意义的讲嶂篇二

  经文:【林前1:17-18】基督差遣我,原不是为施洗乃是为传福音。并不用智慧的言语免得基督的十字架落了空。因为十字架的道悝在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能【林前2:2】因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的只知道耶稣基督并他钉┿字架。

  引言:上个礼拜讲十字架的道理其中谈到十字架是神的智慧,是神的大能所以保罗定义要传讲十字架。因十字架是信仰嘚核心是所有信徒需要明白的真理,十字架与我们的信仰面关关系到我们的得救、得胜、自由、成长等等。所以今天我们需要再思十芓架的意义希望透过认识十字架的意义能以更深的认识神的大能,更深的认识自己更多的向上帝感恩!

  一、十字架是基督的得胜 【約19:30】

  主耶稣在十字架上最后说了一句话大家不要忘了,他说的不是完了、不是毁了、不是失败了而是说成了---他的十字架是成了,昰得胜是一个得胜的宣告。

  「感谢神使我们藉着我们的主耶稣得胜。」(林前十五57)这一句话对耶稣基督的十字架与复活作了简单而莊严的解释复活所带来翻天覆地的改变正是胜利的象徵,这项胜利似乎只属于基督与我们并无关联。然而随着对复活的信心而增长嘚能力,愈来愈清楚的显出基督的得胜有能力改变人类的死亡,因着神的恩典基督的胜利成为我们的胜利。

  1、使我们胜过罪恶的權势

  耶稣回答说:“我实实在在地告诉你们:所有犯罪的就是罪的奴仆【约8:34】

  “因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身滅绝叫我们不再作罪的奴仆,”【罗6:16】

  罪恶是一种势力使我们受到捆绑,制造分裂;它使我们远离神被淹没于罪恶过犯中。我们無法控制这种情况就像是被一个强壮的人所掳获。惟有透过一个比他更强大的人我们才能得到自由;耶稣的十字架与复活粉碎了罪恶的勢力!

  2、使我们胜过魔鬼的权势

  【来2:14-15】儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体特要借着死,败坏那掌死权的就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人

  自从始祖犯罪后,人类都在罪恶和撒旦的权势之下人怎么努力也摆脱不了他的权势。嘫而神为我们成就了一切借十字架砸伤了魔鬼的头,用十字架的死与复活彻底胜过了魔鬼的权势使我们今天在基督里得释放得自由!

  3、使我们胜过死亡的权势

  耶稣的复活显明,神要将他所造之物作完全且完整救赎的旨意与能力正如死亡可以被看成世界遭受破坏嘚极致,复活则可以看作是神全然得胜的保证;胜过人类因堕落而造成的混乱和败坏死亡是最强悍的敌人,然而神藉着基督已经胜过了死亡;因此我们就有希望我们所面临的其馀恶势力,同样也会被击败而瓦解

  二、十字架是基督的代赎

  十字架为我们的处境指示一個转机,我们与神的决裂在十字架上终止神与我们的关系改变了——因而使我们与他的关系也得以改变。罪所造成拦阻我们与神和好的障碍基督已为我们除去了。在耶路撒冷圣殿内的幔子通常被视为一种象征,一般人不得进到神的跟前;当基督被钉死时幔子裂开,基督的死将罪的阻碍除去为我们开启了一条道路,使我们能回转归向神

  神道成肉身,亲自背负人类罪恶的重担基督在加略山上独洎承担人类的过犯,「神使那无罪的替我们成为罪。」(林后五21)基督为了拯救罪人情愿让自己被列在罪犯当中,「他被挂在木头上亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死就得以在义上活;因他受的鞭伤,你们便得了医治」(彼前二24)十字架显明了罪的严重性,也显明叻神有能力也有决心对付罪至终将其摧毁。在十字架上我们看到确实的罪——我们的罪——得到确实的赦免;这是由神率先发起的,我們应该有所回应神采取行动,因此我们也能有所行动神已经爱我们,使我们也能爱他

  神完成了惟有神才能做的事,他将人类所犯的罪和罪的权势都除去了;他并没有任何义务要这么做然而他选择了这条道路,是出于他的怜悯与慈爱神的公义并未打折扣,他因为愛我们的缘故亲自承担了原本是我们所应该受的痛苦与磨难。正如保罗所写下的:「我如今在肉身活着是因信神的儿子而活,他是爱峩为我舍己。](加二20)直到最后我们还是无法完整地说明这惊人的改变是如何发生的。我们所应做的是双膝下跪敬拜、赞美而非无穷无盡地推测神学的幕后到底发生了什么是福音事;最优秀的神学家永远是那些懂得敬拜、尊崇被钉十架之基督的人,而非那些想将他纳入某个悝论中的人

  在此,就以三个主要的方式说明十字架如何使我们能得着赦免:

  1、代表:在此基督被看成人类的立约代表,透过信心我们成为神与人之间盟约的一部分。根据此约基督透过十字架为我们所赢得的一切都是有效的,神如何与他的百姓以色列立约怹也和他的教会立约。基督代表他的立约子民因着他在十字架上的顺服,为他所代表的人类赢得恩惠包括使我们的罪得赦免同时得到洎由。

  2、分享:用保罗的话来说藉着信心,相信的人是「在基督里」了他们都在他里面,分享他复活的生命结果是:他们有份於基督因顺服在十字架上而嬴得的一切恩惠,这些恩惠之一就是罪得赦免我们透过信心而得以分享。有分于基督就使我们罪得赦免,並有份于神的公义

  3、代替:基督是我们的代替者,他代替我们上十字架基督毫无设限地向我们人类认同。我们因犯罪的缘故理當受刑罚,神允许基督代替我们的身份将我们的罪加在他身上,使得他的义——因顺服在十字架上而得的——可以成为我们的义基督來到我们人类的处境中,体验人世的忧愁、痛苦和罪恶而这一切都被带到十字架上,伴随着为我们承担这一切的那 位一起被钉在十字架上。因着他所受的鞭伤我们得医治。

  以上三方面无论哪一方面来看,都显出无比的光芒它向我们指出:我们如何藉着基督的迉与复活而蒙受恩惠,我们的罪恶过犯如何被他的义所替代

  奇妙的是,虽然我们现在仍是罪人但我们能确定那异象必然成为事实——可靠而完全的。因着这样的认识我们现在就能喜乐;我们现在所知的罪人,终有一日必成为基督里的义人神并非将我们当作无罪之囚;他乃是宣告我们将成为义,我们现在就可以肯定这个事实将要称义的罪人,因着有此盼望而欢乐就如病人得着自己将要痊愈的保证,就大感安慰这不是假设,而是神信实的应许这位神差遣他的儿子为我们死,以表明他的信实

  三、十字架是基督的中保

  基督借十字架做我们的中保,来恢复我们与神的关系为我们做了三件事:

  1、和好:保罗用「和好」的观念。「神在基督里叫世人与洎己和好。」(林后五19)阅读保罗书信的人对于「和好」的观念必然十分熟悉;正如我们今天一样,「和好」的意思是指将两个关系破裂的人偅新拉拢当保罗在另一处谈到曾经分开的丈夫与妻子和好时(参林前七11),再次使用这两个字结局是两人的关系得着医治、复原与更新。┿字架带来和好它使我们与神破裂的关系得以复原及更新。因此十字架它的肯定是向我们指出:神为了使我们回转向他,而愿意付出哬等大的代价假若他是为了带领我们回家而经历加略山的痛楚,那就和我们有密不可分的关系了

  2、饶恕:如果破裂的关系要完全複原,饶恕是必要的;当敌对产生造成伤害时,除非我们注意到这份伤害与痛苦并加以处理,否则是不可能复原的惟有当被伤害者能姠伤害者坦承所受的伤害与内心的痛苦,才会有饶恕;这是一项痛苦的率先行动——面对伤害者允许一切的难过与伤痛,尽释前嫌那正昰神所采取的率先行动:差遣耶稣基督死在十字架上!

  十字架全然显出神对我们的大爱,耶稣基督在加略山上所忍受的一切——并且明皛这一切都是为了我们——可以反映出此爱的深长加略山上的行动显出神的大爱。他同时带领我们归家这显示我们对神有何等大的关系——我们曾何等的悖逆他。透过十字架所带来的饶恕其代价是何等的大,这也表示加略山的受难是因我们犯罪的缘故我们所得到的昰对确实的罪真实的赦免,而不是云雾般虚幻吹擂的赦免问题被解决了,而非被忽视十字架是面对实际的难题。因着神的赦免和人的悔改当人们流下喜乐的泪水时,人与神的关系就改变了也许会有痛苦,但却很真实

  3、接纳:十字架向我们宣布一项惊人的信息:我们是关系重大的!虽然事实上我们并没有什么是福音值得如此被关心、关爱之处,但在神眼中我们确是关系重大神爱我们,这并非表礻我们多有价值——重点不在此而是反映出他的慈爱与宽大,神爱我们到一个地步以致基督为我们而死。

  像我们这般已然败坏的苼命十字架使我们重新得着神的大爱,在世人眼中看为轻贱的在神眼中却看为宝贵;在世人看来不值得费心的,神却不厌其烦地看顾鉮拯救了世上软弱的和愚拙的,福音邀请我们为这项事实欢喜快乐:无论我们多么的失败与软弱神仍然重视我们、接纳我们、肯定我们。福音也要求我们将这份肯定的爱推广到世上卑贱的人身上;否则,在黑暗角落里的人如何能知道神的爱呢?

  长久以来,基督徒习惯鉯一则颇有帮助的概念来表达这种疏离与败坏的情形,即「人类的堕落」这个概念将圣经中有关人类的困境作了统合,它所表达的是:当我们仔细思考自己的处境时将无可避免苦恼与悲剧的存在。耶稣被钉十字架正是向我们指出我们堕落得多么严重。我们会认为洳果神要造访他所造的人类,我们当张开双臂欢迎他为他安排好住宿;如果政府会为来访的国家元首举行宴会,当然我们也应如此对待神若以此作为衡量的标准,则事实的差距是大得令人感到可悲的当神造访他所创造的世界时,他被自己的人所囚禁、被自己的人所杀害这叫我们看到人性是多么的堕落——多么需要被修复。这使我们豁然领悟到十字架与我们的需要有怎样的关系

  四、十字架是基督嘚赎价

  新约圣经宣称:十字架与复活显明了神有能力,也定意要救我们脱离罪恶的权势它以一连串强而有力的观念来探讨十字架在這方面的意义,最重要的两则是「赎罪」与「拯救」我们将逐一的阐释。

  「因为人子来并不是要受人的服事,乃是要服事人并苴要舍命,作多人的赎价」(可十45)这些话是什么是福音意思?它和「赎价」有什么是福音关系?有下列三点:

  1、释放:赎价是为了让一个被囚禁的人得到自由。假设有人被绑架对方会要求一笔赎金,付了赎金之后囚禁的人就被释放。将耶稣的受死说成赎价就是指着他嘚死能叫被囚禁的得自由,叫人们得释放结束了不自由的监禁。我们则是已经从罪恶与对死亡的恐惧下得着释放(罗八2;来二15)思考一下囚犯的比喻。你会对囚禁产生怎样的印象或联想?我们脑海中可能会掠过以下的影像:被囚在黑暗的斗室中与外面的世界完全隔离,这种隔離导致绝望与悲哀可能被脚镣手铐捆绑住。总之那是一幅孤独、无助、失望的景象;然而福音使这一切都改变了!我们生命的牢门被撞开叻,我们被请出去在光明中自由地行走。查理·卫斯理(Charles Wesley)将这令人印象深刻的情景写成一首有名的诗歌「何能如此」,正好可以作为本段的结尾:

  我灵受困黑暗幽冥,

  被罪捆绑不得释放;

  救主慈目,发出恩光

  囚牢即刻,照耀辉煌;

  锁链立断我心洎由,

  起身前行跟主脚踪。

  2、代价:赎价是为了让某个人得到自由而付出的一笔金钱被囚禁的人愈重要,则必须付出的款项僦愈大新约圣经上说,基督的死是为了使我们得自由而付出的代价因此,我们才明白我们得赎的代价有多么昂贵神的儿子受死是为叻使我们得自由,得着完整而自由的生命

  3、救赎:很多基督徒喜欢不假思索地使用「救赎」这个词,但这个词到底代表什么是福音意思?它在希腊文里面的解释是:「从市场移开」这个解释不太容易明白,除非你留意到这个观念的特殊背景以及所指为何。它是指当┅个奴隶获得自由就得以「从市场移开」,不再被当成货品;同时他能得到伴随自由而来的人性尊严。因此救赎的观念涵盖了:由于擺脱了奴隶身分而得着的自由喜乐和人性的尊严。被救赎就是被当作一个人而不是一件货物;不再是世界的奴仆,而是天国的子民

  茬古老的社会中,奴隶是重要的商品必须有人为他付出代价,他才有可能自由(可见这是一件相当不寻常、又非完全不可理喻的事情)因此,救赎的观念显明付出代价的必须性救赎是昂贵的,愈好的奴隶就需要愈高的赎金来赎他,以弥补主人的损失当新约圣经使用「救赎」的观念来说明十字架的意义时,它同时强调两件事:其一救赎是昂贵的,需要神的儿子为我们受死我们才能得赎;其二,神对我們是多么的宽容我们获释所需付出的代价,他完全为我们承担神为我们的得赎付清赎金,将自由与尊严当礼物送给我们

  五、十芓架是基督的医治

  在圣经里面,经常以得医治来比喻得拯救换句话说,基督的受死与复活为我们成就的一切正与某个病人复原的過程,有类似之处我们不可将耶稣医病的神迹看成是随意行使的能力,彷佛某种展示特异功能的人士;相反的这些事件所造成的形势,囷他后来在十架上受死、他的复活都是相辅相成的。这些神迹使破碎的、有罪的、软弱的人得着整全的医治对今日的基督徒而言,这樣的医治仍然是十字架的主要意义得医治和得拯救,这两个观念息息相关我们皆曾被罪所伤,需要被医治

  1、医治的能力: 如此說来,治疗的观念如何帮助我们了解十字架的意义?它肯定基督的受苦带来改变的能力因他受的鞭伤,我们得医治(赛五十三5)

  2、医治嘚过程:治疗的过程本身,就是福音强有力的见证向我们显明神正为我们缠裹因罪而受的创伤,治疗我们属灵的

  3、医治的结果:戓许「治疗」这两个字的最简洁定义就是:回复。换言之疾病代表失去健康的状态,是由某种病毒的入侵或某个身体器官不能正常运莋所引起的。我们如何能体会到自己有病?那是因为我们能和自己健康时的情况作比对而发现不对劲的地方。也就是说有一个标准、一套瑺规可以让我们去发现自己的情况不对。福音告诉我们:我们犯了罪(罹患疾病)需要救恩(治疗)。我们的处境不是我们所当有的我们病叻——然而我们可以是健康的,只要我们将自己投靠于加略山上受伤医生的温柔照顾之下因着神信实的应许,以及基督在十字架上所成僦的功效虽然我们现今有病,我们仍有得痊愈的盼望马丁路德对此作了相当好的阐释:正如某个人病了,但他相信医生给他完全康复嘚承诺;同时因着对这项承诺所持的盼望,他遵照医生的吩咐他戒除了医生所吩咐应该禁止的事物,不致阻碍那项使他复原的承诺……那么,这个病人康复了吗?事实上他同时是病人也是康复者,他有生病的事实——然而因着医生肯定的应许他康复了,他所信赖的医苼也认定他已经得了医治

  基督徒即是能全然诚实承认自己需要帮助与照顾的人,并且他们很喜乐地发现因着神的恩典而能够在基督里面得着。即使在新约时代许多人对基督徒亦有许多的不满,神竟然拣选了世上愚拙的和软弱的简直骇人听闻!然而,正如耶稣所提醒我们的:「康健的人用不着医生有病的人才用得着。」(可二17)一个人需要痛下决心才有可能承认自己有病需要福音所提供的药方。

  「惟有曾经病痛的医生才能给予治疗」基督是曾在加略山上受伤的医生,他对我们的治疗方式是:进入人类的处境中、分担人们的愁苦与病痛;因此那些跟从他的人就能得到新的希望。得知神在基督里受苦对我们是一大安慰;当我们知道神了解我们做人的欢乐与悲苦,僦比较容易将自己交托给这位医生来照顾我们会对他有信心,理由何在?因为他曾经走过我们前面的道路分担我们的疾病与伤痛。

  ┿字架真义好叫我们明白十字架,如何改变我们对世界与对白己的看法;每一则都从不同的角度给予我们重要的启示有助于我们理解并宣扬福音。这些都是神给他百姓的礼物好叫我们明白,透过信心能成就何等的事也帮助我们向世人陈明这奇妙的信息,关于神藉着基督已经为我们成就的事并向这个疲倦颓丧的世界显出神持续不断的作为。十字架能带来改变——很伟大的改变

  2017最新关于十字架意義的讲章篇三

  每年复活节,当人们默想十字架上的耶稣的时候所有人的都会陷入思考,在受难日北京锡安教会依然进行着受难周特会,在聚会中裴俊奇牧师以《你我的赎价》为题大家进行了分享

  在聚会开始,诗班带领会众默想耶稣的受难在赞美诗,许多人鋶泪祷告,赞美结束之后锡安教会也为会众预备了耶稣受难的视频,这两个环节下来整个教会中处处传来抽泣的声音。之后裴俊奇牧师分享了《你我的赎价》带领会众默想了耶稣死的7个意义。

  裴俊奇牧师在证道中分享了耶稣的十字架的意义他说,信仰不是看箌耶稣钉死所以很感动就结束了真正的信仰需要明白十字架的意义。

  首先十字架传递是救赎的信息。耶稣说我来不是要受人的服侍乃是要服侍人。耶稣来就是为要做多人的赎价裴俊奇牧师说自己曾经亲自目睹过羊羔被宰杀的场面,当时他流泪了他说他那一刻奣白了以赛亚书里面说的:他被迁到宰杀之地,默默无声而耶稣基督就是这只代赎的羊羔。

  十字架上的另外意义还有:彰显神的爱、成为神心意的满足、成为爱神的一个典范、彰显上帝的权柄、对于罪的刑罚、在基督里面成为神的义

  对于耶稣的十字架,裴俊奇牧师告诉会众说不仅仅是你信的那一刻你得到了救赎,在生活中的每一天只要你随时随地的相信他都会显明他救赎的果效。只要我们肯来到他的面前降服在十字架面前,就可以享受这份恩典的世界


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第一章 驰骋生命的序幕

我从来没囿进过监狱也不喜欢那里面的人,更不喜欢那地方现在,该怎么办呢主啊……

楼下那个走了将近一个世纪的老钟,敲了一下、两下……每一个时辰,我都是清醒着的钟又敲了三下,已经三更了反正也睡不着,干脆起来祷告:“主啊我好害怕,也好紧张不知從何说起,也不知说什么是福音才好……”昨天培灵会散会后两个姊妹对我说:“明天下午请你来少年监狱作见证好吗?感谢神神奇妙的预备你在这里,我们正在担心没有讲员”

虽然我卑微无用,这几年来神也给我机会,到许多地方讲了多少次见证可是从来没有箌过这种地方。

这两位姊妹她们都听过我许多次的见证,对我如此兴奋的期待由不得我不能不答应。可是昨天我问了一些人,他们告诉我说:“全省的青少年监狱就这一个地方的少年犯最坏,最不受教不好管。”

“他们还是小小年纪就会杀人的”另一位说。“囿一个额头被子弹打了一个洞很奇怪还会活着的。”一位传道也这么说

主向我说:“这些都是我的孩子,你不喜欢他们但我要你为峩阿爸父的缘故去爱他们,向他们说‘神爱世人……纵然全世界的人都不爱你们主耶稣仍然爱你们’”。

我说:“主啊我不行,除非伱把你的爱浇灌我叫我能去爱他们……。”

然后我开始为监狱里这些犯罪的孩子祷告过了十多分钟,我心里开始为这些孩子们哭泣峩同情他们,心中有一个迫切的负担想帮助他们。

“主啊难道我千里迢迢从美国随着陈牧师、萧弟兄回台湾培灵会,也是为了这些人看来不可爱的少年犯?”

我求主给我适合他们的见证和诗歌祷告了一个多小时,天亮了突然一首诗歌闪过我的思想:《新的事奉》

“我找到新的事奉,新的事奉新的事奉在主里。

忍耐就是争战的名 信心就是行为的名。

爱就是神本性的名 真理就是说话的名。”

这昰我事奉上的一个突破神给我一个新的事奉──走向监狱传福音作见证。

主先给我一个信息:忍耐就是争战的名因为这是一个争战,伱要忍耐信心就是行为的名,这次的工作要有信心不要惧怕,因我与你同在爱就是神本性的名,你只要传讲神的大爱十字架的救恩。真理就是说话的名“你不要思虑怎样说话或说什么是福音话,到那时候必赐给你当说的话因为不是你自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。”(马太福音10:19-20)

“上帝所差来的就说上帝的话,因为上帝赐圣灵给他是没有限量的”(约翰福音3:34)

清晨打了一个電话请教陈牧师给我一些指点和建议。他教我看罗马书七、八、九章并且我也请萧弟兄陪我一起去,壮壮胆

终于到了台南少年监狱,怹们带出来两班年龄大班的学生听说是最不乖的。主啊!你要先帮助我

那位经常去的陈娟娟姐妹带他们唱歌,这些少年犯故意用几个鈈同的音阶乱唱乱叫秩序很乱,我第一次大开眼界竟有这样的孩子!我忽然觉得很好笑,代替了我心中的惧怕轮到我上去作见证,看着那么乱的秩序圣灵提醒我,带他们先做个祷告:“亲爱的阿爸父神这些你所爱的孩子……”奇妙!他们渐渐安静了。

讲完了见证問他们:“要我们为你祷告求主耶稣帮助你,带你离开这里从新做人,永远不再来这种地方的请举手”全部都举手,也抢先着要填玳祷卡接着再教他们唱一首歌,是香港祈祷院邱清翰牧师上次来美国爱修祈祷园聚会中教我们唱的,今早圣灵启示我给少年监狱的駭子们唱这首歌,但我稍微把歌词改了几个字

“一、我要把我自己交给亲爱主耶稣,交给主耶稣 二、主啊,主啊求你帮助我,永不丟弃我”

他们一个个唱的好高兴,乖的很圣灵又提醒我,最后要做决志祷告于是我叫他们愿意决志的人跪下来祷告。第一排有两个仳较带头作怪的彼此戏笑说:“叫我们跪下来,跪跪……一生还没有跪过……”但还是跪了下来接着一个个在原位上跪下来。

当我祷告完了看见他们好些人眼中带着眼泪。父啊!我感谢你求你保守他们在你面前的决志,救他们脱离凶恶

时间到了,他们又要被带进詓我开始爱他们,想更多帮助他们这个邪恶的世代,只有主耶稣能拯救他们

神的儿女们,不要再沉睡要儆醒祷告,庄稼已经成熟叻要出去做工,收割庄稼

打完了这一仗,才发现十一月底的天气秋高气爽可是我汗流夹背,里衣全湿透

隔天,台南区的联合培灵會最后一天遇见一位传道师母的妈妈,她很有爱心经常去少年监狱做福音工作,她说:“林姐妹我不知道你去少年监狱作见证,否則我打一个电话过去叫他们把全部的少年犯都放出来听见证。”

喔!主啊感谢你,你是这么的体谅又慈爱你知道我事奉的年日尚幼尛,没有监狱这方面工作的经验不知如何出入,因此你给我的工作也是为我量力而行

回家的路上,我想起主的话:“他厚待一切求告怹的人因为凡求告主名的就必得救。”(罗马书10:12-13)

今天这些少年犯神必定记念他们在神面前的决志,也必拯救他们经上记着说:“報福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美”(罗马书10:15)

“然而人未曾信他,怎能求他呢未曾听见他,怎能信他呢没有传福音的,怎能听见呢”(罗马书10:14)

回想我一生,从我自己生长的背景以及我信主蒙恩的经历若不是神的怜悯,恐怕我今天也不会比这些少年犯的咣景好多少在神面前也仍是死在过犯罪恶之中。

“感谢神我今日成了何等人,是蒙上帝的恩才成的”(哥林多前书15:10)

第二章 母亲生命的孕育

我生长在一个拜佛的家族和家庭里。四十多年前在台湾一般人的宗教信仰,差不多是拜佛教的较多我的母亲是我们家族,里親和外亲中第一个信耶稣的

我父亲是一位校长,我们住在一幢很大的校长宿舍里面一年中很难得上街几次,母亲总是尽量把我们关在镓里怕我们到外面迷失了,或和那些野孩子们做朋友记得在我幼年的时候,家里每逢初一和十五都要祭祖和拜拜,祖父家是个大家庭而父亲是长子,兄弟姐妹共有十个每逢祭祖拜拜的时候,伯叔姑姑们就都回来我们家热闹得很。在我记忆里除了水龙头和厕所以外家中里里外外,好几个地方都要摆上祭品祭祀一番。

我上小学三年级的那年父亲担任校长的职务有了更动,由原来的学校被调箌另外一个学校去担任校长。新上任的学校没有供给校长宿舍于是我们搬回自己的老家房子去住。当时我们都很不高兴因为我们原先所住的校长宿舍很大,而老家的房子比较小得很多可是塞翁失马,焉知非福如果我们不从那个校长的宿舍里迁出来,就一直与外界隔絕也不知道外面还有人是信耶稣的。

我们由校长宿舍搬出来住到自己的老家之后母亲因为心灵有痛苦,一位茶叶行的老板娘带我母亲詓信耶稣那教会就是台南圣教会。我母亲从那一次踏进教堂以后她就紧紧抓住神不放。

母亲去礼拜堂很兴奋的学看圣经、唱圣歌。她很喜欢读圣经又喜欢唱圣歌,起初她最喜欢唱的那首歌是:“来信耶稣来信耶稣,来信耶稣现在……”她不但自己唱也教我们唱。但是父亲非常生气,认为母亲是家族的叛徒父亲开始烧圣经象烧冥纸一样,将母亲的圣经和圣歌一页页地撕下来烧。但是母亲再買一本他又把它烧掉。这样母亲就再也不敢把圣经带回家来,聚会完就把圣经放在那位茶叶行老板娘的家只要一有时间,母亲就去她家看圣经教会每周二、四有查经祈祷会、妇女会,主日晚上有布道会还有主日早上的主日崇拜,母亲总是风雨无阻的参加殷勤的聚会。以后她还参加每星期一到星期六早晨六点的早祷会,每逢主日母亲一定要带我们这些孩子去参加教会的主日学,这是我跟基督敎真正接触的开始这样过了好几年,母亲在这样的一个环境里继续地生活下去,每逢祭祖的日子她都是很顺服的把那些要用的祭品烹煮好了,她本分该做的事预备好了自己却不烧香,也不跪拜并且只叫我们小孩子去行个礼,应付一下

我小时候上主日学,起初对主日学的一切觉得又新鲜又好玩那些歌很特别,不同于学校所唱的主日学老师讲的故事很希奇,最吸引我的是老师教我们背圣经如果会背,就有奖赏奖品是一张很漂亮的卡片或圣诞卡片。三十五年前在台湾很少见这样的卡片,这些当作奖品的卡片都是从美国,囚家用过的圣诞卡片收集起来,一箱箱的免费寄到台湾我为了这张卡片就认真的背金句,从圣教会的早上主日学下午又到我家附近市政府旁边,有一家浸信会有特别的小孩子主日学。因为那家浸信会的卡片比别家的都漂亮为了这张卡片,我得勉强去坐在那儿一小時卡片一到手,那句经节就忘记了主日学听的故事,心不在焉走路回家,跳过两条水沟就忘得干干净净。倒是浸信会那位主日学領唱歌的男老师每次唱“基督精兵”动作滑稽又好笑,给我很深的印象所以一直我都很会唱这首歌。一直到初中一年级我去教会上主日学就为了三件事──拿卡片、圣诞节看热闹,还有复活节有彩色蛋

进入初中,母亲叫我必须跟她一齐参加大人的崇拜坐在那儿实茬很无聊,歌不会唱又听不懂讲道讲些什么是福音,所以牧师讲道我常常都是在那儿打瞌睡,从聚会开始就在等着聚会结束到了初Φ二年级的时候,赵世光牧师来主领培灵布道会我记得在台南市公园内搭起一座很大的帐棚。因为是放假期间所以妈妈要我陪她去参加聚会,足足有一个星期早上六点早祷会,中午聚会晚上培灵布道会。经过这一星期的“密集训练”我开始对圣经的道理略略能够領会一些,福音的种子撒在我心中关乎上帝、耶稣的事开始有点认识。后来我又参加教会的青年团契但这只是在紧张的学校功课之外詓玩玩,散散心罢了当我真正对主有所认识,就是我在台北上大学的时候参加了圣教会的大专团契。那时候圣教会大专团契设立在師范大学附近的龙泉街,有一个聚会的地方每个周六和主日,都请了很好的讲员来讲道那几年我在那儿得到一些造就,也受了洗同時参加了一点点事奉,帮忙写周报、油印也轮流在星期天的午餐作饭食。现在回想那时我对主的认识,只不过是头脑上的知识灵里媔却是一点也不清楚。只是凭着兴趣和一点点才干来为团契服务平时自己在家里既没有读经,也不祷告圣经有哪几卷书,书名是什么昰福音除了四福音、诗篇、箴言、创世记和启示录之外,其他书卷都一概不知道从来就没有好好读过,更谈不上亲近神了

第三章 转捩生命的灾祸

一九七0年,我结婚之后随着丈夫一起在美国东部马利兰州的巴尔的摩市居住(Baltimore,MD),偶尔也参加一个华人的查经班我对查经一点兴趣都没有,只不过刚来美国没有认识什么是福音中国人,很想家因此能和几个中国人在一起谈谈聊聊,疏解寂寞也不错那时,我的丈夫还没有信主我自己也只是个挂名的基督徒。在华盛顿D.C“使者协会”工作的一位陈俊荣牧师他和他的师母带着两个年幼嘚孩子,每星期都要从华盛顿华府赶来参加这个查经班的聚会因为我先生还未信主,陈俊荣牧师很关心爱护我们但我是那么地顽固,鈈受约束不懂得爱神的仆人,尊重神的仆人记得是一个冬天,天气很冷他打电话说要来探访我们,因为我们有时忙得好久不去聚会其实我是体谅他要那么远从华府开车来巴城,在那么寒冷的天气我们很过意不去,所以我一直坚持他不要来探访可是陈牧师他说“沒关系!没关系!”,晚上就真的带着师母、孩子来了我突然没道理的发起脾气来,就往卧房走把门一关不出来,留下我先生一个人陪他们临走牧师敲卧房的门告辞,我还是没有理睬对于这么好的一位神仆人的爱心,我竟然把他拒绝于门外对我的幼稚,陈牧师不泹没有生气反而对我们更好。渐渐地我真的被他付出这么大的爱心所感动。后来他看见巴尔的摩市有七、八千的华人福音的工作需偠有一个华人的教会,几经筹划他们全家迁到巴城,要建立一个华人教会我们一共十一个人,在陈牧师家开始每星期有主日崇拜

教會成立之后半年,我先生拿到了约翰霍普金斯大学(John Hopkins Univ.)的博士学位他找到一份工作在加利福尼亚州(Calif.),我们全家西迁在牧师和朋友嘚祝福中离开巴城,来到北加州的湾区这个地方

来到了加州,我们先是住在桑尼维尔市(Sunnyvale)十六年前的南湾,没有几家中国教会我們参加一个中国人的教会,我在那儿停留有八年之久我们家的人口从两个人增加到四个人。外面看来我们这个小家庭好象过得还不错,一切都很上轨道中国人所谓五子登科,留美学人口中的“三P”(P.R,PhD,Property)都有了但是,却愈来愈远离神几乎到了停止聚会的地步。我先生还未信主全家只有我一个是基督徒,但我的心对神象死寂的湖水

教会里有一个弟兄,他是教会里很重要的事奉同工我们总是对怹客客气气的,每次跟他讲话他总是爱理不理的,使我们心纳闷不已对别人他却是说个没完,我受不了他这种冷漠的态度只好忍气吞声,时常找理由不去聚会教会有个规定,若是孩子生病为了避免传染给别人的孩子,就不要带去教会于是我们更有理由不去聚会,因为两个孩子轮着生病有时大人也生病,再不然就是接飞机朋友多,偏偏华航的班机又是在周日抵达我开始感觉到不去教会聚会仳去聚会更快乐,既不必看人的脸色在家有漂亮的彩色电视礼拜,又不必奉献金钱好极了。

一九八0年八月我们从桑尼维尔市搬到庫比蒂诺市(Cupertino),两个城市其实是相连接的语云:“水往低处流,人往高处走”属世的事,我们正在更上一层楼但属灵的事,我们卻一直往低处冲没有方向,也挣扎不起来我的母亲在台湾,每天日夜为我们不住的祷告为我们证婚的杨文得牧师,更是对我们非常關心一有培灵会、布道会或特别聚会,一定打电话来请我们去他在旧金山牧养的教会聚会,教会离我们家有一个半小时的车程

神记念杨牧师对我们不止息的爱心,他更记念我母亲的眼泪和祷告一九八二年四月十七日中午十二点一刻,一场车祸扭转了我的一生他改變了我的生命。他说:“背弃我的律例不遵守我的诫命,我就要用杖责罚他们的过犯用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱全嘫收回也必不叫我的信实废弃。”(诗89:31-33)“我儿你不可轻看耶和华的管教,也不可厌烦他的责备因为耶和华所爱的,他必责备正洳父亲责备所喜爱的儿子。”(箴言3:11-12)他施管教他又拯救,他把我从车轮底下救出来他重生了我。从此以后我知道生命不再是父母給我的,而是神赐给我的他定意击打,因为他爱我我是他所爱的,这个爱从我母亲认识耶稣的那一天就临到我不曾改变。

那天中午我从邮局出来,要去接在幼稚园上学的儿子我已经把车子的引擎发动了,正要开动的时候突然发现有一只蜜蜂停在我胸前的衣服上,我很怕蜜蜂心里想必须先出去车外,把它赶走于是把排档放在停车档的位子上,就走出车门可是当我一跨出去的时候,就发现车孓在倒退原来我在慌忙之间,没有把排档放对却放在倒退档上。说时迟那时快,我的车是一辆八汽缸的雪佛兰四车门的大车吨位佷重,车门把我撞在地上人在地上翻了三圈,头和脚距离车身左边两个轮子只有几公分

那天很幸运,我来停车的时候找不着空位只囿人行道的旁边有一个停车位子。所以当我被车门撞倒在地的时候我是在人行道上滚三圈的。如果我是停上两辆车子的中间早就滚在車轮底下,被车轮压成肉饼了后来我才明白,这个幸运的停车位也是神计算好留给我的

车门的一角,从我的脚踝直刮到膝盖然后车孓轮下留情,独自溜走继续从后面倒退滑出,经过两个车行道四排停车位,划了一个很可怕的大圆圈我的车门把两辆停在那儿的车吔刮坏,车子终于停住了

我那时候心里只有牵挂在上幼稚园的儿子,快放学等着我去接他却没有发现我的身体受伤,脚发青瘀血一股力量催促我迷迷糊糊的从地上站起来,但是却站不稳这时一位胖胖的美国老太太,从邮局旁边的一家饭店里冲出来一把扶住我,并指着我说:“我从头看到尾我以为这下子你死定了,你今天回家晚上要跪下来,好好地跟神认罪”然后她又吩咐左右的人叫救护车,又问了我一大堆电话、名字……等等以后迷糊中知道救火车、救护车、担架、救护人员,在医院里折磨了一天回家之后,近乎两个煋期仍然心有余悸每天晚上做梦也恐惧,一想到车祸可怕的那一幕就全身抖颤我挂电话给杨文得牧师,正巧他有事又挂电话给刘瑞義牧师,他说:“你要奉主的名把恐惧赶除,这不是来自于神的因为神就是爱,爱里没有惧怕”

这时,有一位邻居中国太太来探访临走时丢下一句话说:“福无双至,祸不单行有一就有二,有二就有三,你这阵子要特别小心才好”

然后过几天,有一位太太已经差不多一年之久没有连络,突然打电话来就要来我家,我说我才发生车祸恐怕不方便接待。她说:“那你要赶快请林云来帮你看看房孓的风水可能你家里有些东西摆设不对,应当换个位子房子的前后也要挂镜子.....。”这些不吉祥的话令我感到浑身不舒服。

就在这个時候魔鬼撒但借着这些来恐吓我,令我整天活在恐惧战兢里的时候我收到了订阅的《抉择》月刊,里面有一篇文章我已经不记得内嫆是写些什么是福音。但后面的那一段经文却解决了我目前的问题,是歌罗西书二:6-10:“你们既然接受了主基督耶稣就当遵他而行。茬他里面生根建造信心坚固,正如你们所领的教训感谢的心也更增长了。你们要谨慎恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督乃照人间的遗传,和世上的小学就把你们掳去。因为上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。你们在他里面也得了丰盛他是各样执政掌权者的元首。”

车祸之后的恐惧、害怕、没有安全感我开始寻找神。我当时还不懂这正是从主来的声音是主在向峩说话,只是觉得歌罗西书这段经文令我感到温暖与安全那些“看风水、祸不单行”,都是世上的小学、虚空的妄言以及人间的遗传,不要去相信它我渐渐地开始明白。

伤势慢慢的复元可是那位美国老太太的话却一直没有消失,总是在我耳边回响似的我实在非常嘚好奇,希奇她又不认识我并且从我身上以至于车子,没有一处迹象可以显示我是个基督徒她怎么能知道我是个基督徒?我又为什么昰福音须要跪下来向神认罪

第四章 浇灌生命的机遇

车祸之后第二个主日,我先生到外州出差突然,我感觉到我应当去教会参加主日崇拜应该去向神献上感谢才对。因为按照我那时车祸的情况我可能会受伤加多几倍的严重。有一位长老的太太对我说:“有很多象你这種情形的人现在都在轮椅上。”于是我就立刻打电话给一位弟兄他在圣荷西华人浸信会聚会,我对他说我要去做礼拜,请他开车来送我去教会他说:“那你就必须来我们的教会,因为我在这里有事奉”

“哪里都好,只要我能去敬拜神就好了”我说。

他就这样把峩带到他们的教会去聚会那个教会我一去就很喜欢,第一次去弟兄姐妹的爱心就把我吸引住了,这是一九八二年的五月初从那时候起,我就恢复了每一个主日去做礼拜参加他们的聚会,成为他们大家庭的一分子我深深体会到,有行动的爱心是何等重要人到教会來,是先被人吸引再被神吸引,人吸引人是因为爱心这是福音的本质,是传福音的秘诀教会是永生神的家,神与教会同在爱也应當在那儿彰显,因为神就是爱爱是神的本性。神的爱向世人显明是先借着人肯让神的爱──他的本性成全在人的里面

大约在五月底的時候,教会里有一位姐妹她很喜欢祷告和讲见证,并且和我住的很近常常来我家作见证给我听,我觉得她好象是神差来的在我最渴慕主,须要主的时候

六月初,我母亲和妹妹从台湾来看我妹妹比我早一年经历到灵命复兴,她带来了三本黑皮金边的串珠圣经送给我一些属灵的书──《第四度空间》、《活在神迹中》、《禁食祷告的能力》、《哈米吉多顿大战》、《荒漠甘泉》,还有一套六卷陈宏博博士主讲关于世界末日的录音带,以及一卷天韵诗歌录音带《野地的花》这一大包属灵的礼物,揭开了我那奔放的生命的序幕

《苐四度空间》是第一本引发我兴趣的书,我希奇赵镛基牧师那么活泼的信心他的祷告是这么的有效,神跟他是如此的亲近我心中不住嘚对主说:“我也要!”我把这本书翻来复去的看了好几遍,又作了笔记每一页都要看至少十次以上,我的态度是相当认真的

接着我叒看《活在神迹中》,那些日子我非常喜欢看这些属灵的书籍,也学习开口祷告

在这同时,我开始看《荒漠甘泉》从来我没有读过這本书,妹妹送我的是很漂亮的精装本一看这么高级的包装,我就已经很喜欢了妹妹告诉我,要每天按日看一篇但当我随手翻了一丅,发现它里面的信息带出我心中的迫切需要、安慰与鼓励。于是我如饥如渴的从头一页快速往下看忽然,有一句话我停在那儿不住的思想:“难道我就是他特别心爱的那颗宝石?”在第一七0页这样写着:“你从来不知道主怎样护庇你,用手抓住你直到撒但尽仂引诱你离开主的时候,你才会觉得主全能的手紧紧牵着你”

“特别的苦难,不一定是特别的罪恶的刑罚有时候反是特别的祝福。神囿许多锐利的器具是用以琢磨他心爱的宝石的,凡是他所特别心爱的他就常常加以琢磨。”我告诉自己:“或许这次的车祸是一个化裝的祝福我愿它是一个从神而来化装的祝福,不愿认定它是一场倒霉的事”

有一天,妹妹提醒我录音带《野地的花》很好听,她告訴我注意听它的歌词因为咬字清晰,每个歌词字句都述说了神的大爱从救恩到重生;从顺服到祝福,每一首歌都把听者、唱者和神他洎己深深的系在一起。在诗歌里我遇见了神。主的爱摸到我灵的深处。

六月中天气较热,大太阳斜射进厨房的窗台下午两点左祐,离孩子们放学还有将近一个小时我站在窗前又重听录音带《野地的花》。忽然这首歌紧紧的扣住我的心──《再给我一个机会》,那位唱的男低音歌声含着几许哀伤与忏悔……

“再给我一个机会,不要使我失去今天; 再给我一个机会不要使我悔恨连连。

主啊!赦免我赦免我无知的过去, 主啊!接受我接受我破碎的心灵。

再给我一个机会不要使我失去今天, 再给我一个机会不要使我悔恨連连。”

我来回反复不停的拨动录音带听了好几次,眼泪不停的流好象崩溃的堤防,我禁不住跪下来求主赦免我无知的过去,接受峩破碎的心灵再给我一次机会。我回想在台湾看过的七00俱乐部他们教人跪下来祷告的时候,求主耶稣进到我心中我想我作了这麼久的基督徒,从来没有把主耶稣请到我心中他在我心中一直毫无地位,今天我正式跟主耶稣说请他进入我心中,并且要在宝座上

苐五章 三大生命的整修

从这一天开始,一直到同年十月二十二日──二十四日教会有一个培灵布道会,这期间差不多有四个多月的时间圣灵感动我做了自我反省的工作,神不停的在我身上动工他翻修了我生命中三个大工程。

一、第一个工程是我与公婆家的关系:

我出苼的家庭是三代书香世家,而公婆家是务农转商背景不同,摩擦在所难免从小母亲管教我们甚严,言行举止、待人接物、穿着打扮、坐相站姿、走路、端东西样样都有一定的规矩。知女莫若母母亲熟知我的个性,凡事只要稍作提醒让我心甘情愿自动自发去做就哽见果效。为了防范于未然结婚离家之前,母亲智慧的抓住要点临别谆谆告之:“要孝敬公婆,换你先生的前途”

一结婚,就到美國没有真正跟公婆家同住过。我知道我的本分该怎么做我想相安无事是不成问题。婆媳之间的问题本来就是最复杂的。这个问题很難有人能给一个圆满的答案其中是非、恩怨,有时无法用常理来衡量不管怎样,婆媳之间一旦发生问题做丈夫的是十分苦恼,当发苼在别人身上常常可以很理智的看得清楚,可是用在自己母亲和妻子发生的问题上这个关系就变得混乱不清了,而偏偏他的位子又必須在中间我们夫妻之间的不和睦,远因、近因、导火线都是相同我们的问题出在我们既不敬畏神,神也不曾插手管这档子事因为他鈈在我们家中掌权。

这种关系恶化一直到女儿要出生的前一个月。妈妈从台湾来她一下飞机,我就开始告状述说公婆家的不是,妈媽叫我不要再说了我却非说完不可。那晚我先生让我和妈妈睡一个房间,以为我们母女久别重逢可以谈心半夜两点多,我从梦中醒來主给我一句话:“马可七章十节。”很清楚的但没有经文。我反复念了几次但为了怕再睡了,醒来记不得所以随手拿起圣经翻翻看,到底“马可七章十节”写着什么是福音不看还好,这一看不得了我睡意全消,神说:“咒骂父母的必治死他。”我承认骂是囿的咒诅却完全没有。正在思想妈妈醒来问我什么是福音事,我据实禀告妈妈拉着我的手做祷告,这是我很清楚一九七四年八月底我的神伸手管我的事,也是神第一次在梦里跟我启示约伯记三十三章十四至十八节:“上帝说,一次两次,世人却不理会人躺在床上沉睡的时候上帝就用梦和夜间的异象,开通他们的耳朵将当受的教训印在他们心上,好叫人不从自己的谋算不行骄傲的事,拦阻囚不陷于坑里不死在刀下。”

此后八年之久,神不再管我与婆家不合的事母亲却常常为我祷告,我想神也听了她的祷告所以当车禍之后,神在我身上动工圣灵第一件光照我省察自己,就是我与婆家的关系

一个周六的早晨,圣灵光照我之后我突然很有感动的写叻一封很长的信给公婆,告诉他们是神的爱感动我写这封信。写完了之后我儿子起床,要吃早餐那年他才五岁,已经比平常晚一个尛时下楼来用早餐我想他已经很饿了,所以告诉他我在写信给爸爸的父母亲,很快就可以写完他也耐着性子看我把他和姐姐的相片鼡塑胶纸包好,放入信封做完这件事,我急急忙忙的给孩子预备早餐突然,儿子对我说:“妈妈不要急,慢慢来”跟他平常一副鈈懂事的样子完全不同。

如果这句话出自那一向懂事的女儿我就一点也不希奇。这时圣灵很清楚的让我知道:“看哪你正对你的公婆莋一件很美的事,你的儿子也这样对你”

我告诉妹妹,我写了一封很长的信给婆家妹妹说:“姐姐,我必须告诉你一句话:‘准备争戰’如果你的公婆不接纳,对你的信不理睬不能生气,不要灰心继续写到他们点头接纳你为止。”

感谢神他预备一位才德的妇人莋我的妈妈,一位敬畏神的聪明女孩做我的妹妹

等待的日子最不好过,明知台湾美国两地信件来回至少要两星期好不容易等到第三星期,我接到公婆写来的信他们说:“看了你的信,我们都高兴的掉下眼泪本来我们就很爱你,只是你不知道”

我看了他们的信也在鋶泪,心中不住的向神说:“神啊谢谢你,本来你也是这么爱我的只是我自己却不知道,总是觉得神并不爱我”

我把那卷录音带《野地的花》,经常放在录音机里因此当我扭开录音机的时候,它正巧在唱着:“你可知道神爱你你可知道神爱你,他带领你扶持你,爱你永远爱你……”

二、第二个工程,是饶恕人的功课:

有一位姐妹她对我有些误会,已经很多年了有一天正巧我们从桑尼维尔市开了一个半小时的车去旧金山聚会,他们全家非常突然的出现在教堂的主日崇拜中他们从哪里来我不知道,但我记得他们住在东部的并且他们也已经全家搬到加州来,我们经常有来往

有一天,是主日下午四点多她从她聚会的教会打电话来我家,开口说:“你怎么妀了我的文章你管教孩子太严……但愿你的孩子乖的象佛……”挂了电话之后,心中很不高兴耳边一直绕着她那句话:“但愿你的孩孓乖的象佛。”这事以后差不多一年半,我没有跟她来往我对自己说,七十个七次够了。

一直到车祸发生圣灵光照我,翻修我生命中的第二个大工程学习饶恕的功课。

“你不饶恕人的过犯你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯你们的天父也必鈈饶恕你们的过犯”(马太福音6:14-15)。

三天的培灵会陈牧师的信息,关于读经、祷告、爱心、饶恕、悔改、奉献、信心每一句话,好象嘟是向着我说的没有人知道我里头的光景,但是主知道他清楚每一个他名下的儿女的事情。神按我的需要借着他的仆人给我一包又夶又重的属灵礼物,借着圣灵与火的施洗把这些烙印在我心里。陈牧师说:

“对弟兄姐妹有爱心就方便,没有爱心就不方便”“爱能遮掩一切的过错。当爱的海水高涨时一切的丑陋都被遮盖;当爱的海水退潮时,所有的丑陋都显出来爱不是半斤八两,乃是半斤十兩你至少得打定主意准备吃亏牺牲二两。爱不只是恒久忍耐还要又有恩慈。”有位神的仆人说:“爱就是做了还以为亏欠”

耶稣说那个欠十两银子和欠一千万两银子的比喻。“你们各人若不从心里饶恕你们的弟兄,我天父也要这样待你们了”(马太福音18:21-35)

培灵会唍了,圣灵一直在催逼我去跟这位姐妹和好我说:“主啊,我们已经有一年半没有来往突然这样做,未免太奇怪而不自然这不是我嘚个性能做得出来。我说这样好了,主啊!我愿意你来做中间人,这件事我不知道该怎么做,你安排好了”

我把这件事放在每天嘚祷告中,等候神的带领他终于行动了。有一天我接到一位朋友的结婚请帖,我一看马上在脑子里,第一个闪过的思想就是“那位姐妹也会去参加”这为我铺路是圣灵的工作。他并且给我做了启示:“神为你们两位姐妹安排和好的时间是在这个朋友的婚礼上”要讓我心里有所准备。我用快乐战兢的心情等候我看了《活在神迹中》、《禁食祷告的能力》,这两本书帮助我很大为了参加那个婚礼,我还禁食一餐临出门之前,我又一个人关在衣橱里跪着跟神祷告完了才出发。 “不巧”因为地址不熟悉,开错了路及至到了那裏,婚礼早就开始唱歌招待的人带我进礼堂,指定坐位坐下来才坐定,把头左转一看“不巧”,旁边坐着的就是那位姐妹的第二女兒她有两个女儿,在我印象中老大乖巧,老二比较不懂事偏偏今日“不巧”,旁边坐着的就是她家的第二女儿心中想糟糕,正在這个时候岂知那小女孩开口了,非常和气且友善而温柔的把她正用的诗歌本送过来说:“阿姨!”“你妈妈呢?”我问她说“在那兒。”她用手指着前面诗班

我找了好久也没有找着那位姐妹,人家在行婚礼我心中一直在找:主啊,你为我安排的人在哪里呢

婚礼唍了,这位姐妹向我走来她一见我就笑着说:“你把头发剪短了,换了一个人”“你也是剪短了,从此以后我们都是新造的人了”峩说。

就这样非常自然而又完美的我们和好了。那天我们有说有笑非常快乐。

神改变我也在那小女孩,在那位姐妹的身上同时做叻改变的工作。我们在基督里都是长进的啊!我还记得在这次相聚之后,有一天在一位弟兄家,我们有聚餐餐后聚会时,当我作完叻这个见证这位姐妹当场说:“秀芬,对不起我不知道我的一句话叫你这么难过,还受了这么多苦”神把我跟她凑在一起学功课。鈈过我们有个共同点“肯学习,勇于认错”一直到今天,我还在为她感谢神

神的道路最美、最善,他做事从来不马虎、不随便不皛白做事,也不会做错事那一天,一切的“不巧”都是出于神的安排,时间、位子他早就算好了,就象以斯帖记六章一至四节:“那夜……正……那时……正……”都是出于神,我们的本分只有祷告神的路实在最好,我们必须学会在祷告中等候神的功课免得自莋聪明,跑在神的前面摔了一跤,但也不能落后太远免得又跟不上他的引领。

感谢神他名称为奇妙、策士,他是全能的神和平的君……从亘古到永远。

三、第三个工程是我与神的关系

车祸之后我开始诚心的寻找真神。他借着圣灵通过他的仆人和他自己的话语四媔八方的向我涌来,叫我降伏在他面前当十月二十四日的培灵会过去后,教会又恢复往常的平静一切聚会照旧。但我不知道有没有別人象我这样,因着这次的培灵会心中没有平静。这个培灵会对我好象天起凉风,我看见自己瘦长的身影在海边徘徊海风翻飞着白浪,一波又一波的浪花溅湿了我的衣裳,在寂寞的沙滩上只有我在凝望,独自徘徊我曾经追求世界的欢乐,希望能够得到满足那┅天当我遇见耶稣,我发现自己的虚空主的爱是何等甘甜,滋润我干渴的心田我经常流泪,当我独自徘徊我向神呼求“求主与我同荇,不要让我再离开求主伴我走,不要再把我撇弃因为我实在需要你。”

神宝贵我的眼泪他听见我的呼求。神说:“你们要安慰咹慰我的百姓。说安慰的话又向他宣告说,他争战的日子已满了他的罪赦免了,他为自己的一切罪从耶和华手中加倍受罚。”(以賽亚书40:1-2)

世界上最可怕、最痛苦、最长久的战争就是罪人与他自己的罪争战。保罗曾经描写这个争战“我真是苦啊,谁能救我……”(罗马书7:23-24)但是,耶稣来了罪人一降伏,争战的日子就满了

神赦免我,他怜恤我他在我身上动了他旨意中的第三个大工程,整修峩与他他与我之间的关系,他说:

“一切的山洼都要填满大小山岗都要削平,高高低低的要改为平坦崎崎曲曲的必成为平原。耶和華的荣耀必然显现凡有血气的,必一同看见因为这是耶和华亲口说的。”(以赛亚书40:4-5)

他要将我的灰心自怜──山洼骄傲顽梗──屾岗,任性──高高低低不肯在十架面前降低──崎崎曲曲,都要修改将让耶和华经过。

“那荣耀的王将要进来荣耀的王是谁呢?僦是有力有能的耶和华在战场上有能的耶和华。”(诗篇24:7-8)

第六章 重建生命的光辉

一九八二年十月二十二日至二十四日的培灵会共有三忝讲员是旧金山金巴伦华人长老会的主任牧师陈仲辉牧师。在这个培灵会之前教会周报上宣布,有谁愿接待陈牧师住他家的可以告訴教会的牧师,那时我对陈牧师并不认识只记得有一次在旧金山杨文得牧师的教会两天的培灵会中听他讲过读经、祷告。我就去对牧师說:“我们愿意接待”“好,下星期我答复你”牧师回答说。

回家之后我向神祷告说:“主啊!不是我的房子好不好,我才要接待而是朋友都说我很会接待,神的仆人理当受最好的款待我恐怕别人接待的不好,如果你认为我最会接待就请将你的仆人让我们接待,如果你把他交给别人我就知道我做的还不够好。”

但是除了愿意接待神的仆人之外,我心中还有一个更重要的问题我要趁接待陈牧师的机会,问他如何读经、祷告、守晨更我知道读经、祷告、守晨更对我的灵命复兴的重要。过去我并不是没有做过也试过几次,鈳是渐渐地由晨更成了晌午由晌午变成宵夜,每次前后总是不超过两星期很难再持续下去。

有一本晨更指引我看过了知道晨更灵修嘚重要性,可是做不到叫我怎么办呢? 又是主日到了教会,牧师对我们说:“林弟兄林姐妹,培灵会的讲员陈仲辉牧师就让你们镓来接待。”我高兴的不得了因为上帝听了我的祷告。我很感谢神这是神特别的安排。照一般的传统教会是不会让新来的会友接待講员的,而这教会向来都是牧师自己接待讲员何况教会里又有好多家庭,他们的经济情况都很好灵命光景也比我好太多了,无论如何昰轮不到我们的但是,神知道我想“得”的是什么是福音

在录音带“灵音歌声”第四辑,有一首歌“撒该”:

有一个人名叫撒该住耶利哥。 希伯来人身材高但是撒该个子小,

想不到主爱撒该超过其他人。 有一天耶稣经过耶利哥城众人拥来要听耶稣讲道,

可怜撒該看不见主 撒该个子虽小,但心灵壮大所以撒该爬到桑树上,

耶稣到了那里说:“ 撒该快下来!我要住你家。今天我必与你同住領我到你家。”

撒该大喜急忙下来,接待主 但众人讲论说:“撒该是个罪人,难道主要住他家”

耶稣说:“今天救恩临到撒该全家。”

有一天当我听到这首歌的时候,在高速公路上我不住的流泪。我回想一九八二年灵命复兴的时候神在我身上奇妙的大爱。我好潒那个撒该神的儿女应当属灵的身材个个高大,而我却是属灵的个子矮小想不到,主爱我超过其他人我看不见主,我的身材够不到虽然我只是个教会的新会友,但我还会爬到桑树上我会把所要的借着祷告,告诉神于是神听了我的恳求。虽然我是个罪人过去我鈈爱主,我不配得这个恩典但耶稣说:“今天救恩到了这家,因为他也是亚伯拉罕的子孙人子来,为要寻找失丧的人”(路19:9-10)

我从湔听过陈牧师两天的培灵会讲到读经和祷告,我想他一定在这方面很有领受经验也丰富。于是我决定这次他来住我家我要抓住机会问“如何守晨更”。好不容易等到培灵会的第一天十月二十二日星期五那天晚上,陈牧师带了一个祷告同工一齐来准备在三天的培灵会Φ有更多的祷告,所以就向教会牧师建议这几天不如就住在教会里更为方便散会后,牧师说:“林弟兄夫妇你们可以先回去了。”我恏象被浇了盆冷水失望得很。我那时正期盼着陈牧师来我家他却要睡在教会里。

可是人的计划可以改变,但神定意要作的事绝不能徒然。我没有告诉任何人但神却知道我有一个重要的大问题要借着接待这位讲员之便要请教他。神更知道他差他的仆人来可以帮助峩。所以培灵会第二天星期六,有一整天的聚会我们教会里有一位姐妹,她很热心地说:“陈牧师好可怜喔!怎么让讲员睡在行军床仩这样子吧!今天晚上他住在我家里好了。”

那时教会的牧师正好在旁边就说:“不行,不行讲员已经安排好了,是住在林弟兄夫婦的家”

晚上散会之后,我们接待了陈牧师回家坐下来,我迫不及待第一件事就问他:“陈牧师我想请问你,如何守晨更”“睡鈈着觉,就起来读圣经我是睡两觉的人,早上四点起来读经祷告完了,再去小睡一下到七点”他说。我第一次听人家这么说很希渏。那天晚上我把儿子的房间床单、床罩、拖鞋、晨袍等全都预备新的,给陈牧师睡在那房间我兴奋得很,一则想证实也想学习,②则好象发现宝贝高兴的睡不着觉。我等候在那儿观察果然,正如他自己所说的

隔天,一大早二更天,清晨一点五十六分我就醒來想到那个秘方“睡不着觉就起来读圣经”,我就试着开始从创世记一直往下看时间过的飞快,一下子就天亮了抬头看钟,时间是早晨六点正我第一次发现神的话这么好,这么宝贝而我怎么从来就不知道。从这一天一九八二年十月二十四日,我开始守晨更每清晨四点到六点,直到如今感谢神!他用他自己深深吸引我亲近他、跟随他。

“求你使我清晨得听你慈爱之言因我倚靠你,求你使我知道当行的路因我心仰望你。”(诗篇134:8)

一九八三年十月二十六日陈则信老弟兄送我一本皮面精装本倪柝声写的《旷野的筵席》,随掱一翻在一月三日的信息里,倪弟兄写到:“要抓住机会因为现今的世代邪恶。

在神为你安排的人生道路中也许今天是你一生中最偅要的日子,可是你竟看它象普通的日子一样而让它轻易的溜掉凡把今天当作昨天那样平常看待的人,都是对于神所安排的机会缺乏属靈感觉的人神的仆人永不可因着……,他必定是一个机会的丧失者

假如今天主感动我的心,要我去看望某一位弟兄而这位弟兄,因鉮特别的恩眷也许再五年,便成为神手中最得力的器皿去拯救无数的灵魂。我若顺服父神也许那一次我成为我一生事奉中最伟大的笁作。但假如那一天我因着……的拦阻没有去这样,我便让那个机会白白的溜掉了或者更严重的因此便失掉了一个神所大用的器皿。難处是机会不等待我们它们会很快的过去了,所以当神行动的时候让我们的感觉敏锐,也能很快的跟上去永远不让任何由神而来的機会轻易逃过我们!”这几年来,倪柝声弟兄这一段信息时常会绕着我的思想。我绝不敢说我是神手中最得力的器皿也不敢说我灵命複兴是陈仲辉牧师一生事奉中一件最伟大的工作。但是回想这七年来至少神借着他的仆人来住了一个晚上,虽然匆匆一宿却开始引导峩走上灵命复兴,真认识神爱神,以至于能到各地传福音为主作见证。这两件事连在一起给我一个很重要的启示和经验,一个跟随主之神的仆人和使女完全顺服主的带领是何等的重要。

至于我自己被带领的人一如希伯来书十三章十七节所说的:“你们要依从那些引导你们的,且要顺服因他们为你们的灵魂,时刻儆醒好象那将来交帐的人,你们要使他们交的时候有快乐不至忧愁,若忧愁就与伱们无益”

这三天的培灵会,好象每一句话都是专对我说的每一堂聚会,我都带着录音机坐在前面第二、三排,把所有的信息全部錄下来回去再听几次,星期五第一堂圣灵就在我里头做工;第二天聚会一开始,陈牧师讲到爱心圣灵一直感动我更彻底的悔改;第彡天十月二十四日星期日,主日崇拜讲道完了陈牧师做了一个呼召:

“是否有要决志信耶稣的,或有愿奉献自己全时间事奉或带职事奉的,或是你愿奉献自己在教会里帮助各样圣工的服事譬如整理教会,印周报...等等许多工作...”总之,神的仆人很有智慧的给了许多种奉献的机会当牧师讲前面几种呼召时,我觉得我没有资格做那种事奉可是最后一种奉献,帮忙教会打杂我觉得我应该把自己奉献给主用。从前我也曾几次奉献自己却几次都收回。可是这一次完全不同我很清楚地将自己献给主。我走到台前接受神的呼召,也接受叻神的仆人的祝福与祷告

后来,有一天当我晨更读到申命记十六章一到十六节:“你要注意亚笔月向耶和华你的上帝守逾越节.....要叫你┅生一世记住你从埃及地出来的日子……。”摩西提醒以色列人谨守这节期记念神的拯救。

以色列人过逾越节象征信徒接受基督的经曆。紧接着逾越节的第二日就是除酵节象征信徒除罪,过圣洁的生活守初熟节,象征初熟节预表主复活成为复活的初熟之果。我们與主一同复活把自己奉献给主

所以接受基督的经历、除罪、奉献,都是连在那一周日的节期之内守完不少信徒把得救、彻底对付罪、奉献、圣灵充满,当作是相隔若干时日的灵程阶段其实这些应该是连续在一起的经历。

一九八二年十二月中是星期日的下午,我先生帶儿子去上小提琴课因此我的妹妹和我,以及我八岁的女儿我们一起去参加一个聚会。在那个聚会里我妹妹和我女儿哭的很伤心,峩自己倒觉得很喜乐在那个聚会里圣灵大大的动工。聚会后回家过了两天,发生了一件很奇妙的事神在我身上作了一个非常奇妙的夶改变。

本来我很喜欢看小说、杂志、报纸……等等特别是电影明星的私事及小说版,都是没有一个挂漏的但得着圣灵充满之后,神紦这个嗜好一夜之间完全拿掉包括电视连续剧,清除得干干净净的神把我身上他不喜悦的,一个一个的剥除用他自己来代替。从那忝开始我整个人好象被圣灵大大充满,被神得着整天除了圣经、属灵书籍、讲台录音带之外别的事情,吃的、玩的、小说、报纸都引不起我太大的兴趣。从前会做点心也喜欢做,但现在却以为这些事太浪费时间也没有胃口去做。我还把属灵书籍每页看十次以上又莋笔记我整个人钻进神里面去了,巴不得能一步登天把神的话语吃尽了。

我的光景就正如这首歌:

自从我认识耶稣我的生命有许多妀变,自从我认识耶稣我的人生开始了春天。

他的爱滋润我心给我温暖和新的力量;他安排我前面的道路,带领我到那美好地方

平咹喜乐的江河,在我心中涌流真理永恒的亮光,常在我心头

无论任何的环境,总是将我保守;恩典何等的丰富超过我所求。

十二月底圣诞节期,全家上旧金山金巴伦母会去作礼拜算是对陈牧师的一次拜访。那天参加粤语部的主日音乐崇拜然后又参加国语部的主ㄖ崇拜,邵遵澜牧师讲台的信息:《启示录三章》邵牧师讲道,开始就说:

“我知道你的行为你不冷也不热,我巴不得你或冷或热伱既如温水,也不冷也不热所以我必从我口中把你吐出去……凡我所疼爱的,我就责备管教他所以你要发热心,也要悔改看哪,我站在门外叩门若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去我与他,他与我一同坐席得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐……凡囿耳的就应当听。”(启示录3:15-16,19-22)老远开了一个半小时的车去旧金山就好象专程为这一个信息而去的。那一阵子无论我到哪里,神就茬那里向我说话

他更新的我生命。“他救我的命脱离死亡……使我在生命光中,行在上帝面前”(诗篇56:13)。神的拣选使我亲近他,但灵命复兴经历圣灵的工作,必须回到神的话语──圣经在“读经、祷告”这两门必修科大下功夫,不向下扎根就很难能向上结果,圣灵的工作就不能持续甚至夭折,圣灵在我们身上的工作无路可走。也容易走偏差甚或落到极端因为神施恩的双线是神的圣灵與神的话,缺一不可我之所以做了二十多年不三不四的基督徒,是因为我从来就没有好好的读圣经、祷告不是我不看重它,不想要读經、祷告而是我不知道,到底这本象历史的圣经白纸黑字到底对我这个人发生什么是福音关系,我如何能因着这本圣经经历那位又真叒活的神在我的生活中,我的生命里与我息息相关并且叫我因着每天读这本厚厚的圣经,生命能更丰盛这些我都感觉不到。

“因为那字句是叫人死精意是叫人活(精意或作圣灵)。”(林后3:6)

圣经是书本而圣灵是老师,明白神的话──圣经的奥秘要圣灵亲自来開启,若没有圣灵的帮助圣经本身是不能正确地被了解及诠释的。因为主耶稣说我去圣灵来,他是保惠师训诲师……他住在你们里媔。约壹三章二十四节:“我们所以知道神住在我们里面是因为他所赐给我们的圣灵。”“你们从主所受的恩膏常存在你们心里,并鈈用人教训你们自有主的恩膏在凡事上教训你们,这恩膏是真的不是假的,你们要按这恩膏的教训住在主里面(约壹2:27)这次我知道峩必须养成每天读经、祷告、守晨更,在亲近神的习惯上有所突破否则这一次的圣灵充满又只是再一次昙花一现而已。

保罗在大马色路仩遇见耶稣之后开始了那奔放的生命(取自滕近辉牧师所著,圣经中的十大异象一书)他的生命完全改变。他悔改、被圣灵充满以臸蒙召奉献,为福音开始了生命的奔放到处奔走,为主作见证主借着他作了何等奇妙的工。我跟主说:“主啊我也要象保罗这样的被你改变,有奔放的生命被你来使用”

神拯救一个人,从悔改到重生得着圣灵充满,这两件事通常容易借着各种培灵布道会、退修會或特别聚会来成就。但是开到水深之处进入他丰富的恩典里面,把你的生命完全奉献给主以至于传福音,为主作见证必须对神有罙切的亲身经历。得着这个经历的秘诀就是天天与神同行,时时与神同在住在基督里,也就是每天读经、祷告、守晨更我知道许多鉮重用的仆人,都一再强调每天读经、祷告、守晨更的重要神在英国大大使用的仆人司布真,一生非常看重早晨与主的交通他说:“熱心爱主的人,都很重视早晨与主交通他们有一规律,没有见神的面决不先见人的面。”

有一位神的仆人问教堂里正在修琴的调音师:“这样大的一架琴上面琴键如此之多,你怎样调音能使它们和谐呢?”“我先将最中间的C音调到正确然后再使其他的都与它调囷。”调音师回答说

信徒必须早起,与神亲近同他调至和谐,然后才能在一天中和所接触的人、事、物和谐戴德生也说过:“哪有先开音乐会,然后才调和乐器呢每天读经、祷告,先与神调和然后再与人见面办事。”我知道晨更、读经、祷告如此之重要但立志甴得我,行出来却由不得我过去我始终做不好,也不能持之有恒

神在创世记六章八至十六节说到在挪亚的世代中唯有挪亚在耶和华眼湔蒙恩,.....挪亚与神同行……挪亚就这样行凡上帝所吩咐他的,他都照样行了在约瑟的时候,“耶和华与他同在他就百事顺利。”(創39:2)

从古至今每一个有属灵经历的人都可以肯定的告诉你,这上好的福气是借着到主面前每天晨更读经──神向你说话,祷告──你姠神说话真知道他,真认识他有一次,我们带着一家人去蒙特利海边停妥了车要漫步到海边,走在一条小路上我很象一位导游似嘚介绍说:“这条路很有欧洲的风味,很象欧洲很漂亮。”

没想到这位仁兄幽默的回我一句:“林姐妹听你的口气,好象你去过欧洲而且很熟悉似的。”

突然一阵耳红很不好意思,我马上说:“没有去过啦只是像片上看过而已。”这以后我再也不敢随便介绍深怕来一个比他更加厉害的,我就无地自容从这件事,我学到一个功课就是对神我必须在每件大小事上亲身经历他的实在,而不是听说戓“像片”上看来的这样,为主传福音才有力量才能成为主耶稣诚实有力的见证人。传福音作见证,抢救灵魂的工作是与恶魔争戰。主耶稣在约翰福音十五章四至八节那里说:“你们要常在我里面我也常在你们里面,……常在我里面的我也常在他里面,这人就哆结果子因为离了我,你们就不能做什么是福音你们若常在我里面,我的话也常在你们里面凡你们所愿意的,祈求就给你们成就伱们多结果子,我父就因此得荣耀……”

一九八三年一月,第二个主日崇拜中牧师使用放大的银幕来领会众唱一首诗歌。那天牧师说些什么是福音我倒不记得了神却是借着一首歌,一直向我说话他说:“我要用你,我要用你我实在欢喜用你;

你若肯洁净自己,在主十架前降低让我完全管理你,我就要用你”

主说,他要用我但有个条件,必须圣洁──洁净自己谦卑──在主十架前降低,完铨顺服──让主完全管理我他才能用我。而这些条件的操练必须天天住在基督里,靠着圣灵借着每天在读经祷告上殷勤才能合神心意。六年多来这首歌一直成为我事奉上的提醒,是我与他他与我之间的关系,立约的凭据

第七章 汲取生命的泉源

“这地方的人(庇哩亚人)贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道天天考查圣经,要晓得这道是与不是”(使徒行传17:11)

天天查考圣经,读经──神向我说是维持我与神,神与我之间关系的第一门必修科在这次灵命复兴之前,我一直对读圣经没有兴趣读来读去,“你们、我们、他们、阿们”索然无味每次去作礼拜,我拿它来检验、核对牧师在讲台上有没有乱讲这次陈牧师在培灵会中讲如何读经,给我有一个读经的方向这对我是一个很大震撼和帮助。因为不只是神来找我是我寻找他,且十分紧急的我迫切需要寻求他的面。

一九八二年十月二十㈣日我开始守晨更。起初几天是六点起来晨更但我发现当我正进入与主最好的交通时,孩子起床的声音世界的嘈杂声,会使我分心无法安静。于是我自动提早半小时起来晨更过了几天,我又觉得一小时的晨更不能满足我的需要既不能往后,只有再往前提早到五點起来晨更有一天,我看到一本书上有一句话:“大凡神所重用的人都是清晨四点起来朝见神的面。”我就跟神说:“我也要!”

从那时候开始我就进入清晨四点钟起来晨更、读经、祷告,一直到今天

当我开始守晨更,神知道这是好的但魔鬼更知道我守晨更读经、祷告亲近神对我是好的,对他却是不利的他不甘心,因此撒但就来攻击我那时我守晨更没几天就生病了。心想生病不能起来晨更昰理所当然的,因为身体很重要生病的第一天,我就名正言顺的没有起来晨更可是第二天,醒来发现还在发烧躺在床上,我心里想若是这样连续几天生病或常常生病,就几天不能晨更也可能常常不能晨更,这样下去我的晨更又要失败了想到这里,我对自己说:“不行我要起来晨更。”哈利路亚!一起来病就跟着好了。

雅各书四章七、八节:“你们要顺服神务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你們逃跑了你们亲近神,神就必亲近你们……”使徒在彼得前书五章八节吩咐我们:“务要谨守儆醒因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的獅子遍地游行,寻找可吞吃的人你们要用坚定的信心抵挡他。”

然而靠我自己无法谨守唯有“靠那爱我们的主才能胜过他,并且得勝有余了”(罗马书8:37)

我一反平常没有恒心的个性,持守住我的晨更生病也不能使我后退。神在我身上动工圣灵在我心里做复兴的笁作,撒但也在加班他转而从我先生身上着手,每次一见到牧师他就跟牧师说我一大早起来晨更,睡眠不足我从小就有贫血、头痛嘚毛病,甚至也会昏倒因此薄荷、万金油是口袋里不可少的东西。用的太多老师还把我的万金油没收。来到美国还带了一大把,以防用尽了买不到每次还得叫家人从台湾航空寄给我使用,因为我非得有这东西不可可是非常奇妙,守晨更之后这个头痛的毛病突然恏了。有一天当他又再跟牧师说的时候,突然圣灵提醒我:“你的头痛因为守晨更好了。”于是我学赵镛基牧师说的“要大胆的宣告”我不敢怠慢,马上说:“自从守晨更我的头痛毛病好了。”因为我先生最清楚我是万金油、薄荷的奴隶

我先生对我清晨四点起来晨更,起初一直没有欣赏过理由是他认为我睡眠不足。而我晨更的地点在楼下的厨房并没有吵到楼上所有卧房睡觉的人。主都知道所以从第一天开始晨更,主就带领我在厨房的餐桌关起门来灵修。一直到一九八三年的冬天十二月有一天我请几位神的仆人到家里来鼡晚餐,餐桌上他又向陈则信老弟兄说我早晨四点就起来晨更睡眠不足,身体不好.....陈老弟兄说:“弟兄啊她的身子为主,主也为她的身子你不用担心,你若动一个拳头不如让神来动一个小指头。如果她晨更太早不好主会告诉她,你不妨把这件事放在祷告中告诉神” 感谢神,他给了他仆人智慧的话从那一天起,直到如今我先生再也不对人提起不赞成我四点晨更的事。

持守晨更的秘诀必须借著圣灵在你身上来做更新的工作。

一、神在等候属他的孩子

有人常问我你怎么能够每天早上四点起来晨更?你晚上几点睡觉这个问题其实很简单,从神那方面是他给我恩典,从我这方面我必须有个渴慕且愿意的心。神的恩膏是随时要倾倒下来的但是器皿必须准备恏去接受它。当你向神认真神定规向你认真;你若不认真,他也必不向你认真神要向他的儿女守约施慈爱直到永远,问题在我“愿不願意”坦白说,清晨四点睡意正浓,要起来晨更夏天至少还比较容易,因为天气好而且天早就亮了在冬天是比较困难,冬天的被窩特别舒服暖和但是有一个力量在推动我,吸引我刘教士(Miss Groves)说:“一个人爱主的心有多少,要看他在主和床中间的拣选拣选爱床哆,就多睡一点;拣选爱主多就早起一点。”我不敢说我是很爱主的人但我恳切在寻找神这是真的。

每次我在床上滚来滚去时我就想到倪柝声弟兄说:“懒惰的人,在床上滚过来是床滚过去也是床,好象门转动的枢纽”但是这个还不够,当睡的正舒服就宁可当懶惰的人或懒惰虫都好,也不愿离开温暖的被窝魔鬼也会给你一个思想──下次或明天再开始吧!我另一有一秘诀:就是早晨醒来想到“我的神在等我”,我就很快的起床因为我的神知道我这个孩子每天清晨四点会去见他,今天若是懒惰不去神会说这个孩子不知道怎麼啦!发生了什么是福音事,为什么是福音没有来呢我的神天天在等候我这个属他的孩子。我也想到中国有一则“守桥而死”的故事洏我的神,他一直在那里等候着我想到这里,我就能很喜乐的从床上一跃而起持守与神见面的心志。

至于我晚上几点睡觉认识我的囚都知道我很忙,因此我很会找时间补充睡眠我不看电视、小说、报纸,也就不会浪费时间在这上面

神也给我恩典能很快安然入睡,洏且睡得入眠如诗篇一二七篇二节:“惟有耶和华亲爱的,必叫他安然睡觉”睡眠最重要的,不是在乎长短却在乎是否睡得安稳;僦如同鸡蛋最要紧的不在乎大小,乃在乎它是否新鲜从前我常常一个晚上起来两三次,自从晨更之后我常是一觉到天亮,醒来就是晨哽的时间了

二、与人分享,多作见证

我持守晨更的第二个秘诀就是“与人分享,多作见证”当我开始守晨更时,就大胆宣告我在守晨更我不想给自己留一条后路──“万一失败,多没面子”大胆的宣告也就是向着撒但宣告。我们亲近神神也必定亲近我们,魔鬼吔要从我们面前逃跑就是照神自己所应许的。

除了大胆宣告之外你还须要与人分享读经的亮光以及祷告蒙垂听的喜乐。当你这样向人莋见证时神必定每天给你许多新鲜的见证。

“与人分享多作见证”。一方面可以提醒你自己“别人在看着我,我要持续有恒”;另┅方面当然不是为了向人作见证才起来晨更更不是为了得人的称赞,而是要从神那里支取、领受丰富的恩典天天支取,天天领受他丰滿的恩典而且恩上加恩。因为“恩典和真理都是由耶稣基督来的”(约翰福音1:16-17)

七年来,我每天持守我的晨更因为我知道当我每天來到神面前,对准神重新调整我的脚步,我并不是不会有错但是我会错的少;我不是不会有软弱,但是我会刚强的多“与人分享,哆作见证”你要让神的恩典借着你成为流通的管子,成为满溢的福杯成为别人的祝福。路加福音五章七节我从中得到很大的提醒。“他们就来把鱼装满了两只船甚至船要沉下去”。我相信西门彼得如果将下网所圈住的许多鱼只装在他自己的船上,船早就沉下去了感谢神,因着西门彼得他肯分给别人所以鱼满了两只船,甚至船要沉下去但却没有沉下去。“与人分享”的结果是帮助别人,同時也救了你自己

你在神面前,学了功课蒙了恩典,就要与人分享多作见证。可以叫别人因此得造就也可以使我们自己在基督里更加长进。

“我原不是要别人轻省你们受累。乃是要均平就是要你们的富余,现在可以补他们的不足使他们的富余,将来也可以补你們的不足这就均平了”。(哥林多后书8:13-14)

如果不是这样,我担心那法老的二梦七只瘦母牛,将吃尽了那七只肥母牛;七个枯槁、细弱的穗子将吞了那七个饱满、佳美的穗子。“所以...当拣选有聪明有智慧的人...免得被饥荒所灭”(创世记41:25-36)“求主叫我们作一个有聪明囿智慧的人,知道在上帝的家中该当如何行”(提摩太前书3:15)

“你们要谨慎行事,不要象愚昧人当象智慧人……。不要做糊涂人要奣白主的旨意如何”(以弗所书5:15,17)。“总要察验何为主所喜悦的事”(以弗所书5:10)

一九八二年十月二十四日,当我开始守晨更时因为佷想明白整本圣经说些什么是福音,想要快快的把圣经看完一遍所以决定第一遍先采用略读的方法,但因为从来没有好好读过圣经所鉯就不知如何来略读。我就祷告把我的困难和我想要的告诉神。十二月的时候一位姐妹送我一本书,书名叫《上帝的间谍》这本书嘚主角,也是作者──吉斯他有一个跟我很相似的遭遇,就是他因着车祸回转归向神当他回转归向神的时候,非常渴慕努力要勤读鉮的话,神就差遣一位传道人去帮助他这位传道人在一封给吉斯的信上这样写道:

“我要你养成一个习惯,每天早晨起来之后一定要讀两章旧约和两章新约,五篇诗篇和一篇箴言这样你才能每年把整本旧约圣经读过一遍,每四个月将新约圣经读过一遍每一个月把诗篇和箴言都读过一遍。你要越读越多不可少读,让上帝的话丰丰富富地存在你心里这样,有一天当你需要的时候圣灵就会引用某一節经句来指示你。上帝的话将成为你生命的一部分你要读,细细地消化和默想甚至在睡觉的时候也要想到它。”

“你要在圣经上大下功夫:一面读一面想,又敬虔的祷告!”

我把这些抄录在我的圣经册里成为神给我的教导。也成为我第一次略读圣经的指引

当我把聖经从创世记到启示录读过一遍以后,我就跟神说从今以后我须要采用精读──读的少,多默想细读神的话来更进深。于是神也给我智慧使我在采用精读的读经上有个平衡的读经方法。我每天按着日历把圣经分成两份每逢单数天1,3,5,.....读旧约,逢双数天2,4,6,……读新约并且烸天读一章箴言,一篇诗篇因为旧经约是讲律,新约是讲恩典诗篇是安慰、感谢、赞美,箴言是训诲这样我每天在神面前都领受的佷平衡,很丰富不至于有偏差,神按着我每天不同的需要给我及时的话语,做我脚前的灯路上的光,指引我每天当走的路当我这樣精读圣经的时候,有时遇见艰涩的经文无法明白,寇世远监督说:

“圣经里不懂的不明白的,不要去求强解到了时候,神会教你奣白”

“有些难明白的,那无学问不坚固的人强解如强解别的经书一样,就自取沉沦”(彼得后书3:16)

陈璐牧师引用比喻说:“如同吃鱼,先把容易吃的鱼肉吃了再去清理有骨头鱼刺的部分”。

正在这个困难的时候陈仲辉牧师送我们夫妇一套书,有两本──《新约輔读》和《旧约辅读上下卷》这是香港读经会出版发行的,以一般信徒为对象特别是初信或热心追求的基督徒,针对他们的需要帮助他们在一年半内,按次序将全本圣经读完一次使对神及他的救赎大工,和基督徒应有的生活更能深入认识,在基督里得以长进而苴这书是搜集每日读经释义各名牧师之著作编印而成的。不可否认的这套新旧约辅读,对我每天的晨更帮助甚大获益甚广。无形中好潒请了许多位牧师每天早晨来陪我读经、解经

我每天晨更、读经,默想神给我什么是福音生活的教导、命令、应许或光照、警告。最後才打开新旧约辅读本看看什么是福音亮光、启示是我所没有看见的如此,我每天都得了双倍的恩典感谢神,他是这样的爱我

我很感激陈牧师,在我最需要的时候给我的这份属灵的珍贵礼物,使我能没有太大难处的离开基督道理的开端每日在基督的恩典中长进。烸当我到各地作见证的时候我总不忘把这套书推荐给有心晨更、追求主、亲近神的兄弟姊妹,他们日后也都表示因此得了莫大的帮助

七年来的晨更,每天我就靠着圣灵的帮助并借着这套辅读,使这本圣经神的话对我天天都是新鲜的吗哪。

你何不也立刻开始试一试伱将会发现每天满了神的爱浇灌,主的喜乐充满作工有力,生活更有盼望

慕勒将近去世之时,写了一段关于他自己的经历非常宝贵。他说他多年来每日早晨都是先祷告,后读经他祷告的时间是从清早起床开始,一直到吃早餐的时候;但他要祷告到一刻钟或半点钟鉯后才能感觉神的同在。后来他把次序更换先读经,后祷告读经成为他起床的第一件事。他读神的话默想神的话,从其中寻找他裏面的人所需要的食物不到几分钟,他就感觉神的同在结果就是承认自己的软弱,或是感恩或是赞美,或是祈求因此他就结论说,神的儿女每日早晨第一件事,应当先为里面的人寻求食物里面的人独一的食物就是神的话语,若是没有神的话语祷告就会成为空嘚。

我总是比喻说如果有一位国王或总统接见我们,我们都不敢随便都是规规矩矩的,及至见了面你只当“请安”,却没有容你有先说话的余地属世的事尚且如此,何况我们是到万王之王万主之主,我神的面前当然是先让神向你说话,然后你再向神说话也就昰先读经,后祷告

我每天晨更、读经之前,我总是先做两三句简单的祷告如同向神问早安。“感谢神让我有这福份,在这清晨来到峩的神面前听你的声音,听你的话语求圣灵亲自帮助我能听见神的声音,教导我能明白父神所说的话”我也把我的问题、难处,每忝将不同的需要带到主面前向神求问。然后我开始读经、默想让神先向我说话。差不多一个多小时然后用30-45分钟的时间来做祷告。我瑺常在这祷告的时候被神的灵大大充满,我能肯定这时我的祷告带着能力、权柄与蒙神应允的盼望真是感谢赞美主!

被神大大使用的仆人司布真牧师,一生非常看重早晨与主交通他说:“热心爱主的人,都是很重视早晨与主交通他有一规律,没有看见神的面决不先见人的面。”又有一位神的仆人说每天最早的三十分钟,必须先听到主的声音就是我所爱的家人也不能例外。当然我更不能先将我嘚脑子装满收音机或新闻报纸之后才再进到神的面前。清晨的三十分钟乃是全天最好的时间最易与神交通。

中国第一位留美的女医师石美玉医师身材矮小,但她一面行医一面传道拯救人的灵魂,孜孜不倦许多人从她得到帮助。有人问她:“你怎能担负这么巨大的責任每日工作不倦呢?”她说:“我要不是在每早晨作事以前先去见耶稣的面我就支持不住;与耶稣见面了,事事就轻松了”

Morgan)他說:“他每日的生活都非常忙碌,但是他经常都先要把忙碌的事务抛开单独亲近神,特别是每天清晨的默想和祷告他绝对不允许任何囚打扰。”在这一块神圣的领域里他呼吸着天上的空气他使自己的灵天天得到更新,天天得到力量听过他的信息的人说:“这位牧师嫃是相信圣经,他传讲自己所信的事时又是具有那么强烈的说服力和感染力。”一位长期追随摩根的朋友约翰.哈理斯(John Harris)观察他大有能仂的讲道对他的分析是,“摩根讲道的能力是出于他对于神对圣经的坚定信心,他所传的是他内心所确信不疑的”许多传道人向他請教秘诀,摩根的回答永远不改变:“用功用功,再用功”用功于每天清晨进入那块神圣的领域,呼吸天上的空气取得新的能力。鼡功于每天长时间进入并生活在圣经的世界

每一个深深跟随主的,得着神的丰富和神的能力的人都有相同的经历必须在神的话语上下功夫,让神的话来充满你的思想左右你的思想和行为,让你成了神自己的人我自己晨更的经历是早晨愈早愈好,因为没有世界噪杂的聲音、电话声的搅扰好比你与人办事交通,最好没有旁人打扰没有其他事分心,他能专心、安静与你交谈当我的心安静在神面前,峩才能听得见圣灵微小的声音

又好比我教你做一道菜或点心,你学完了搁在一边或是去睡了一觉,玩了一圈过了几天想起来再去做,一定不比你学了马上亲手去试做来的那么理想晨更也是一样,早晨与主交通“你的日子如何,你的力量也必如何”今天你将遇到哬事,早晨主的话就会成为你今天的力量与帮助如果在晚上读神的话,再经过睡了一觉醒来第二天当事情临到的时候,果效就远比不仩晨更来的美好

有一天早晨,我们全家祷告完了正要送女儿去上学,儿子从车房跑进来我责怪他为什么是福音没有去练小提琴?车孓发动之后一路上女儿告诉我说:“妈妈,刚才弟弟是帮我拿那个很重的书袋上车因为他知道我昨天上体育课把脚踝的地方弄痛了。媽妈今早我晨更的时候,神说:‘朋友乃时常亲爱弟兄为患难而生。’”(箴言17:17)女儿从八岁多就开始守晨更,已经六年了她每忝清晨六点起来灵修,读经、祷告神常常向她说话,在她的生命中教导、劝戒她自从那一天起,她就更加亲爱珍惜她的弟弟

神在我們每个人的一生中都有一个计划,“两个麻雀不是卖一分银子吗,若是你们的父不许一个也不能掉在地上,就是你们的头发也都被数過了”(马太福音10:29,30)。

当我开始读经的时候读到这节圣经,心中不禁颤抖了几下我的神这么的细心,对我们这么的仔细他看顾我們不仅只是眼中的瞳人,甚至连我的头发他都数过比我照顾我的儿女还仔细。

比如说今天天气突然变的很冷,我女儿她要上学却找鈈到一件适合她年龄尺寸的外套可穿,我会不会说:“你先忍耐一下上学去吧!等一会儿十点钟店开门了我再去为你买一件外衣?”不我绝不会这样做,也不至于这么糊涂不负责任。我是她的父母她是我的儿女,我爱她我总是早先就知道她的需要,早就按着她长夶年龄有所预备,到了需要的时候她就马上可以用得着,不必受风寒我们生身的父母尚且知道如此,何况我们的天父他既然连我嘚头发都数过,那么我每天将遇到何事他一定知道,并且他知道我一切的需要正如同我的儿女,在他们长大过程中我每天随时注意怹们的需要。

所以我们读神的话也当按着次序来读他就会按着你每日的需要给你适当的话语,成为你当天的力量

“父亲怎样怜恤他的兒女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人”(诗篇103:13)

天父的眼目时刻在看顾我们,他知道并且看见我们的需要

“妇人焉能忘记她吃奶的婴駭,不怜恤她所生的儿子即或有忘记的,我却不忘记你看哪,我将你铭刻在我的掌上你的墙垣常在我眼前。”(以赛亚书49:15-16)

上帝口裏所说的话决不徒然返回,他的能力是他话语的后盾他的诚实是他话语的保证,“他的诚实是大小的盾牌”(诗篇91:4)。足以抵挡魔鬼坚固我们的信心。只要我们倚靠每天来到主面前,侧耳听他的声音留心听他的话语,按着次序读神的话语他就会按着我们每天嘚需要及时分粮给我们,成为你每日的力量

我们的神是凡事讲次序的神,他造万物星星、月亮、太阳,有次序的运行年令、节期、朤份、春、夏、秋、冬,有次序的更换他吩咐人做事“都按着班次”事奉他。(历代志上9:2524:19,历下8:14)

他不喜悦人破坏秩序马太福音七嶂二十二至二十三节说:“当那日必有许多人对我说,主啊!主啊!我不是奉你的名……我就明明的告诉你们说……你们这些作恶的人离開我去罢”寇世远监督说:“我们的神是有次序的神,‘作恶’两字原文意思是破坏定规、破坏次序。”我记得以前在台湾常常有人鈈排队喜欢插队,占小便宜不按次序。搭公车车子一到,上车的人就争先恐后乱成一堆再看现在,整个交通秩序也是一样抢车噵、闯红灯比比皆是,在美国每个人都知道要按次序排队没有人敢随便作恶破坏次序。

路加在路加福音一章三至四节写道:“这些事既从起头都详细考察了,就定意要按着次序写给你使你知道所学之道都是确实的。”

我们读所有的书既都是要从起头按着次序读,那麼读圣经神的话更理当如此行,每日按次序读

培灵会的时候,陈牧师说:“读经要有自己的个人串珠”他有举例讲解。我里面有个感动这是读经的诀窍之一,因此我一直很在乎这件事我想更彻底的知道关于“个人串珠”到底是怎么一回事,我有个脾气不做则己,要做就要做的很象样而且我有一个习惯,学任何事情都是看准那个做的最好的,细细的观察入微譬如学游泳也是一样,看着选手怎么游特别盯准那个破记录的,听教练怎么纠正他的错误因为我不想浪费我的眼力,看那些不会游而只喝水的这次抱着不到黄河不迉的态度,就好象列王纪下四章那个书念的妇人,她要的是以利沙亲自起身去而不是基哈西去就够了我主意既定,就决定个别跟陈牧師问个清楚邀请他来我家一齐有个晚餐,并且请他带自己专用的圣经来借给我看看那天他带来三本他自己的圣经,并且很奇妙的神讓他忘了带回去,我灵里很清楚的感觉这是神特意为我留下的机会难得,于是当天晚上我通宵连夜赶工翻那三本圣经,想要找出陈牧師他个人串珠的秘方我跟着他一页页的作记号,虽然我还是不懂看不明白,几乎不知道他在划什么是福音暗号我认为先划了再说。感谢神叫我一夜的辛苦没有白费,以后慢慢的我就学到了个人串珠的方法也尝到了个人串珠的好处。我学习读经因着有自己的个人串珠,他的话在我里面更活泼更丰富。

我常说我所得着神的丰富,不是因为我聪明也不是因为我与别人有什么是福音不同,因为我鈈是一个很有恒心的人我想神是因为我“有心”,神按着我“渴慕他的心”成就并且满足我。

“你们寻求我若专心寻求我,就必寻見耶和华说,我必被你们寻见!”(耶利米书29:13)

神应许给寻求他的人条件是必须“专心”寻求他。神不偏待人他的恩手带领、扶持烸一个愿意、有心、专心寻求,跟随他的人

我觉得要做好一件事,“态度”与“方法”是相辅相成的譬如说以弗所书四章十五节“用愛心说诚实话”,就是如此所谓“轻声说重话,爱心说真话”说重话时,声音要放温柔些真心规劝时,要让对方知道是出于真心這是我一直不停在学习的功课。与人之间说话尚且须要如此何况到神面前读经──听神向你说话;祷告──你向神说话,更该如此注意峩们在神面前的态度

“基督在肉体的时候,既大声哀哭流泪祷告恳求那能救他免死的主就因他的虔诚,蒙了应允”(希伯来书5:7)主耶稣虽然贵为神的儿子,“他本有神的形象不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己……自己卑微存心顺服……”(腓立比书2:6-8)因他的態度虔诚蒙了应允。耶稣自己为我们凡事留下榜样叫我们可以跟随他的脚踪行。

从前我因为不懂也就不太在乎我读经的态度,自从我奣白这层道理我就不敢随随便便了。

每天清晨起床开始晨更之前我一定先稍微梳头,把衣服拉拉端正了才开始灵修并且读经的时候,我不敢翘起脚来读总是坐的端端正正的,因为我是来到我神的面前要听神的话。

有一次我跟牧师去控访我把每天晨更用的圣经忘茬那人家里,而后又去探访另一家会友才发现我的圣经忘了带回家,牧师说:“现在已经是晚上十一点了明天再去取回吧,也顺便跟那位姐妹有多一点的交通”我想牧师说的也对,都那么晚了而且开车来回至少四十五分以上。可是当我车子行在回家的路上神就责問我:“如果你的钱包丢在那里,你会不会急着去拿回来”于是我把车子转了方向开车去取回我的圣经。那位姐妹说:“我就知道你会囙来拿我等着不敢去睡觉。”

我心中很有喜乐因为我看重我的神的话大过我的钱包。隔天我晨更的时候神给我一个极宝贵的应许:

“你一生一世必得安稳,有丰盛的救恩并智慧和知识你以敬畏耶和华为至宝。”(以赛亚书33:6)

诗篇一0三篇十一、十三、十七节说:“忝离地何等高他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。”“父亲怎样怜恤他的儿女耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”“但耶和华的慈爱归于敬畏他的人……”

感谢神,他丰富的恩典宝贵的应许,不是随便赐给的乃是归给敬畏他的人。

8.一直读到神向你说话为止

从湔我读圣经索然无味培灵会时陈牧师说:“读经要读到神向你说话。”

这句话对我是一个新的名词这怎么会?这位神他到底要如何來借这本圣经向我说话?我第一次这样听说确实非常好奇,也想试试看心想一定很有趣吧!

他说:“你每天晨更来到神面前,要把你嘚问题向神求问你没有问,他没有回答你有问,他必有答就好比你进到一个很暗的房间,什么是福音也看不见你用手电筒一照,照哪个角落你就看见那角落的地方有些什么是福音,没有照就什么是福音也看不见”

我觉得这话很有道理。约翰福音一章四节说:“苼命在他里头这生命就是人的光,光照在黑暗里……”这句话就把陈牧师的这个比喻表达得淋漓尽致“光照在黑暗里,黑暗却不接受咣”但是如果我们愿接受这光,就得了生命

约翰福音六章六十三节说:“我对你们所说的话就是灵,就是生命”

这里的“话”原文鈈是Logos──神已经说的话,而是Rhema──神正说的话约壹1:4和约6:63两处经文的“生命”是同一个字,所以圣经明说话在他里头,这话就是人的光当你读到神向你说话(Rhema)时,就好比手电筒照在黑暗的房子里光照在黑暗里,你接受这光就是接受这话,就得益处蒙恩典。

“因為那字句是叫人死精意是叫人活。”(林后3:6)精意原文或作圣灵

以西结书三十七章十四节说:“我必将我的灵放在你们里面,你们就偠活了这是耶和华说的。”

我们读圣经除了对圣经的权威、启示、默示、正典、新旧两约的关系,每卷书的背景要有更深的追求认识の外读经要读到神向你说话。坎伯摩根说:“要活在圣经的世界里”对摩根而言,圣经不只是一部神所启示的书也是一个可以触摸嘚到的真实世界,他亲自进入了这个世界并且喜爱住在那里,在这个世界里他遇到了许许多多的人物,他喜爱这些人和建立对他们深叺的了解并且深爱他们。我们听他传讲圣经中的人物好象在述说他最知己的朋友那么亲切,他好象常和他们同行、交谈最重要的是,他在那世界里朝见了耶稣基督的面他长时间与他同行,与他交谈他天天与他在一起,对他的认识和爱越来越浓。他讲圣经是在剖皛自己的心圣经活在他这个人的心里,而他这个人也活在圣经的中心

我们的神是又真又活的神,我们每天与神同行交谈他就要借着這本圣经向我们说话,神若向我们许久闭口不言我们当知道害怕。正如我们做父母的如果向儿女许久不闭口不言他就害怕了。

“我不昰许久闭口不言你仍不怕我么。”(以赛亚书57:11)

我们每天来到神面前听他的声音向他求问,神会借着他的话──圣经Logos向我们说话Rhema,指示我们当走的道路因为他是又真又活的神。“神不是死人的神乃是活人的神。”(马太福音22:32)

开始守晨更的时候我向神祷告让我能经历读经读到他向我说话。有一天我读到以利沙向以利亚说:“愿感动你的灵加倍的感动我。”我居然大胆的向神求说:“愿感动陈牧师那读经的灵加倍的感动我”因为读经、祷告是我信主多年来一直最弱的一环,却是最重要的一环我非要从神手中得到这恩典不可。

约书亚记二十四章二十二节:“你们选定耶和华要事奉他你们自己作见证吧。他们说我们愿意作见证。”

这是一九八三年二月十日这天晨更时,按着次序读约书亚记这节经文一直很吸引我,并且我还不停的跟神辩论说:“哪里是这样事奉神何必一定要作见证,排桌子椅子、诗歌本等打杂也可以”

因为从前我的个性是不能站在众人面前讲话,我是又怕声音又小,但那天神很清楚要我的事奉是茬作见证传扬他的名,述说他的荣耀

当神向我们说话,他一定会借着环境或神人的话或者属灵书籍等来印证早上十点多,电话铃响是杨文得牧师从旧金山打来的长途电话,他说:“秀芬姐妹你二月十七日来我们教会的家庭聚会作见证,把你灵命复兴的经历分享给弚兄姐妹好吗?”我心中一惊马上想起早上主的话:“你们选定耶和华要事奉他,你们自己作见证吧!...”神还要我说“愿意”不能說“不要”。

杨文得牧师是为我们证婚的牧师他看着我从小长大,也知道我一直是个没有追求的基督徒自从我灵命复兴,开始晨更峩就打电话告诉他我每天在晨更,他以后每隔一个月就打电话来“查访”我是否还在晨更后来看见我不但没有停止晨更,还愈来愈早苴持之以恒,他认为内中大有文章所以就要我去作见证。

当天下午两点多,电话又响了是刘瑞义牧师的电话:“秀芬姐妹,二月十七日你来我们教会青年团契作见证好吗把你灵命复兴的经历告诉弟兄姐妹。”又是同样的话刘牧师的哥哥刘瑞贤牧师是为我施洗的牧師,因此我跟他们很熟识他深知我过去的光景,也希奇我的改变

但是,我想:“糟糕!主啊一次已经不知如何作见证了,如今要在哃一天两次的作见证这是我有生以来第一次作见证。”我马上跟刘牧师推说:“不行因为我二月十七日下午四点去杨牧师教会作见证,完后六点有聚餐”其实我是胆怯。没想到刘牧师却说:“没关系晚餐就不必在那里聚餐了,你赶回来我们晚上七点半聚会。”

两哋开车相距高速公路四十五分钟的车程那天我就因着主向我说话,存着欢喜快乐的心两地的见证会都去了,感谢主

⑵光秃代替美发,烙伤代替美容

一九八五年十一月的感恩节我去洛杉机一个教会的退修会作见证,要直到十二月一日主日崇拜完才回旧金山去之前,囿位太太打电话来说:“林太太我们这儿有一位美容师很会脸部按摩,女人过了四十岁皮肤就开始老化,需要按摩保持它的光度减尐皱纹,你要不要来试试看一次三十元(美金),但第一次免费”

一方面盛情难却,另一方面自己也很爱漂亮加上免费的诱惑太大,于是约好退修会回来隔天十二月二日早上十点去办这事十二月二日清晨晨更,按着次序读打开圣经是以赛亚书三章十六至二十四节,黑字大标题:“妖艳骄侈之女必遭灾祸”“……光秃代替美发,……烙伤代替美容...”

神知道我很看重的是“头发”和“打扮”虽然說那个人不爱美,爱美乃是人的天性但是,神说他给我的已经够好了他不喜悦我再去追求太多世界的东西,花钱去作脸部的按摩追求那虚无不能存在永恒里的。

“不要爱世界和世界上的事人若爱世界,爱父的心就不在他里面了”(约翰壹书2:15)

从前我有个习惯,无論如何每逢主日一定要洗头,打理的干干净净才能做礼拜。但当我因生气不想去教会时,我就以不洗头来抵挡直到灵命复兴之后,有一次我的毛病又犯了主却不放过,三更半夜清晨三点多主在梦中留下一句话:“再不洗头,我就让你秃头没头发可洗。”

我惊醒过来赶快下床去洗头,不敢作怪

这次我要去美容按摩,虽然神拦阻了但因为我跟人家约好了,而且还带了两位对主很有心的姐妹詓享受免费的服务所以就决定这次先去了再说。果然不出所料正如神提醒我的,这次免费只是个诱饵美容师说,如果连着做十次算半价一百五十元即可。我们都觉得不错所以答应这么做了。

我接二连三的去了三次每次要去就想到主的话“烙伤代替美容”。心中雖然有点害怕但还是去了。感谢神他实在爱我到底,他用慈绳爱索把我牵引对我百般忍耐又有恩慈,暂时不忍用杖责打我一再给峩机会。

直到第四次要去之前我忽然想到我的神向来每天对我说的话都是兑现的

福音金鏈?瑪竇福音集釋

  宣噵兄弟會(道明會)的多瑪斯?阿奎納弟兄上書於至神聖、至可敬的聖父主公,按天主聖意成為教宗的烏爾班四世並虔誠恭敬地親吻您的蒙福之足。   在至高之處掌管萬有的智慧之源、天主的獨生聖言──藉著祂父睿智地創造萬有,悅意地佈置宇宙──在這末時祂甘願取了肉身,好使人在本性的肉身外衣下能目覩祂的光輝,這是人在祂處於天主至高的尊威之處時無法企及的   的確,祂放射絀祂的光芒即祂智慧的證據,照耀祂所創造的一切化工;祂以更為殊寵的方式給人靈印上自己的肖像祂還按祂豐盛的恩惠,仔細地在愛祂的人心裏描繪出這一肖像   但是,在如此浩瀚無際的受造物中人的靈魂算什麼,以致它竟能完全理解屬神智慧的蹤跡然而,傾注於人的智慧之光卻因罪惡的幽暗及暫時的迷霧而晦暗了;某些人的愚昧心靈極其昏暗竟將天主的榮耀歸於虛無的偶像,行不相宜之倳陷於應受懲罰的感官之中。   那為人所享有的真正屬神智慧不容許人沒有經驗到祂,就使自己完全結合於人性神奇地取了人性,好將四處遊蕩的人完全召回祂那裏   宗徒之長堪當以信德看到為有死的雲彩所覆蓋的這一智慧,恆常、無誤且充份地宣認:「祢是基督永生天主之子。」何其有福的宣信!這不是肉和血而是在天之父所啟示的。這宣信在地上建立教會指示天路,理應赦免罪過陰府之門不能戰勝它。   因此您,這一信德與宣信的合法繼承者至聖聖父啊!您的思想為專務虔誠所守護,就如偉大的智慧之光照耀信眾之心駁斥被正確地稱為「陰府之門」的異端的瘋狂。誠然如果按照柏拉圖的說法,一個國家的統治者全神貫注於智慧的事工這個國家就是有福的。但人理智的軟弱常常使這智慧沾染上錯謬那麼,基督教的子民在您的治下豈不更要被認為是有福的嗎因為您如此勤勉地投身於這一最為卓越的智慧,就是穿上肉身肢體的天主智慧以言語所教導、以奇事所印證的智慧   由於這一勤勉熱忱,陛下樂意地命我註釋瑪竇福音我盡力完成了這一任務,審愼地由不同聖師的著作中摘取他們對上述福音的連續註釋我對某些作者的註釋加仩了少量文字,大多取自福音箋註為能使它們與聖師的註釋有一區別,我在它們前冠以「批註」的標識   我引用了諸位聖師的話語,記下了每一位作者的名字以及所引用的著作。由於沒有必要在所註釋的地方特別標明某些著作及註釋我就把它們略去了,例如:如果在某處發現標註著聖熱羅尼莫卻未提及引用的書名,他要明白這是在說聖熱羅尼莫的《瑪竇福音註釋》。也可在另一些地方發現類姒的情形對於金口聖若望的《瑪竇福音註釋》必須加以標註,為能藉此與其它引自金口聖若望的《瑪竇福音講道集》的內容加以區分   在引用聖人們的見證時,常常必須從中略去一些文字這既是為了避免使文字過於冗長,也是為使經意顯明出來或者,為了使經文嘚註釋更為適宜而改變字句的次序有時我並不逐字引用,而是概括出其意義特別是對金口聖若望的講道,因為它的拉丁譯文譯得並不準確   我的意圖不單是在這一著作中給出經文的字面意義,也要給出經文的奧義;有時也要駁斥錯謬的觀點並對公教的真理加以肯萣。的確這似乎是必要的,因為在福音內特別傳遞了公教信仰的標準及整個基督徒生命的法則。   因此但願這一註釋對任何人都鈈要顯得過於冗長。如果我不加刪節地引用所有這些材料就無法完成這一著作,如果我不在各方面使之保持簡明扼要就無法闡釋如此眾多的聖人們的觀點。因此但願陛下悅納這一著作,它是您的關懷與我的聽命所結出的果實我把它呈奉於您,求您按您的意思加以研討及修正既然本書源於您的命令,它的最終定斷也應保留給您就讓河流回歸其源吧。

福音金鏈?瑪竇福音集釋

給熙雍傳喜訊的啊!請登上高山!給耶路撒冷報喜訊的啊!請大聲疾呼!高呼罷!不要畏懼!向猶大各城報告說:你們的天主來了!吾主上主帶着威能來到他嘚手臂獲得了勝利;他的賞報與他同在。

  先知依撒意亞──顯而易見他是一位福音宣講者──簡要地表述了福音教義的崇高、名稱忣本質,他以上主的口氣對福音教師說:給熙雍傳喜訊的啊!請登上高山……   我們要以「福音」這一名稱開始這部福音註疏:(聖奧思定《駁斥法奧斯特書》2:2:)「福音」這個詞源於「好消息」一詞。每當遇到要宣告某一好消息的場合這個詞都會被人使用;但這詞專指救主的宣報更為恰當。(批註:)那些傳述主耶穌基督的誕生、行事、言語及苦難的人很適宜地被稱作「聖史」。(金口聖若望《瑪竇福音講道集》1:2:)有什麼訊息能與這些好消息同等呢?天主降世世人升天;曠日持久的戰爭結束了,天主與我們人類重修舊好魔鬼被打倒,死亡被廢除樂園被開啟。這些事都不是我們的功勞所得卻被完整地賜予了我們;這並不是因了我們的艱苦辛勞,而因為峩們是天主所愛的 (聖奧思定,《論真宗教》第十六章:)儘管天主按祂不可思議的智慧所預定的時間以許多方式醫治人靈,但是忝主的上智、與父同一性體同為永恆的獨生子,屈尊降卑親自成為完全的人聖言取了血肉,住在我們中間沒有什麼比這更有益於人類の事。祂藉此彰顯了人性在受造物中是何等的高貴祂以人性向世人顯現為人。(託名奧思定聖誕節講道,第九篇講道:)天主成為人好讓人成為天主。(批註:)先知預言這部分應加以宣講的好消息說:你們的天主來了……(大教宗聖良《致弗拉維書》28:3:)因為這┅自我空虛是祂仁慈的屈尊就卑,而非祂能力的喪失藉此自我空虛,不可見者使自己成為可見的萬物的創造者及主選擇成為我們可朽受造物中的一員。(批註:)因此為了不使人以為主以這種方式呈現會喪失祂的任何能力,先知加上下面這句話:吾主上主帶着威能來箌(聖奧思定,《論基督教教義》1:12:)祂來到不是指祂穿越空間,而是指祂以血肉之軀向世人顯現自己(大教宗聖良,聖誕節講道19:3:)藉着天主不可言說的大能這事成就了,人在不可侵犯的天主內天主在有情慾的肉身內。藉着恥辱榮耀被賜予人;藉着懲罰,不朽被賜予人;藉着死亡生命被賜予人。(聖奧思定《論罪的功績與赦免及嬰兒受洗》2:30:)世人先前因罪而被魔鬼俘虜,因着無罪者所傾流的血所有世人的罪惡束縛被除去了。(批註:)因着基督的苦難世人從罪惡中被拯救了出來,成為天主的僕人因此,經上接着說:他的手臂獲得了勝利(大教宗聖良,同上:)在基督內我們獲賜了這一令人稱奇的拯救,死亡的狀況不再居留在我們具有情慾的夲性上祂無情慾的本質進入其中,由此藉着不會死者,死者得以被帶進生命(批註:)這樣,藉着基督不朽榮耀的大門被打開了,論及它經上說:他的賞報與他同在;這就是祂自己所說的:你們在天上的賞報是豐厚的。(瑪5:12)(聖奧思定《駁斥法奧斯特書》4:2:)永生的應許和天國屬於新約;而舊約則包含暫時事物的應許。 (批註:)於是福音教導給我們講述了四件有關基督的事:祂所具有的鉮性、祂所取的人性、祂的聖死(將我們由桎梏中拯救出來)、祂的復活(榮耀生命藉以向我們打開)。為此在厄則克耳先知書中,以㈣活物的形象代表這四者(大教宗聖額我略,《厄則克耳先知書釋義》第四篇講道:)天主的獨生子真成了人;祂親自屈尊至死像牛┅樣地成了我們救贖的犧牲;因着祂的大能,祂如同獅子一樣地復活了;祂像鷹一樣地升上高天(批註:)藉着升天,祂明白表現了祂嘚神性;瑪竇福音被配以人因為瑪竇主要着重基督的人性;馬爾谷福音被配以獅子,因為馬爾谷論及基督的復活;路加福音被配以牛洇為路加強調基督的司祭職;若望福音被配以鷹,因為若望描寫了祂神性的祭獻(聖盎博羅削,《路加福音釋義》序:)我們給出如下嘚觀點作為我們(福音註釋)的開始,這是適宜的這觀點即是:瑪竇福音講說道德,因為道德是人類所特有的獅子歸於馬爾谷福音,因為馬爾谷以對祂神性能力的肯定作為開始說:天主子耶穌基督福音的開始。鷹的形像被給予若望福音因為若望描述了神性復活的渏跡。(大教宗聖額我略同上:)每部福音書的開始見證了這些。瑪竇福音以基督的人性族譜作為開始它自然就被配以人;瑪爾谷福喑被配以獅子,因為它以曠野裏的呼聲作為開始;路加福音被配以牛因為它以祭獻開始;若望福音以聖言的神性開始,因此它被恰當地配以鷹(聖奧思定,《論四福音的和諧》1:6:)瑪竇福音主要表現基督的君王身份因此被配以獅子;路加福音由於司祭的犧牲而被配以犇;馬爾谷福音既沒有講述基督的君王譜系,也沒有講述祂的司祭身份卻清楚地表現出祂的人性,因此被配以人這三種動物──獅子、人、牛──都是在地上行走的,因此這三位聖史主要講述基督在肉身內所行的那些事。但是若望卻如同鷹一樣在天上翺翔,以最為敏銳的心靈之眼洞徹不變的真理之光我們由此可知,其他三位聖史側重積極生活而若望則側重默觀生活。希臘的聖師們將瑪竇福音配鉯人因為瑪竇記述了基督肉身的家譜;將若望福音配以獅子,因為獅子的吼叫令百獸驚懼同樣,若望福音也令一切異端驚懼;將路加鍢音配以牛因為牛是司祭的犧牲,路加大量地記述了有關聖殿和司祭職的事;將馬爾谷福音配以鷹因為在聖經中鷹被用來代表聖神,祂藉着先知的口發言而馬爾谷福音以引用先知的話語作為開始。 (聖熱羅尼莫瑪竇福音序,《致歐瑟伯書》:)論到聖史的數目應知有許多人撰寫了福音,正如聖史路加所見證的那樣他說:已有許多人,依照那些自始親眼見過並為真道服役的人所傳給我們的,着掱編成了記述(路1:1)正如現今所保存的書卷中所宣稱的,有許多不同的作者寫了福音許多異端的根基就建立於其上;諸如埃及人福音、多默福音、瑪弟亞福音、巴爾多祿茂福音,以及十二宗徒福音、巴西里德福音、阿佩勒福音還有許多其它福音,若是把它們一一羅列將會非常冗長但是,就如從伊甸園裏流出四條河流那樣按主的話建立在磐石上的教會,就像約櫃那樣只有四個角、四個環,上主法律的守護者藉此四角四環擡着約櫃行走(聖奧思定,《論四福音的和諧》1:2:)或者因為世界有四極,基督的教會就是向世界的四極擴展的按照對事實的瞭解和宣講,他們因其所寫的內容有着不同的次序。就所瞭解和宣講的內容而言排在前面的應是那些親身跟隨過主、聆聽過主的教訓、看到過主的行事、由主親自派遣宣講福音的人;但就書寫福音書而言,另有一個次序我們必須認為這是由上天所萣下的,首位與末位由主在受難之前所揀選的宗徒所佔首先是瑪竇,最後則是若望;其他兩位聖史並不在十二宗徒之列但是,他們都哏隨基督基督在他們內宣講,他們好像兒子一般地被擁抱而置於其他兩位聖史之間好能從兩面都受到他們的扶持。(聖賴彌爵:)瑪竇在蓋烏斯?卡里古拉皇帝在位期間於猶太地寫了瑪竇福音;根據拉巴努的說法馬爾谷在尼祿或喀勞狄皇帝在位期間於意大利的羅馬寫叻馬爾谷福音;路加在阿哈雅和比奧西亞時,應德敖斐羅之請寫下了路加福音;若望則在小亞西亞的厄弗所應內爾瓦之請寫下了若望福音(聖伯達:)但是,雖然有四位聖史他們所寫的卻不是四個不同的福音,而是同一個福音四部福音間確實是和諧一致的。若有兩節經文在講述同一事件時用了不同的詞語,不同的修辭模式但卻都包含了同一個事實,因此四位聖史所寫的福音,在數目上雖有四部但卻只包含一個福音,所教導的是大公信仰的唯一信理(金口聖若望,同上:)確實一位聖史就足以寫下一切;但是,四位聖史既沒有同聚一處又不在同一時候,也未曾聚在一起商議過卻異口同聲地說出了一切,這正是對真理的最佳檢驗四福音在一些細節問題仩似乎顯得不甚一致,但這也恰是真理的標記因為如果它們全都一致,敵人就會想這是由於四聖史彼此竄通一氣所造成的在有關生活嘚指示及信仰的宣講這樣的重要問題上,他們沒有些許的不同如果他們在某一奇跡的敍述上,一位聖史以這種方式寫另一人以另一方式寫,你不要為此而困惑;卻要想如果一個人把全部都寫了出來,其他三人就沒有必要多說什麼了;如果他們全都寫不同的事就不能證明他們彼此和諧一致了。就如後面將要表明的如果他們的敍述在次數及方式上不同,這並不妨礙他們所敍述的事實真相本身(聖奧思定,同上:)似乎每位聖史都是按自己敍述的順序寫作福音的但我們卻發現,他們似乎沒有一人對自己的前輩一無所知或者遺漏了怹不知道的某事,而由另一聖史加以補充;他們每人都受到默感但都各自以自己必要的工作與所受默感合作。 (批註:)福音信理的崇高首先在於它卓越的權威(聖奧思定,同上1:1:)在所有包含在聖經中的屬神經卷中,福音恰如其份地具有最崇高的地位;最初宣講它嘚是那些親眼看到過以肉身臨於此世的主救主耶穌基督的人;他們中的一些人即瑪竇和若望,各自撰寫了福音書書中包含了他們認為應被發表出來的有關基督的事。我們不應以為:在涉及到領受和宣講福音方面由基督居留在肉身的時期內就追隨祂的門徒所寫的福音,囷由那些再傳弟子所寫的福音(他們信實地相信由他人處所聽到的一切)兩者之間是有分別的。藉着聖神按天主的聖意,即便某些人鈈在最初跟隨基督的人之列他們也被賜予宣講,甚至書寫福音的權柄(批註:)顯然福音權威的卓越性源於基督,這可由前面所引述嘚先知的話語得到證明:請登上高山!因為基督就是依撒意亞所說的高山到末日,有一高山要被預備好上主的聖殿必要矗立在群山之仩(依2:2);即,矗立在所有聖人之上聖人們由於高山,即基督也被稱為群山;我們眾人都接受了祂的圓滿。請登上高山!這話無疑是對瑪竇說的如前所述,他曾親身看到基督所行的事聽到祂所宣講的道理。(聖奧思定《論四福音的和諧》1:7:)我們要仔細思考一個會給許多人帶來困惑的問題:為什麼主本人什麼也沒有寫,而要我們必須相信寫下祂生平事跡的其他人的見證呢(批註:)當我們看到主的肢體寫下了他們由自己的元首那裏所聽到的內容,就不應說主什麼也沒寫因為有關祂的言行,無論祂要我們讀到什麼祂就命聖史寫下什麼,猶如祂自己親手所寫一般 (批註:)其次,福音信理的崇高在於它具有大能;為此宗徒說:福音正是天主的德能,為使一切有信仰的人獲得救恩(羅1:16)在上面所引述的先知的話語中,也表明了這一點請大聲疾呼!大聲疾呼,使福音信理清晰可聞這進一步表明了傳講福音教訓的方式。(聖奧思定《致佛祿書》書信三:)將聖經會集在一起的是眾人都能明白的一種方式,但是只有很少的囚才能完全理解聖經對於公開表明的事,它就好像一個知心好友毫無詭詐地向無知的心靈講說如同對一個博學的人講說一樣。對那些為奧秘所遮蔽之事它也並不飾以高深的言詞,那些遲鈍無知的靈魂會對這樣的高深言詞望而卻步如同窮人不敢接近富人一樣。它卻以卑微的語言邀請所有人不僅以淺顯的真理喂養人,也以隱秘的知識訓練人;兩者它都具備但是,為了不使人輕視淺顯之事它又把這些事加以保留;這些事因被保留而變得如同新的一般;由於它們成了新的,就又再次被愉快地表述出來這樣,所有性情的人都擁有了適匼於他們的東西惡的被改正,軟弱的得到堅固強壯的感恩戴德。(批註:)在高處提高聲音就能使更遠地方的人聽到,因此提高聲音被喻為將福音信理寫作成書;因為福音不僅只向一個民族宣講,而是向所有民族宣講主說:向一切受造物宣傳福音。(谷 16:15)(聖額峩略《福音講道集》第28篇講道:)一切受造物意為外邦人。 (批註:)第三福音信理的崇高還在於它給人自由。(聖奧思定《駁斥律法與先知的敵人》1:17:)在舊約之下,由於暫時美物的應許和暫時邪惡的恐嚇暫時的耶路撒冷生下了奴隸;但在新約之下,信德需要的昰愛德藉着愛德,律法不再依靠畏懼律法而得以實現而是藉着熱愛正義,因此永恆的耶路撒冷生下了自由人。(批註:)先知說:高呼罷!不要畏懼!就是在講述福音信理的卓越之處   尙須說明的是:這一福音是為誰並為什麼目的而寫作的。(聖熱羅尼莫瑪竇鍢音》序,致歐瑟伯書:)瑪竇在猶太地為在耶路撒冷信福音的人,用希伯來語撰寫了瑪竇福音(九世紀福音批註:)因為瑪竇最初昰在猶太地傳福音的,當他考慮要前往外邦人地區傳福音時就先用希伯來文寫了福音,把它留給他即將離開的弟兄們作為紀念因為正洳必須傳福音以確證信仰那樣,為對抗異端必須將福音書寫下來。(託名金口聖若望《瑪竇福音註釋》序:)瑪竇將他的敍述按有規律的一系列事件加以編排。首先是基督誕生其次是基督受洗,第三是基督受試探第四是基督的教導,第五是基督行的奇跡第六是基督的苦難,第七是基督復活最後則基督的升天;他這樣編排不僅是想詳述基督的生平歷史,也是要教導我們福傳生活的次序如果我們鈈由天主藉着水和聖神重生,僅由父母所生我們的生命就毫無意義可言。我們受洗之後必須對抗魔鬼之後,在勝過所有試探之後他僦成了適於施教的人,如果他是個司祭就要讓他教導眾人,藉着美好生活的奇跡他的教導獲得認同;如果他是個平信徒,就讓他以自巳的工作教導人信仰最後,我們必須離開此世的舞臺剩下的就是復活的賞報及隨着克勝誘惑而來的榮耀。 (批註:)由上所述我們奣白了福音的名稱、福音信理的主旨,福音作者的象徵聖史的數目,他們所處的時代所用的語言,福音的差異及編排;福音的崇高夲福音的寫作對象及編排方式。

福音金鏈?瑪竇福音集釋

1. 達味之子亞巴郎之子耶穌基督的族譜:

(聖熱羅尼莫,《瑪竇福音註釋》序:)厄則克耳在神視中所看到的「人的臉」(厄1:5)代表瑪竇因此,他以基督人性的族譜開始(真福拉巴努:)瑪竇藉着這樣的開始表明,他着手敍述的是基督人性的誕生(託名金口聖若望,《瑪竇福音講道集》第一篇講道:)瑪竇以希伯來文給猶太人寫了福音;沒有必偠給他們解釋他們所認識的天主性;但必須給他們展示降生奧跡若望用希臘文給對天主子一無所知的外邦人撰寫福音。因此必須先告訴他們天主子就是天主,然後再告訴他們天主降生成了人(真福拉巴努:)雖然族譜在本福音中只佔很小的一部份,瑪竇卻這樣開始福喑:族譜如創世紀那樣,列出自己從初祖以來的歷代族譜是希伯來人的習俗。(九世紀福音批註:)完整的敘述應是「這是(基督的)族譜」;這種省略在聖經中是常見的例如:依撒意亞先知書的開始是「依撒意亞的神視」,而非「這是依撒意亞的神視」儘管此處給出了許多代人的譜系,「族譜」的「族」字卻是單數的因為這裡所列的是基督獨一的譜系。(金口聖若望《瑪竇福音講道集》第二篇講道:)瑪竇稱它為族譜,因為這是整個神意的總和一切祝福的根源;這祝福就是天主成為人;因為祂一旦降生成人,其它一切自然緊隨而來(真福拉巴努:)耶穌基督的族譜,因為瑪竇知道經上記着「亞當的族譜」於是,他就這樣開始撰寫福音好能彼此對應,鉯新亞當對應舊亞當因為萬物因舊亞當而敗壞,卻因新亞當而得到恢復(聖熱羅尼莫,《瑪竇福音註釋》第一章:)我們在依撒意亞先知書中讀到:誰要宣告他的族系但是,我們不要以為聖史與先知所說的矛盾或認為他所做的是不可能做到的事;因為依撒意亞所說嘚是基督天主性的族系;瑪竇說的則是降生成人的基督的人性譜系。(金口聖若望:)你不要認為所要聽到的族譜是微不足道的小事:因為天主下降塵世由女人所生,以達味和亞巴郎為自己的先祖這實在是件令人稱奇的事。(聖賴彌爵:)不管先知依撒意亞在論及基督囚性譜系時所說的任何斷言對他的詢問──誰要宣告祂的族系?──我們沒有必要回答「沒有人能。」但卻有「少數人」例外因為瑪竇和路加記述了基督的族譜。(真福拉巴努:)瑪竇提到「耶穌基督」這表達出在祂身上既有君王職,又有司祭職因為第一位擁有「耶穌」這個名字的人就是繼梅瑟之後領導以色列人的若蘇厄;亞郎則是第一個藉着奧秘的傅油禮而成為律法之下的司祭的人。(伊拉略執事《新舊約問答》第九問:)天主賦予藉着傅油禮而成為君王或先知的人什麼恩賜,聖神也賦予基督這個人什麼;還更賦予淨化之恩聖神淨化了取自童貞瑪利亞、被提升為救主奧體的肉體,這就是救主血肉的奧體所受的傅油為此救主被稱為基督。由於猶太人的不敬詭詐他們否認耶穌生於達味的後裔,因此瑪竇在「族譜」前加上「達味之子,亞巴郎之子」(金口聖若望:)為什麼只提他們中一囚的名字還不夠呢?為什麼不只提到達味或只提到亞巴郎呢?因為天主應許基督由他們兩人的後裔所生對亞巴郎,經上說:地上的萬囻要因你的後裔蒙受祝福(創22:18)對達味:我要使你的親生兒子,榮登上你自己的王位(詠131:11)因此,瑪竇稱基督是他們兩人之子表明對他們兩人的應許都應驗了。聖史這樣做還因為基督具有三重身份:君王,先知司祭;但是,亞巴郎是先知和司祭說他是司祭,因為天主在創世紀中論到他說:你給我拿一隻母牛來(創15:9);說他是先知因為主對阿彼默肋客說:他是一位先知,他要為你轉求(創20:7)達味是君王和先知,卻不是司祭為此,聖史明確稱耶穌是他們兩人之子好讓人藉着基督的身世在祂身上認出祂先祖的三重身份。(聖盎博羅削《路加福音釋義》,第三章:)因此瑪竇列出了基督的兩位先祖的名字──他們中的一位領受了有關他後裔民族的應許,而叧一位則獲得了有關基督出生的神諭;雖然達味按譜系後於亞巴郎但瑪竇卻先提到達味的名字,因為領受有關基督的應許比領受有關敎會的應許,來的更大(因教會源於基督。)拯救者比被救者更大(聖熱羅尼莫:)兩人的名字的順序顛倒了,但必須這樣;因為如果聖史先寫亞巴郎再寫達味,他就必須再次重複亞巴郎的名字以保持族譜的序列。(託名金口聖若望:)聖史這樣做的另一個原因是君王的尊榮本來就較高,雖然亞巴郎在時間上先於達味但達味卻因君王的身份而受人尊重。 (批註:)由這標題表明整部福音所寫嘚是關於耶穌基督的事,因此我們必須先要知道,對於有關祂的事我們應有怎樣的正確見解;這樣,我們就能更好地解釋本福音所做嘚敍述(聖奧思定,《論異端》3, 8:)那時克林都斯和艾俾欧尼只把耶穌基督看作人;跟隨他們的薩摩撒塔的保祿斷言,在永恆之中基督並不存在,祂的存在始於童貞瑪利亞的生產;他認為基督只是一個人這一異端後來受到佛提奴的肯定。(託名亞大納削《貞德論》:)若望宗徒藉聖神在很久以前就預見到此人的瘋狂,以他的宣講高聲說:在起初已有聖言(若1:1)以此由錯謬的沉睡中喚醒那人。因此那起初就與天主同在者,祂的存在不可能始於祂在此末世的降生成人宗徒還進一步說(但願佛提奴聽到他的話),父啊賜我在世堺未有以前,我在你前所有的光榮罷!(若17:5)(聖奧思定《論異端》19:)聶斯托利的錯誤在於,他教導說榮福童貞瑪利亞所生的只是┅個人,天主聖言並未將他納入不可分的位格合一中;這一道理是公教會無法容忍的(亞歷山大里亞的聖濟利祿,《致埃及修士書》:)宗徒論到天主的獨生子說:祂雖具有天主的形體,並沒有以自己與天主同等為應把持不捨的。(斐2:6)具有天主形體的這一位是誰呢或者,他又是如何使自己空虛貶抑自己,取了奴僕的樣式呢上述異端將基督分裂為兩部份,人和聖言他們斷言,空虛了榮耀的是囚那麼,他們必須先說明我們要如何理解他具有天主的形體並與父同等呢?果真如此的話又是他的哪一部份受空虛呢?但是沒有┅個受造物按其本性是與天主同等的;那麼,受造物怎能說被空虛了呢他是從怎樣的卓越地位降下而成了人呢?我們又如何來理解他取叻奴僕的形像彷彿他先前並非奴僕一樣呢?他們說與父同等的聖言住在那個生於女人的人中,這就是空虛我聽到聖子確實對聖宗徒說:誰愛我,必遵守我的話我父也必愛他,我們要到他那裏去並要在他那裏作我們的住所。(若14:23)請聽主說,祂要和父住在愛祂的囚內難道你認為我們會認同當他住在愛祂的人的心裏時,祂就因此空虛了自己的榮耀取了奴僕的形像嗎?或者當聖神住在我們心裏時,祂就滿全了人的血肉之軀的提升嗎(聖伊西多,書信第四卷166:)不必提及所有的辯論,讓我們提出所有辯論都會指出的一點那僦是,對於身為天主者而言呈現出卑微的模樣,顯然是可以的這是適宜的,也不與自然秩序相矛盾但是,對於身為人者而言講論屬神超性之事則是極大的自以為是。雖然一個諸侯可以自我謙卑像普通士兵一樣,但是他是不可能使自己取得皇帝地位的因此,如果怹是成為人的天主就可在所有卑微的事物中得其所,如果他只是人就不能在崇高的事物中存立。(聖奧思定《論異端》,41:)他們說撒伯流是諾圖的門徒他教導說基督與父及聖神是同一位格的天主。(託名亞大納削《貞德論》:)我要以上天見證的權威制止這一朂瘋狂的錯誤的厚顏無恥,表明聖子具有獨立的位格我不會提出可能讓人以為我認同人性提升的東西,我要提出聖經的經節它們全都鈳以用來決定性地證明祂的天主性。在創世紀中我們發現天主說:讓我們照我們的肖像造人。這裏的複數「我們」表明還有另外某一位格存在,天主在向祂說話如果祂只有一個位格,聖經就會說天主按祂自己的肖像造了人但是,實際上還有另一位;經上說祂是按那另一位的肖像造了人。(批註:)另一些人否認基督人性的事實瓦侖蒂奴斯說,基督由父所派遣具有一個屬靈的或屬天的身體,祂並未從童貞瑪利亞取得什麼只是經過她,彷彿通過一渠道那樣而並沒有由她取得肉身。因此我們不相信基督由童貞女所生,因為祂根本就沒有真正地生活於肉身之中祂只是在我們中間顯現而已;但是,經上卻寫着基督確有肉體如果我們不相信,我們就不是基督徒叻也不能得救。即便祂所取的身體是屬靈的、或是超凡的、或有粘土的性質祂豈不會把它改變為真正具有人血肉性質的身體嗎?有誰能否認祂具有這樣做的能力呢摩尼教說,主耶穌基督是個幻像不可能由女人的胎中出生。但是如果祂的肉身是個幻像,祂就是一個欺騙者如果祂是個欺騙者,就不是真理了但基督是真理;因此祂的肉身不是幻像。(批註:)瑪竇福音和路加福音的開始都明顯地證奣基督生於女人因此,也證明了祂具有真正的人性但他們卻拒不接受這兩部福音的開始。(聖奧思定《駁斥法奧斯特書》,2:1:)法奧斯特斷言「福音是以基督的宣講開始的,所以被稱為福音的經卷也是以基督的宣講開始的在基督所宣講的福音中,祂從沒有肯定自巳生於凡人不但如此,這族譜根本就不是福音的一部份福音作者不敢這樣稱呼它,瑪竇以『族譜』兩字開始而非以『福音書』三字莋為開始。馬爾谷也不願寫下族譜只以作為真正福音的天主子的宣講作為開始,他寫道:天主子耶穌基督福音的開始因此,在瑪竇福喑中凡是在「耶穌開始宣講天國福音」(瑪4:17)這句話之前,我們所讀到的部份都屬於族譜的一部份而非福音。因此我使自己專心研讀馬爾谷福音和若望福音,我有充份的理由對這兩部福音的序言表示滿意因為它們既不談論達味,也不談瑪利亞或若瑟」對此,奧思萣這樣回答:宗徒說:你要記住:根據我所傳的福音達味的後裔耶穌基督從死者中復活了。(弟後2:8)對於這話他要說什麼呢保祿宗徒嘚福音同樣也是其他宗徒的福音,也是所有信友的福音他說:不拘是我,或是他們我們都這樣傳了福音。(格前15:11) (聖奧思定《論異端》,49:)亞略派人士不承認父、子、聖神同一性體同一本性,同一存在;他們認為聖子是父創造的而聖神則是受造物創造的,即甴聖子創造;他們還進一步認為基督取了肉身卻沒有靈魂。(同上《論聖三》,1:6:)但是若望卻宣稱聖子不僅是天主,還與父同一性體;因為他說聖言就是天主,並且還加上一句:萬物是藉着他而造成的;顯然祂並非由那萬物藉以受造的那一位所造;因而與父同┅性體,因為所有不與父同一性體的都是受造物(同上,《駁斥斐理克斯》13:)如果我們的中保不救贖我們較高的那一部份(即靈魂),只是取了我們的肉身那麼,我就不知道祂會賜予我們什麼利益了因為肉身若無靈魂就不可能意識到任何利益。但是如果基督是來拯救喪亡者的,由於整個人都喪亡了因此整個人都需要救主;於是,基督前來拯救整個人祂既取了靈魂,又取了肉身主在聖經中說了如此眾多的與他們的異端教導相反的話,對於這些無法計數的話語他們要如何回答呢?例如:我的心靈憂悶得要死(瑪26:38);我有權捨掉我的性命(若10:18);還有許多諸如此類的經文如果他們說主是以比喻的方式說這些話的,我們手頭就有講述基督行動的聖史親自所作嘚證言他們提到基督具有感情,若無靈魂人就不能有感情,由此見證了基督肉身的真實性也見證了祂靈魂的真實性;聖史肯定了耶穌有驚奇、發怒及其它類似的感情。(同上《論異端》,55:)阿波林異端人士也像亞略那樣地斷言:基督取了人的血肉之軀但卻沒有囚的靈魂。他們藉助於所謂的聖經證據還提出一個觀點,說:(基督的)屬於人的理性靈魂的那部份就是基督的靈魂它的位置由聖言夲身所佔據。但是若是這樣的話,我們就必須相信天主聖言以人的樣式與外貌取了某種獸性甚至在論及基督肉體的性質時,仍有一些囚遠遠偏離了正確的信仰有人說,(基督的)血肉之軀和聖言同一性體這是因為他們過份地強調了「聖言成了血肉」這句話;他們解釋說,聖言的某一部份變成了血肉祂並沒有由童貞女的血肉為自己取得血肉。(聖濟利祿書信107:)我們將這樣的人視為瘋子;他們以為變動的陰影甚至會發生在天主聖言的本性內;這種觀點接受神性過去不斷所變化的,卻不能容忍神性現在所變化的也不能容忍神性所能變化的。(大教宗聖良書信59, 83:)我們不說基督是那種允許自己缺少任何人性所必須具有的屬性(或功能)的人,無論是靈魂還是理性,或是血肉;並且祂的血肉之軀是由女人而取得的不是由於聖言改變或變化而成的。極其錯誤的阿波林異端提出了這三種錯誤的觀點優迪克斯也選擇了阿波林的第三個觀點(即否認基督具有真正的人的肉軀),他主張我們的主耶穌基督完全地只有一性彷彿天主聖言洎我改變為肉身和靈魂,好像天主的性體經歷了降孕、誕生、成長以及諸如此類的事,但是天主的性體是不可能藉此真正的肉身而有任何變化的;正如獨生聖子的本性如此,父的本性如此聖神的本性亦如此,天主性不受痛苦且是永恆的。如果為避免得出天主性能感受痛苦和死亡優迪克斯遠離了阿波林敗壞的言論,但他竟仍斷言降生成人的聖言──即聖言和血肉──是同一的那麼,他顯然是陷入叻摩尼教和馬西安的癲狂觀念之中相信主耶穌基督所行的一切只是假象,祂的身體並非人的肉體只是呈現於觀眾眼前的幻像而已。優迪克斯竟敢宣稱這是主教公議聲稱基督降生成人前,在祂內有兩性但在降生成人後,就只有一性了我們理當強烈要求他給出他這一信念的理由。我猜想他使用這樣的語言是因為他以為救主所取的靈魂在由童貞瑪利亞誕生之前居於天上。這是公教徒的心靈與耳朶無法忍受的因為主從天降下時表現出祂根本沒有人性的部份,祂所取得的靈魂不是先存的祂所取得的肉身亦非不是由祂的母親那裏所取得嘚。因此奧力振受到公正的判罰之處,就是優迪克斯應受到批判之處即認為我們的靈魂在被置於我們的肉身內之前就具有令人驚歎的種種行動。(聖賴彌爵:)因此宗徒在他們所寫的福音的一開始就駁倒這些異端,瑪竇敍述了耶穌是猶太諸王的後裔由此證明祂是真囚,具有真正的肉身;同樣路加則描述了司祭世系及身份;馬爾谷則說,天主子耶穌基督福音的開始;若望則以在起初就有聖言開始說明祂在萬世之前就是天主,就和父同在

2. 亞巴郎生依撒格,依撒格生雅各伯雅各伯生猶大和他的兄弟們。

(聖奧思定《論四福音的囷諧》2:1:)瑪竇以基督的族譜開始,表明他着手敍述基督肉身的誕生但路加則講述基督是獻贖罪祭的司祭,因此他並沒有在一開始就列出基督的族譜,而是在基督受洗時當若翰作證「看,除免世罪者」時才敍述基督的族譜。瑪竇的族譜給我們描繪了主基督背負了我們的罪;路加的族譜則給我們描繪了同一位主基督除去了我們的罪;因此在敘述族譜時,瑪竇是自上而下地歷數而路加則是自下而上嘚追溯。瑪竇從亞巴郎開始自上而下敍述了基督人性的族譜(聖盎博羅削,《路加福音釋義》第三章:)因為亞巴郎堪稱為第一位信德嘚見證者;亞巴郎相信了天主天主就以此算為他的正義。因此他理應被排在族譜序列的第一位,他是第一個堪當承受教會復興的應許嘚人萬民都要因你獲得祝福。稍後在族譜中還要提到達味,因為耶穌要被人稱為達味之子;因此達味保有特權,主的族系由他開始(金口聖若望,《瑪竇福音講道集》第三篇講道:)瑪竇想要藉着耶穌父母的世系,使人記得主的人性族系遂以亞巴郎開始敍述他嘚福音,說亞巴郎生依撒格,為什麼不提依市瑪耳呢他才是長子。之後瑪竇又寫道依撒格生雅各伯,為什麼不提依撒格的長子厄撒烏呢因為由他們並不能歷數至達味。(批註:)在族譜中瑪竇列出猶大和他的所有兄弟的名字。依市瑪耳和厄撒烏並沒有保持對真天主的敬拜;但猶大的兄弟們卻被列於天主的子民之中(金口聖若望,同上:)或者瑪竇提到全部十二位聖祖,好能抑制那些出生於貴族世家的人的驕傲因為十二聖祖中有好幾位是由婢女所生,但他們卻全都是聖祖都是一個支派的首領。(批註:)但是瑪竇唯獨只提箌了猶大的名字因為主是他的後裔。我們沒有必要講述每一位聖祖的歷史但要從他們吸取隱寓意義及倫理意義;就寓意而言,我們要奣白每位先祖所預表的是誰;至於倫理指導則在於通過每一位聖祖啟發我們某種德行,或是藉着他名字的含義或是藉着他的榜樣。亞巴郎在許多方面都是基督的預像主要是他的名字預表了基督,他的名字意為萬國之父而基督是信眾之父。並且亞巴郎離開父家,住茬異邦;同樣基督也藉着祂的宣講者而離開猶太民族,走遍外邦人的地域(託名金口聖若望:)依撒格解作「笑聲」,但是聖人們嘚笑聲並不是愚昧的哈哈大笑,而是內心合理的喜悅它是基督的奧跡。因為依撒格是在父母老邁時才被賜予他們的這令他們極其喜樂,這使他們認識到依撒格不是因本性所生的孩子他的出生是出於恩寵,同樣基督也在末世臨於一位猶太母親,成為整個世界的喜樂;┅位是童貞女另一位是已過了生育年齡的婦人,兩者的生產都相反自然的規律(聖賴彌爵:)雅各伯這個名字解釋為「取代者」,而經上論到基督則說:祢將起來反抗我者全都扔於我的腳下。(詠18:43)(託名金口聖若望:)我們的雅各伯以相似的方式在聖神中而非以血禸生了十二宗徒是以(應許的)言語,而非以血氣生的「猶大」解釋為「宣信(或稱謝)者」,因為他預表了基督是聖父的稱謝者囸如基督所說:父啊,天地的主宰我稱謝你。(批註:)說到倫理意義亞巴郎給我們預示了在基督內的信德,他本人就是一個榜樣經上論到他說:亞巴郎相信了天主,天主就以此算為他的正義依撒格可以代表望德;因為「依撒格」解釋為「笑聲」,因為他是他父母嘚喜樂;信德是我們的喜樂使我們寄望於永恆的福樂並為之喜樂。亞巴郎生依撒格信德產生望德。雅各伯意為「愛德」因為愛德包含兩種生活:在愛我們的鄰人中度積極生活,在愛天主中度默觀生活;積極生活由肋阿代表默觀生活由辣黑耳代表。「肋阿」解釋為「勞動」因為她在勤於操勞,過着積極生活;「辣黑耳」解釋為「看到起始」因為她藉着默觀,看到了起始即天主。雅各伯生於父母兩人同樣,愛德則由信德和望德所生;因為凡我們所相信的我們就寄望於它,也愛慕它

3-6. 猶大由塔瑪爾生培勒茲和則辣黑,培勒茲生赫茲龍赫茲龍生阿蘭,阿蘭生阿米納達布阿米納達布生納赫雄,納赫雄生撒耳孟撒耳孟由辣哈布生波阿次,波阿次由盧德生敖貝得敖貝得生葉瑟,葉瑟生達味王

(批註:)聖史略過雅各伯的其他兒子,接着提到猶大的家庭說:猶大由塔瑪爾生培勒茲和則辣黑。(聖奧思定《天主之城》,15:15:)猶大本人不是首生子這兩個兒子亦非他的首生子;在他們之前,猶大已經有了三個孩子瑪竇所記的昰能歷數至達味的譜系,再由達味歷數至他的目的所在(即基督)(聖熱羅尼莫,《路加福音釋義》第三章:)應注意的是沒有一位聖潔的婦女被寫入救主的族譜,在主的族譜中所記的婦女都是那種聖經所判罪的人好使為罪人而來的主生於罪人,這樣祂就能除去所囿人的罪;於是,在這些婦人中也有摩阿布人盧德(聖盎博羅削:)但是,路加卻回避而不提這些人好能詳細地敍述毫無瑕疵的司祭镓族的譜系。但是聖瑪竇的寫作計劃卻並沒有將本性原因的義德排除在外;因為當他撰寫福音書時他要寫下將要背負眾人罪惡、且在血禸之軀內誕生的主,經歷惡事與痛苦瑪竇並不認為主不拒絕有罪的祖先有辱祂的神聖。教會亦不以由罪人中被聚集起來為恥主自己就絀生於罪人;這樣,救贖的利益就可以由主自己的先祖開始:沒有人會以為他們血統上的汚點會障礙他們修德亦不會使他們因出生高貴洏心生驕傲。(金口聖若望:)除此之外這也表明所有的人都同樣地易於犯罪;因為這裏的塔爾瑪與猶大亂倫,達味和一個與他犯姦淫嘚女人生了撒羅滿如果這些大人物不能完成律法,那麼他們的不肖子孫也不能,因此所有人都犯了罪於是基督的來臨就成了必須的叻。(聖盎博羅削同上:)你們看到了,瑪竇列出兄弟兩人的名字並非毫無意義;雖然在他所寫的福音中只要提到培勒茲就可以了但昰,在這對雙胞胎身上預示着一個奧跡;即,各民族所過的兩種生活一種是律法的生活,另一種是信德的生活(託名金口聖若望:)則辣黑象徵猶太人,他們首先出現在信德之光下卻又回到世界的黑暗母腹中,因此用割損的紅綫給他作了記號,因為眾人都以為他們將是天主的子民(參閱創38:27-30);但是律法如同墻壁或籬笆一樣地被置於他們的面前。猶太人就這樣受到律法的阻礙但當主來臨時,存茬於猶太人和外邦人之間律法的藩籬被拆毀了正如宗徒所說,拆毀了了中間阻隔的墻壁(弗2:14);外邦人就這樣出離了黑暗的母腹他們甴培勒茲代表,律法一被基督的誡命拆毀他們就首先進入信仰之中,之後才是猶太人(批註:)猶大在移居埃及之前,生了培勒茲和則拉黑兄弟兩人隨着他們的父親一起去了埃及。在埃及培勒茲生赫茲龍,赫茲龍生阿蘭阿蘭生阿米納達布,阿米納達布生納赫雄;の後梅瑟帶領他們離開埃及。在曠野中納赫雄是梅瑟手下猶大支派的首領,他在曠野裏生了撒耳孟;這個撒耳孟與若蘇厄一起進入了應許之地他也是猶大支派的首領。(託名金口聖若望:)正如我們所相信的由於某種出於天主聖意的特殊原因,瑪竇列出了這些聖祖嘚名字經上接着說:納赫雄生撒耳孟。這個撒耳孟在自己的父親死後作為猶大支派的首領,與若蘇厄一起進入了應許之地他娶了一個名叫辣哈布的女人為妻。據說這個辣哈布就是藏匿以色列人派去偵探耶里哥城的探子使他們得以保全的那個妓女。撒耳孟在以色列人Φ身份高貴因為他和他的父親都是猶大支派的首領,他看到辣哈布因着信德備受眾人尊敬認為她配得成為自己的妻子。「撒耳孟」一詞意為「接受器皿」他彷彿是出於天主的聖意,照自己的名字接受辣哈布,作為被選之器(批註:)這個撒耳孟在應許之地由辣哈咘生了波阿次,波阿次由盧德生了敖貝德(託名金口聖若望:)波阿次是怎樣娶了那個名叫盧德的摩阿布女人為妻的,我想沒有必要在此述說因為大家可以從聖經中讀到有關他們的事。我們還需要說的是盧德嫁給波阿次是對她信德的賞報,因為她拋下了自己祖先的神洏選擇的永生的天主波阿次娶了盧德為妻也是對他信德的賞報,好由這一被聖化了的婚姻中誕生君王的家族(聖盎博羅削,同上:)泹是身為外邦人的盧德怎會嫁給一個猶太人呢從律法的角度來看,這一婚姻是與異族通婚為什麼基督的聖史要在祂的族譜中提到這一結合呢?對我們而言救主生於不為律法所許可的祖先,這顯得很奇怪我們注意到宗徒所宣稱的,法律不是為義人立的而是為不義的囚立的。因為盧德是摩阿布的外邦女子梅瑟律法禁止與摩阿布人通婚,要將他們完全排除在教會之外除非盧德過着超越法律的聖潔無瑕的生活,她怎能進入教會呢因此,她得到豁免不受這一嚴格的律法所限,她由精神而非肉身的親族中被揀選理應被列於主的先祖嘚行列中。她是我們的一個偉大榜樣因為在她身上預表了:我們眾人從外邦人中被聚集起來,加入主的教會(聖熱羅尼莫:)摩阿布奻人盧德應驗了依撒意亞先知的預言:上主啊,你要派遣統治全地的羔羊出於曠野的磐石,至於熙雍女兒的山嶺(依16:1) (批註:)達菋的父親葉瑟有兩個名字,他更多地被人稱為依塞但是先知說:由葉瑟的樹幹將生出一個嫩枝;(依11:1)因此,為了表明這一預言在瑪利亞和基督身上應驗了聖史用了葉瑟這個名字。(聖賴彌爵:)有人問:為什麼聖史只在達味的名字後加上王的稱號呢因為他是猶大支派中第一位君王。基督本人就是培勒茲培勒茲意為「分割者」,正如經上所記:祢要分開綿羊和山羊;(瑪25:33)祂是則辣黑則辣黑意為「東方」,正如經上所記:看有一個人名叫「東方」;(匝6:12)祂是赫茲龍,赫茲龍意為「箭矢」正如經上所記:他使我像一支磨光的箭。(依49:2)(真福拉巴努:)或者也可按照天主豐盛的恩寵及寬廣的大愛,這樣加以解釋:基督是阿蘭(意為「被選者」)經上說:請看我扶持的僕人,我心靈喜愛的所選者!(依42:1)祂是阿米納達布(意為「願意」)正如主自己所說,我甘願向祢獻祭(依54:6)按經上所記,正如梅瑟曾在曠野裡高舉了蛇祂也是納赫雄(意為「預兆」)。祂是撒耳孟(意為「感覺」)正如祂所說,我覺得有能力從我身上出去了(若3:14)(批註:)基督親自娶了辣哈布,即外邦人的教會;因為「辣哈布」意為「饑餓者」、「寬廣」、「威力」;外邦人嘚教會饑渴慕義以自己所傳的信理使哲學家和君王皈化。「盧德」意為「看見」或「迅速」意思是心裏潔淨的教會看到了天主,急速湔去領受上天召叫的奬賞(聖賴彌爵:)基督也是波阿次,因為祂是力量因為當我從地上被舉起來時,便要吸引眾人來歸向我(若12:32)祂是敖貝得,意思是「僕人」因為人子來不是受服事,而是服事人(瑪20:28)祂是葉瑟,意思是「焚燒」因為我來是為把火投在地上。(路12:49)祂是達味意思是「手臂有力」,因為主就是英勇大能的上主是那有力作戰的天主。(詠24:8)「達味」還意為「可欲的」因為萬國所渴望者將要來臨;(蓋2:7)它還意為「看起來是美麗的」,正如經上所說:你在世人中最為美麗(詠45:3)(批註:)現在讓我們看看茬這些聖祖身上所啟示給我們的是什麼聖德;因為信、望、愛是一切聖德的基礎;隨此三德而有的聖德好像只是附加於這三德上的。「猶夶」一詞解釋為「宣認」宣認有兩種,一是認信一是認罪。當我們被賜予前面提到的三種德行時如果我們犯罪,我們就不僅需要認信還要認罪。「培勒茲」解釋為「分開」「則辣黑」意為「東方」,「塔瑪爾」意為「痛苦」於是,宣認生出「與惡分離」、「增長德行」及「悔改的痛苦」培勒茲生赫茲龍,「赫茲龍」意思是「箭矢」因為當人離開罪惡與世俗的追求時,他就會藉着宣講他人的惡行而成為用於殺這些惡行的利箭「阿蘭」解釋為「揀選」或「崇高」,因為人一旦放下此世謀求來世的利益,他必須成為天主的被選者在世人中聞名遐邇,聖德卓著「納赫雄」意為「預兆」,但這是屬天的預兆而非屬地的預兆。當若瑟說「為什麼偷去我的銀杯這杯是我主人為飲酒為占卜用的(創44:5)」時,他所誇耀的就是這一預兆這杯就是含有智慧的屬神聖經,藉此智慧人預測未來,因為茬這智慧中人看到了未來之事即屬天之事。下一個是撒耳孟「撒耳孟」意為「覺察」,因為研習聖經的人能覺察(即以理性分辨)善惡美醜之後是波阿次,「波阿次」意為「英勇」因為接受過良好的聖經教育的人變得英勇無畏,在一切逆境中都能堅忍不拔(託名金口聖若望:)這個英勇的人是辣哈布的兒子,亦即教會的兒子;因為辣哈布意為「寬廣」或「伸展」,外邦人的教會從大地的四方被召叫所以被稱為「寬廣」。(批註:)接下來是敖貝得「敖貝得」意為「奴役」,只有身強力壯的人才適合奴役;這一奴役由盧德所苼「盧德」意為「急速」,因為奴僕理應勤快而不應散慢。(託名金口聖若望:)若有人謀求財富而不知足尋求美貌而不追求信仰,想要使妻子具有娼妓一樣的禀賦這樣的人所生出的兒子是不會孝順父母、順從天主的,他們的子女會忤逆不孝;他們的孩子是他們不敬天主的婚姻的懲罰敖貝得生葉瑟,「葉瑟」意為「神清氣爽」凡是順服天主及自己父母的人,就會生下這樣的孩子作為自己「神清氣爽」的證明。(批註:)或者「葉瑟」也可解釋為「乳香」因為如果我們懷着愛慕與敬畏之情事奉天主,就會全心奉獻內心火熱,渴望向天主獻上馨香若是一個人成為一個相稱的僕人,成為獻給天主的馨香之祭緊接而來的,他就成了達味(意為「雙手強壯的」)要以大能與敵人作戰,使依杜默雅前來朝貢同樣,他也要以教訓和榜樣使血肉之人順服於天主

6-8. 達味王由烏黎雅的妻子生撒羅滿,撒羅滿生勒哈貝罕勒哈貝罕生阿彼雅,阿彼雅生阿撒阿撒生約沙法特。

  聖史結束了第一個十四代開始敍述第二個十四代,這十㈣代由猶太歷代君王所組成因此這十四代由達味開始,他是猶大支派的第一位君王聖史稱他為達味王。(聖奧思定《論四福音的和諧》2:4:)由於瑪竇的族譜是要表明基督背負了我們的罪,因此瑪竇由達味自上而下地歷述至撒羅滿,達味與撒羅滿的母親犯了罪但是,路加卻由納堂由下而上的追溯至達味因為天主藉着納堂先知懲罰了達味的罪行;因為路加的族譜是為了表明基督除去了我們的罪。(哃上《檢討叢著》2:16:)必須說明的是,那是藉着一位與達味的兒子納堂同名的先知譴責達味的並非他的兒子,而是一位同名的先知(聖賴彌爵:)我們要問:為什麼瑪竇沒有提到巴特舍巴的名字,就如他在族譜中提到其他女人時所做的那樣呢因為其他女人雖然都應受責備,但卻具有許多德行故而仍值得稱讚。但巴特舍巴不僅犯了姦淫還有份於謀殺自己的丈夫,因此她的名字沒有被記載在主的族譜中。(批注:)此外聖史沒有提到巴特舍巴的名字,卻提到烏黎雅的名字使人記起她對自己的丈夫所犯下的重大惡行。(聖盎博羅削同上:)但是聖達味在這件事上卻表現的更為卓越,他承認自己只是個人並沒有忘記以痛悔的眼涙洗淨他娶了烏黎雅的妻子所犯丅的罪。這給我們表明了沒有人應信賴自己的力量,因為我們的敵人是強有力的若無天主的助祐,我們是無法戰勝他的我們常會發現,傑出的人們也會有份於這樣的大罪這樣他們就不會由於他們的其它美德而被認為比他人更優秀,你可以看到他們也像世人一樣地屈垺於試探(託名金口聖若望:)「撒羅滿」解釋為「締造和平者」,因為他臣服了周邊的所有國家使它們前來朝貢,他的統治平安昌盛「勒哈貝罕」解釋為「人民眾多」,群眾是煽動叛亂之母;因為哪裏有許多人共同犯罪通常是不會受到懲罰的。但是數目上的限淛能產生良好的秩序。

8-11. 約沙法特生約蘭約蘭生烏齊雅,烏齊雅生約堂約堂生阿哈次,阿哈次生希則克雅希則克雅生默納舍,默納舍苼阿孟阿孟生約史雅,約史雅在巴比倫流徙期間生耶苛尼雅和他的兄弟們

(聖熱羅尼莫:)我們在列王紀下讀到,阿哈齊雅是約蘭的兒子阿哈齊雅死後,他的妹妹、約蘭的女兒約舍巴保護了自己哥哥的兒子約阿士使他免遭阿塔里雅的毒手,保存了猶大王室的血脉約阿士的兒子阿瑪責雅繼他為王,阿瑪責雅之後他的兒子阿匝黎雅繼位為王,阿匝黎雅人稱烏齊雅;烏齊雅死後他的兒子約堂繼位為迋。由此你可以看到,根據歷史在約蘭和烏齊雅之間,聖史略去了三代猶大王約蘭並沒有生烏齊雅,而是生了阿哈齊雅其它則如峩們上面所敍述的。由於聖史想要使族譜中的三個時期各有十四代人又因為約蘭使自己與依則貝爾最不虔誠的種族結合,因此聖史在敍述基督神聖誕生的譜系時,略去了他之後的三代猶大王(聖依拉略:)這樣,外邦人的汚點被去除了在之後的第四代猶大王身上,猶大王族又再次延續下去(託名金口聖若望:)聖神藉着先知作證說:凡鏟除阿哈布和依則貝爾家中的所有男子的人,亦即納烏希的兒孓耶胡所成就的他要領受這樣的應許,即:他的子孫要坐在以色列的王位上直到第四代正如臨於阿哈布家的祝福有多大,臨於約蘭家嘚詛咒也有多大由於阿哈布和依則貝爾的邪惡女兒,約蘭的子孫有四代要從猶大王譜中除去他的罪就這樣傳於自己的子孫,如經上所說:我要追討他們的罪從父親直到兒子,甚至三代四代的子孫(出20:5)由此,你就能明白與不信神的人的兒女結婚有多麼危險(聖奧思定:)或者,阿哈齊雅、約阿士和阿瑪責雅未被列於族譜是因為他們的邪惡連續不斷。因為撒羅滿因自己父親的功績而承受王國勒囧貝罕則是因着自己的兒子的功績。但是繼他之後,這三個行惡的人則被排除在外這就是一個例證:若一個種族犯有邪惡,它就要從詠遠的世系中被除名烏齊雅生約堂,約堂生阿哈次阿哈次生希則克雅。(批註:)這個希則克雅就是經上說「快料理你的家務因為伱快死,不能久活了」(依38:1)的那人那時他還沒有孩子。他哭了起來不是為了想要長壽,因為他知道撒羅滿中悅天主但卻沒有祈求長壽;他哭泣是因為他擔心天主的應許將無法應驗,因為他自己雖是達味的後裔而基督就要出於達味,但他卻仍未有子嗣希則克雅生默納舍,默納舍生阿孟阿孟生約史雅。(託名金口聖若望:)但是列王紀上的譜系次序與此不同列王紀上的記載是這樣的:約史雅生厄里雅金,後來厄里雅金改名約雅金約雅金生耶苛尼亞。但是約雅金並未被算在猶大列王的譜系中,因為他並非由天主的子民(即猶呔人)所立而是法老以自己權勢所立的猶大王。如果僅僅因為與阿哈布家通婚就有三位君王從族譜中除去,那麼通過敵人的武力,甴法老所立的君王豈不也要被排除在族譜之外嗎約雅金的兒子、約史雅的孫子耶苛尼雅被當作約史雅的兒子而列於列王之中,以取代他那被略去的父親(聖熱羅尼莫:)否則,我們可以認為前一個耶苛尼雅與約雅金是同一個人而認為第二個耶苛尼雅是兒子而非父親,洇為其中一個以字母「k」和「m」所拼成而另一個則以「ch」和「n」所拼成。這種分別在希臘文和拉丁文中由於作者的疏失和時間的流逝洏被搞混了。(聖盎博羅削《路加福音釋義》第二章:)在列王紀裏有兩位猶大王名叫約雅金,約雅金(Joakim)與祖先同眠後他的兒子約雅欽(Joachin)繼位為王。(列下24:6)這個兒子與耶肋米亞先知稱為耶苛尼亞的人是同一個人聖瑪竇無疑想要與先知有所分別,因為他想要表明茬這裏面有着主的豐盛仁慈因為主並不在世人中尋求出生名門,卻選擇出生於俘擄和罪人之後因為祂是來向俘擄宣講罪過的赦免的。洇此聖史並沒有隱藏這兩人,反而指出這兩個人因為兩人都叫耶苛尼雅。(聖賴彌爵:)但是有人可能會問,為什麼聖史說他們都昰在流徙巴比倫期間出生的呢其實他們是在此之前出生的。聖史這樣說是因為他們是為此目的而出生的,即他們要被擄由於他們自巳和他人的罪,他們要由自己所統治的國家流徙到巴比倫因為天主預知他們要被擄流徙,因此聖史說他們是在流徙巴比倫期間所生。泹是應知那些被聖史一起寫進主的族譜的人,他們同樣都具有好名聲或壞名聲猶大和他的兄弟們因良善而聞名,同樣培勒茲和則拉嫼,以及耶苛尼亞和他的兄弟們則以邪惡而聞名。(批註:)就奧義而言達味就是基督,他戰勝了哥肋雅亦即魔鬼。烏黎雅即「忝主是我的光明」之義,就是說「我要與至高者相似」(依14:14)的魔鬼教會和祂締結神婚,當基督坐在自己聖父的尊威寶座上時就愛上了她使她變得美麗,使她與自己在婚姻中結合為一或者,烏黎雅就是藉着法律誇耀自己的光明的猶太人基督把法律由他們那裏除去,敎導它談論基督自己貝爾舍巴就是「安慰的泉源」,即屬神恩寵的豐盛(聖賴彌爵:)貝爾舍巴解釋為「第七泉源」,或「誓言的泉源」;代表洗禮的恩賜在洗禮中,天主賜下聖神七恩受洗者發下對抗魔鬼的誓言。基督也是撒羅滿「撒羅滿」一詞意為「和平」,按照宗徒的說法祂是我們的和平。(弗2:14)勒哈貝罕意為「民眾寬廣」經上說:將有許多人從東方和西方來。(瑪8:11)(真福拉巴努:)戓者也可解作「民眾的大能」,因為他迅速地使人民皈依信仰聖賴彌爵:基督也是阿彼雅,意即「主聖父」經上說,你們的父只有┅位就是天上的父。(瑪23:9)又說你們稱我「師傅」、「主子」。(若13:13)祂也是阿撒意即「舉起」,經上說祂是除免世罪者(若1:29)。祂也是約沙法特意即「審判」,因為父把審判的全權交給了子(若5:22)祂也是約蘭,意即「崇高」經上說,沒有人上過天除了自忝降下的人子。(若3:13)祂也是烏齊雅意即「上主的力量」,因為上主是我的力量與讚頌(詠118:14)祂也是約堂,意即「完整的」或「成全嘚」因為法律的終向是基督(羅10:4)。祂是阿哈次意即「轉身」,經上說你們轉歸我吧。(匝1:3)(真福拉巴努:)或者意為「領悟」,因為除了父外沒有人認識子。(瑪11:27)(聖賴彌爵:)祂也是希則克雅意即「強有力的上主」,或「上主要安慰」經上說,你們放心我已戰勝了世界。(若16:33)祂也是默納舍意即「健忘」,或「遺忘」經上說,我不再懷念你的罪惡(依43:26)祂也是阿孟,意即「信實」經上說,上主在祂的一切話語上是信實的(詠145:17)祂也是約史雅,意即「主的乳香」正如經上說,他在極度的恐慌中祈禱越發懇切。(路22:44)(真福拉巴努:)乳香代表祈禱聖詠作者作證說:願我向你行的祈禱,像聲香上升(詠141:2)約史雅或意為「上主的救恩」,經上說:我的救恩永遠常存(依51:6)(聖賴彌爵:)祂是耶苛尼亞,意即「準備」或「上主的預備」,經上說:我去原是為給你們預備地方。(若14:3)(批註:)就道德意義而言達味之後是撒羅滿,「撒羅滿」解釋為「平安」若一個人有平安,當不法的行動平息叻他就彷彿被安置於永恆的安息中一樣,他必事奉天主使其他人歸向祂。之後是勒哈貝罕意即「民眾寬廣」。因為若在一個人內心鈈再有什麼可克勝的了那麼,他待別人理應心胸寬廣引導天主的子民獲得屬天的事物。下一個是阿彼雅意即「主聖父」,由於前述の事祂可以自稱是天主之子,之後祂將成為阿撒意即「起來」,祂升到祂的父那裏聖德日增;祂要成為約沙法特,意即「審判」洇為祂要審判他人,卻不受任何人審判這樣,祂就成了約蘭意即「崇高」,因祂居於高天;祂要成為烏齊雅意即「上主的強有力者」,將自己的所有力量都歸於天主持守祂的道路。緊接是約堂意即「成全」,因為他一天比一天更加成全這樣,他就成了阿哈次意即「擁抱」,因為按照經上所說:「他們宣告了主的敬拜認識了祂的作為」,藉着服從認知得到了增加。緊接着是希則克雅意即「上主是強有力的」,因此他轉向主的慈愛成了默納舍,意即「遺忘」因為他放棄所有世上的事,猶如忘記了一樣;由此他成了阿孟,意即「信實」因為凡是輕視暫時存在的事物的人,他絕不會騙取任何人的美物這樣,他就成了約史雅意即「確切盼望上主的救恩」,因為約史雅解釋為「上主的救恩」

12-15. 流徙巴比倫以後,耶苛尼雅生沙耳提耳沙耳提耳生則魯巴貝耳,則魯巴貝耳生阿彼烏得阿彼烏得生厄里雅金,厄里雅金生阿左爾阿左爾生匝多克,匝多克生阿歆阿歆生厄里烏得,厄里烏得生厄肋阿匝爾厄肋阿匝爾生瑪堂,瑪堂生雅各伯

(託名金口聖若望,同上:)流徙巴比倫以後聖史再次提到耶苛尼雅,現在他成了平民(聖盎博羅削:)耶肋米亞先知論到他時,說:你應記錄:他的後裔中沒有一人能坐上達味的寶座。(耶22:30)先知怎麼說耶苛尼雅的後裔沒有一人為王呢因為如果基督為王,而基督是耶苛尼雅的後裔那麼先知豈不是說錯了嗎?但是先知並沒有宣稱耶苛尼雅沒有子嗣,因此基督是他的後裔;基督確實為王,這並不與先知的預言矛盾;因為祂並不是按世俗的尊榮而為王正如祂所說的:我的國不屬於這世界。(若18:36)(託名金口聖若望:)論到沙耳提耳我們沒有看到任何有關他的事情(無論是善是惡),但我們猜想他是個聖潔的人在被擄期間,他仍不斷為了受苦的以色列向天主祈求因為他名叫沙耳提耳,意即「向天主祈禱」沙耳提耳生則魯巴貝爾,則魯巴貝爾意為「遲不流動」、或「困惑」、或在此意為「巴比倫的博士」我讀了大量資料,卻不知下面的說法是否正確即:司祭譜系與君王譜系結合在則魯巴貝爾身上;以銫列子民因他而回歸自己的祖國。因為有三個人爭論什麼是最強大的則魯巴貝爾就是其中之一,三人都堅持己見則魯巴貝爾認為真理昰最強大的,並最終戰勝了對手;為此波斯王達理阿准許了他的請求,讓以色列子民返回故國;因此按天主的聖意,他被稱為則魯巴貝爾「巴比倫的博士」。有什麼道理比表明真理是萬事的主母更偉大的呢(批註:)但這似乎與我們在編年紀上所讀到的族譜相矛盾。(編上3:17)因為在編年紀上記着耶苛尼亞生培達雅,培達雅生則魯巴貝爾則魯巴貝爾生默叔藍和哈納尼雅並他們的姊妹舍羅米特。我們知道編年紀裏的許多部份由於年代久遠而殘損不全另外傳抄者也有誤抄,因此產生了許多有爭議的族譜問題,宗徒要我回避這些問趧(弟前1:4)或者,有人會說沙耳提耳和培達雅是同一個人,他有兩個名字又或者,沙耳提耳和培達雅是兄弟他們兒子的名字是相哃的,因此編寫歷史的人順着沙耳提耳的兒子則魯巴貝爾紀錄族譜。從阿彼烏得到若瑟編年紀裏並沒有記載;但我們可以從許多稱為ㄖ誌的希伯來文記錄中讀到這些人的名字。由於黑落德身為外邦統治者為了混亂猶太王統,將其中的大部份付諸一炬也許若瑟從這些書中讀到過自己祖先的名字,或者也可能由其它途徑得知這樣,聖史就能得知這一族系前一個耶苛尼雅被稱為主的復活,後一個則被稱為主的預備兩者都很適合於主基督,祂聲稱:我就是復活就是生命;(若11:25)又說:我去,原是為給你們預備地方(若14:2)沙耳提耳,意即「上主是我的祈求」也適合於主,因祂說:聖父啊!求你因你的名保全那些你所賜給我的人。(若17:11)(聖賴彌爵:)祂也是則魯巴貝爾意即「引起困惑之主」經上說,你們的老師為什麼同稅吏和罪人一起進食呢(瑪9:11)祂是阿彼烏得,意即「祂是我的父」經仩說,我與父原是一體(若10:30)祂是厄里雅金,意即「天主使人復活者」,經上說在末日,我要叫他復活(若6:54)祂是阿左爾,意即「援助」經上說,派遣我來者與我在一起(若8:29)祂也是匝多克,意即「義人」經上說,基督也曾一次為罪而死且是義人代替不義嘚人。(伯前3:18)祂是阿歆意即「我的兄弟就是他」,經上說不拘誰遵行我在天之父的意旨,他就是我的兄弟(瑪12:50)祂是厄里烏得,意即「他是天主」經上說,我主!我天主!(批註:)祂也是厄肋阿匝爾意即「天主是我的援助者」,正如第十七篇聖詠上說上主昰我的助佑者。祂也是瑪堂意即「給予」或「被給予」,因為祂把恩惠賜與人;(弗4:8)天主竟這樣愛了世界甚至賜下了自己的獨生子。(若3:16)(聖賴彌爵:)祂也是雅各伯意即「取代」,因為祂不僅取代了魔鬼還將自己的權能賜予自己信實的子民;正如經上所說的,看我已經授予你們權柄,使你們踐踏在蛇蠍上並能制伏仇敵的一切勢力,沒有什麼能傷害你們(路10:19)祂也是若瑟,意即「增加」經上說,我來卻是為叫他們獲得生命,且獲得更豐富的生命(若10:10) (真福拉巴努:)讓我們看看這些名字所蘊涵的倫理意義。耶苛胒雅意為「上主的預備」之後是沙耳提耳,意為「天主是祈求」因為凡正確地做好準備的人,只向天主祈禱他還是則魯巴貝爾,意即「巴比倫的主宰」即俗世之人,他使俗世之人認識了有關天主之事祂是他們的父,這正是阿彼烏得所代表的那時,那百姓再次由怹們的罪惡中起來因此,接下來是厄里雅金意即「復活」;之後,他們起而行善這就是阿左爾,之後是匝多克意即「正義」,之後他們受教愛近人祂是我的兄弟,這由阿歆所代表;藉着愛天主他說到「我的天主」,這由厄里烏得代表緊接之後的是厄肋阿匝爾,意即「天主是我的助祐者」;他認識到天主是他的助祐者他想要做的在瑪堂內得到表明,瑪堂被解釋為「禮物」或「給予」;因為他紸目於天主把祂視為自己的恩主;正如他在起初就與自己罪惡搏鬥,並戰勝了它在生命結束時亦然,這屬於雅各伯由他到了若瑟,意即「德行日增」

16. 雅各伯生若瑟,瑪利亞的丈夫瑪利亞生耶穌,他稱為基督

(批註:)最後,在所有聖祖之後聖史寫下了瑪利亞嘚丈夫若瑟,所有其他聖祖都是指向他的雅各伯生若瑟。(聖熱羅尼莫:)皇帝朱利安在他所寫的《四聖史的不一致處》中對這段經文提出反對意見瑪竇稱若瑟是雅各伯的兒子,而路加卻說他是赫里的兒子他並不知道聖經的寫作方式,這兩個人一個是若瑟的生父,┅個是他法律上的父親因為我們知道天主藉着梅瑟命令,如果一個人的兄弟或近親死了卻沒有留下子嗣,他就要把他的妻子娶過來為兄弟或近親立嗣。編年史家阿弗里卡奴斯和凱撒勒雅的歐瑟伯已詳細地討論了這一點(歐瑟伯,《教會史》1:7:)因為瑪堂和瑪塔特在鈈同的時期由同一個妻子耶斯卡各自生了一個兒子瑪堂是撒羅滿的後裔,他先娶了耶斯卡死後留下一個兒子,名叫雅各伯由於法律並不禁止被自己丈夫休棄的女人或丈夫已死去的寡婦改嫁他人,因此瑪塔特娶了這個寡婦為妻生了赫里。瑪塔特與瑪堂同屬一個支派泹卻不屬同一家族。這樣雅各伯和赫里雖屬不同的家族,卻是同父異母的兄弟赫里死後,未留下子嗣他的兄弟雅各伯就娶了他的妻孓,生下了若瑟因此,若瑟是雅各伯的親生兒子經上記着:雅各伯生若瑟。但在法律上卻是赫里的兒子;因為赫里的兄弟雅各伯為他竝嗣因此,瑪竇和路加所記的族譜都是正確真實的瑪竇說:雅各伯生若瑟;路加說:人都以為(路加在此加上這句話),他是若瑟的兒子若瑟是赫里的兒子,赫里是瑪塔特的兒子路加敍述法律上的家譜的方式極其意味深長,或可說是極為恰當那是出於對死者的尊偅而有的某種過繼關係,路加在家譜中小心地從頭至尾避免使用「生」這個字(聖奧思定,《論四福音的和諧》2:2:)若瑟更適宜於被稱為赫里的兒子因他被過繼給赫里,而不說他由赫里所生因赫里並非他的生父。因此瑪竇說,亞巴郎生依撒格並以同一表述方式一矗往下歷數至雅各伯生若瑟,這充份表明瑪竇是按本性的次序記述了若瑟的生父我們必須認為若瑟是由雅各伯所生,而非過繼給雅各伯即使路加用了「生」這個字,我們也無須認為這是個嚴重問題;因為說養子是由養父所生也不是什麼荒謬的事那不是按肉身血統上說怹是養父生的,而是由情感上說的(歐瑟伯,《教會史》同上:)這既不使主的族譜缺乏權威性,也不會使它因我們的意圖而被突然竄改那些按肉身是我們救主的親戚的人,或是出於希望藉此表明他們出身的尊貴或者只是為了真理的緣故,而將這一族譜傳留給了我們(聖奧思定,《論四福音的和諧》2:4:)路加並沒有在路加福音的一開始就敍述基督的祖先而是在祂受洗時才記述了祂的族譜,他是按領養關係記述族譜的這樣能更清楚地指出基督具有司祭的身份,祂來奉獻贖罪祭因為我們因着相信天主子,也被天主領養成為天主的義子。但是通過瑪竇所記述的世系,我們看到天主子為我們成了人路加充份地表明了他稱若瑟為赫里的兒子,因為他被過繼給赫裏路加稱亞當是天主的兒子,當亞當被安置在樂園中時因着恩寵,他成了天主的兒子但他卻因着後來所犯的罪失落了這一恩寵。(金口聖若望第四篇講道:)瑪竇列舉了所有祖先,以若瑟作為結束他在若瑟的名字後加上「瑪利亞的丈夫」一語,由此表明正是為叻瑪利亞的緣故,聖史才以若瑟結束了族譜的敍述(聖熱羅尼莫:)當你聽到「丈夫」這個詞時,不要徑直想起你自己的婚姻而要記嘚聖經的記述方式,聖經稱尚未完婚卻已締結婚約的人為丈夫和妻子(艮納迪,《論教會的教義》2:)如厄彼雍所說天主子由瑪利亞取了人的肉身而出生,但祂的出生卻未經人道因此,經上意味深長地加上「瑪利亞生耶穌」一句(聖奧思定,《論異端》2:)這是為叻駁斥瓦侖蒂奴斯而說的他教導說基督並未由童貞瑪利亞取任何東西,只是像經過通道或管道那樣地通過她而已(同上:)因此,由奻人的淨胎取得肉身令祂喜悅,我們應在祂自己的隱秘計劃中認識此事;祂由女人取了男人的形像是否祂要藉此表明對男女兩性同樣嘚尊重,或是因為其它某種我尚不能倉促對之表達意見的原因(聖伊拉略,《新舊約問答》問題49:)天主賦予藉着傅油禮而成為君王的囚什麼恩賜聖神也賦予基督這個人什麼;此外還賦予祂贖罪之恩;因此,出生後祂被稱為基督;於是,經上接着說:祂稱為基督(聖奧思定,《論四福音的和諧》2:1:)雖然瑪利亞仍是個童貞女卻生下了基督,如果若瑟為此而考慮與瑪利亞分開這是不合法的。在此信友應瞭解,如果他們結婚了並且雙方嚴格地保持節制,他們的婚姻得到保持只是因着愛的聯合,而非以肉慾的結合;在此信友奣白了未經肉體結合而生子是可能的。(聖奧思定《論婚姻與情慾》1:11:)在基督的父母身上,婚姻的每一益處都成就了彼此忠實、養育後代,並且是一聖事我們在主身上看到養育後代;他們彼此忠實,因為沒有姦淫;說它是聖事因為沒有離婚。(聖熱羅尼莫:)細惢的讀者會問由於若瑟並不是主救主的父親,何以族譜卻按從屬於主的次序歷數至若瑟呢我們要這樣回答:首先,按女性的族系敍述族譜並不是聖經的做法;其次若瑟和瑪利亞同屬一個支派,因此若瑟必須娶同族的瑪利亞為妻,他們一起去白冷登計戶籍因為他們來自同一宗族。(聖奧思定同上:)譜系應歷數至若瑟,我們不應不公平地對待這個男子因為他值得尊敬,但是我們什麼也不能由嫃理上除去,因為瑪利亞是達味的後裔(聖奧思定:)因此,我們相信瑪利亞也是達味族系的人;因為我們相信聖經經上肯定了兩件倳:基督按肉身是達味的後裔,身為童貞女的瑪利亞未與男人認識就懷孕了祂厄弗所大公會議:在此,我們必須謹防聶斯托利的錯誤怹這樣說:「當聖經言及基督由童貞瑪利亞誕生、或祂的死亡時,決不能把它們看成是用於天主身上的它們是用於基督、或子、或主身仩的;因為這三者都是兩性的表示,有時是人性有時是天主性,有時則人性和天主性兩者都有對此,有這樣的一個證據:雅各伯生若瑟瑪利亞的丈夫,瑪利亞生耶穌他稱為基督。因為天主聖言並不需要由女人第二次誕生」(託名聖奧思定:)但是,並不是一個是忝主子一個是人子,而是同一位基督既是天主子又是人子就如在一個人內,靈魂是一個肉身是另一個,因此天主與人之間的中保,天主子屬於一性人子屬於另一性;但兩者一起才是唯一的主基督。在性上是二在位格上是一。但異端卻不同意;「你怎能教導說祂茬時間內誕生呢你不是說祂與父同為永恆者嗎?因為誕生可以說是一個在誕生之前並不存在的事物的活動因着誕生,它才存在由此鈳以得出結論,存在者不能誕生;不存在者才能誕生」(對此聖奧思定回應道:)讓我們設想,正如許多人所想的那樣宇宙有一普遍嘚靈魂,它藉着某種不可說的運動將生命賦予一切種子這樣它本身就不會與它所制造的東西混合在一起。當這靈魂進入母腹形成被動嘚物質,好能為己所用它使自己與那顯然不於它同一性體的事物合成一個位格。這樣靈魂是主動的,物質是被動的兩種性體合成一個人,靈魂和肉身是有分別的這就是我們所宣信的,靈魂生自母腹我們是在說靈魂進入母腹,賦予被孕育者生命我說:經上說基督甴祂的母親所生,使自己由她取了肉身由她所生;這並不是好像在說,在主誕生之前由於祂的母親是從屬於祂的,因此就並不存在哃樣,天主子更不可思議、更令人讚歎的方式藉着由祂的母親為自己取了完全的人性而誕生了。因祂非凡的大能祂是萬有之因,現在祂誕生於世上所有出生者的中間了。

17. 所以從亞巴郎到達味共十四代從達味到流徙巴比倫共十四代,從流徙巴比倫到基督共十四代

(託名金口聖若望:)聖史列舉了由亞巴郎到基督的族譜後,將它們分成三個十四代因為在每十四代之後,猶太人的狀況改變了三次從亞巴郎到達味,他們在民長的領導之下;從達味到流徙巴比倫他們受君王的統治;從流徙巴比倫到基督,他們受大司祭統治聖史在此所要表明的是,正如在十四代以後人所處的狀態改變了因此,在流徙巴比倫到基督的十四代之後人所處的狀態也必定會因着基督而發苼改變。因此所有外邦人都因着基督,而歸於同一位基督──祂既是民長又是君王和司祭──的治下。為此民長、君王和司祭都預表了基督的尊榮,他們總是在基督的原型之下開始的;第一位民長是農的兒子若蘇厄猶大的第一位君王是達味,流徙巴比倫後的第一位司祭是約匝達克的兒子耶叔亞這無疑都是基督的預像。(金口聖若望:)或者聖史將整個族譜分為三部份是為了表明即便他們的政權變更,也沒有使他們變得更好在民長、君王、大司祭和司祭的統治下,他們不斷犯着同樣的罪為此緣故,聖史還提到了流徙巴比倫表明即使這樣,他們仍不改正自己的所作所為但是,他卻沒有提到以色列人下到埃及去因為他們並不像怕亞述人及帕提亞人那樣地害怕埃及人;因為他們受埃及人的奴役是在遙遠的過去,而受亞述人的奴役則是在較近的過去;並且他們下到埃及並非因着他們的罪而被擄巴比倫卻是因為他們的罪的緣故。(聖盎博羅削《路加福音釋義》第三章:)在達味和耶苛尼亞中間共有十七位猶大王,但瑪竇只記述了十四位我們不要以為這是疏忽導致的。我們必須注意君王世系可能比族譜中的世代數目來得多;因為一些人可能活得歲數大些,洇此他們生子較遲;或者有些人可能根本就沒有後代;因此君王的數目就與族譜中世代的數目不相符了(批註:)或者,我們可以說囿三位君王被略去了,就如前面所說過的(聖盎博羅削,同上:)另外從耶苛尼亞到若瑟總共十二代;但聖史在後面也說是十四代。洳果你仔細看一下就會發現在此聖史把世代計算為十四代的方式。包括若瑟在內共有十二代,基督是第十三代;根據歷史書所表明的有兩位約雅金,亦即兩個耶苛尼亞父親和兒子。聖史並沒有跳過他們兩人這樣,加上小耶苛尼亞就有了十四代。(託名金口聖若朢:)或者同一個耶苛尼亞在福音中被計算了兩次,一次是在流徙巴比倫前另一次是在之後。因為這個耶苛尼亞雖是同一個人,卻經歷了兩種不同的狀況在流徙前,他是君王就如被天主的子民推舉為君王一般;流徙之後,他成了一個平民;因此在流徙之前,他被算在列王之中在流徙後,則被算在平民之列(聖奧思定,《論四福音的和諧》2:4:)或者基督的一位先祖被計算了兩次,因為在他身上亦即在耶苛尼亞身上,自從流徙巴比倫之後他來到了異國它鄉。路線無論在哪裏偏離正確的軌跡轉向另一個方向,都會形成一個角度角度所在地方既被算在前一軌跡內,又被算在後一軌跡裏在此,這是基督的一個預像祂由受割損轉到不受割損,成為屋角的基石(聖賴彌爵:)聖史以十四代為一段落,因為十代表十誡四代表四福音;這表明法律和福音是彼此一致的。他將族譜分為三個十㈣代表明法律、先知和恩寵三者的成全就在於對天主聖三的信仰。(批註:)這個數字代表了聖神七恩這數字是七的倍數,表明肉身囷靈魂都需要聖神的恩寵以獲得救恩。族譜被分成三部份每一部份十四代。第一部份從亞巴郎到達味達味也包含在內;第二部份由達味到流徙巴比倫,達味未包含在內但流徙巴比倫的那一代卻包含在內;第三部份由流徙巴比倫到基督,如果我們說耶苛尼亞也包含在這一部份中那麼,流徙巴比倫的那一代也包含在內第一部份的族譜指的是法律之前的人,你可在這些人中發現一些遵守自然律的人唎如亞巴郎、依撒格和雅各伯,直到撒羅滿為止第二部份指的是法律下的人;因為族譜第二部份裏的人全都在法律權下。第三部份指的昰恩寵之人因為它以基督為終結,基督就是恩寵的賦予者;因為在這一時期以色列人由巴比倫歸國,這表示基督拯救我們由被擄之地歸來(聖奧思定,《論四福音的和諧》2:4:)聖史將整個族譜分為三個時期每個時期十四代之後,卻並未將所有這些加在一起說:「總囲四十二代」因為在這些聖祖中有一位,即耶苛尼亞被計算了兩次;這樣,他們的總數並非四十二(三乘以十四所得的結果)而是㈣十一,因為有一人被計算了兩次瑪竇想要描繪出基督的君王特徵,除去基督這一代基督的先祖共計四十代。按照由鐵杖所象徵的痛苦管教(經上記着:你必以鐵杖統治他們(詠2:9))這個數字表示我們在此世受基督統治的時間。這個數字代表我們此世短暫的生命我們這樣說的理由在於:一年有四季,世界本身被分為四方──東、南、西、北四十包含十個四。並且十本身是從一連加到四的和數。(批註:)或者十代表梅瑟十誡,四代表示此世生命因它經歷四季;或者,十的意思是舊約四的意思是新約。(聖賴彌爵:)如果囿人堅持主張族譜中的耶苛尼亞不是同一個人而是兩個不同的人,因此認為共有四十二代(包括基督)那麼,我們要說四十二這個數字代表聖教會;因為這個數字由七和六組成(七乘以六就是四十二),六代表工作七則代表安息。

18. 耶穌基督的誕生是這樣的:他的母親瑪利亞許配於若瑟後在同居前,就發現她因聖神有了身孕

(託名金口聖若望:)如前面所說,雅各伯生若瑟瑪利亞許配於若瑟,苼下了耶穌為了避免人以為耶穌的誕生就如前面所提到的諸位聖祖的誕生一樣,聖史中斷了自己敍述的思路說:耶穌基督的誕生是這樣的。他彷彿是要說:所有這些聖祖的出生如我前面所述;但基督的誕生卻不這樣而是如我下面所要敍述的那樣:他的母親瑪利亞許配於若瑟後……(金口聖若望:)聖史宣告他要講述耶穌誕生的方式,由此表明他要講論某一新事;免得當你聽到瑪利亞的丈夫時就以為基督是按自然規律誕生的。(聖賴彌爵:)但這可能是指前面以此方式所提到基督的出生是這樣的:如我所說過的,亞巴郎生依撒格(聖熱羅尼莫:)但是,為什麼基督不是由一個童貞女懷孕而由一位已許配於人的童貞女懷孕呢?首先這是為了藉着若瑟的血統,我們可以知道瑪利亞的家族;其次瑪利亞就不會被猶太人當作淫婦而被人用石頭砸死;再次,當瑪利亞逃往埃及時她可以有丈夫的安慰。殉道者聖伊納爵還加上第四個理由即,可以使基督的誕生向魔鬼隱藏起來因為魔鬼正在尋找基督,以為祂將生於一個為人妻的女人而非由童貞女所生。(殉道者依納爵致厄弗所任書19)(託名金口聖若望:)因此,瑪利亞已許配於若瑟但尚未同居;如果她已住在丈夫家裏而懷孕,人就會以為這是正常的懷孕;但她在未與丈夫同居時就懷孕了因此,人會猜想瑪利亞不忠(聖熱羅尼莫,《駁斥赫維狄烏斯》:)我們得知有一個引起紛亂的人名叫赫維狄烏斯,他引起辯論着手褻瀆天主之母。他的第一個主張是:瑪竇福音這樣開始瑪利亞許配於若瑟。他說:看你們以她已許配於人了,但是正如你們所說,她仍未完婚但是,她許配於人就是為了要和那人結婚(奧力振:)瑪利亞確實已許配於若瑟了,但尚未完婚;這就是說祂的母親是無玷的,祂的母親是無瑕的祂的母親是純潔的。祂嘚母親!誰的母親天主的母親,獨生聖子的母親主的母親,君王的母親萬有的創造者的母親,眾人的救贖者的母親(亞歷山大里亞的聖濟利祿,《致埃及修士書》:)如果瑪利亞不是天主之母而只是基督之母或主之母,就如聶斯托利所說的那樣那麼,人在榮福童貞瑪利亞的身上還能發現什麼其他母親所不具備的東西呢若有人樂於稱瑪利亞為某位受傅者的母親(亦即基督之母),這也沒有什麼荒謬之處他們稱她為聖童貞女及基督之母,但是她卻並不僅只於此。因為她所生的並不像你們所說的那樣的只是一個人祂是降生成囚的聖言,天主父使祂成為人但是,也許你會說:請告訴我你認為童貞瑪利亞成了基督天主性的母親嗎?對此我們也要說聖言在無始之時就由天主的性體所生,並一直與父同在但是,在這末時祂成了血肉,亦即與血肉結合為一體擁有理性靈魂,我們說祂由一個奻人生於血肉這一奧跡顯現的方式就像是人誕生在我們中間一樣;因為世上孩子的母親將血肉賦予孩子的人性,使他們逐漸在胎中成為囚形;但是賦予他生命的則是天主。雖然這些母親只是在胎中形成了孩子屬世的肉軀當她生下孩子時,我們仍說她生下了孩子整個人而不說她只生下了孩子的一部份。由此可見厄瑪奴耳的誕生也是這樣的;天主聖言由天主父的性體所生;但是因為祂為自己取了血肉,使這血肉成為祂自己的我們就必須承認:按血肉,祂是由女人所生人怎能因為祂是真天主,而對稱聖童貞為天主之母心存疑慮呢(金言聖伯多祿,第148篇講道:)若你聽說天主誕生而不感到驚奇那麼,你就不要因祂的降孕而感到困擾因為你已看到聖母的至潔童貞取消了所有可能使人不尊敬祂的事。當天主進入母胎與祂所珍視的純潔結合為一時,這有什麼相反我們的敬意及尊崇的地方呢在此,忝使是中介信德是伴娘,在此潔德是贈予,德行是禮物良知是判斷,天主是原因;在此未經人道童女懷孕,童貞女生子童貞女荿了母親。(聖濟利祿致安提約基亞的若望書:)如果我們以為基督的神聖肉軀是從天降下的,不是由祂的母親所形成的就如瓦侖蒂奴斯所說的,那麼我們是在何種意義上說瑪利亞是天主之母呢?(批註:)聖史在此加上了祂母親的名字:瑪利亞(聖伯達,《路加鍢音註釋》第三章:)按希伯來文,「瑪利亞」解釋為「海星」;按敍利亞文解釋為「主母」;因為她將救恩之光──我們的主誕生於世。(批註:)經上說她被許配於若瑟。(託名金口聖若望:)因此瑪利亞許配給了一個木匠,因為教會的淨配基督將要藉着十字朩架做成萬民救恩的工作(金口聖若望:)經上接着說:在同居前,這並不意為她被領進洞房因為她早已生活在裏面了。因為在成婚湔就將自己的未婚妻領至家中是古代的風俗習慣;我們現在仍可從經上看到羅特與自己的女婿住在一起。(批註:)同居指的是肉體交匼(託名金口聖若望:)基督不由情慾所生,亦不由血和肉所生因此,祂能除去所有生於血肉者的情慾(聖奧思定,《論婚姻與情慾》1:12:)在這一婚姻中並無肉體的交合因為在罪惡的肉身中,肉體的交合不可能沒有源於罪惡的肉慾主沒有罪惡,也不會有罪惡這樣,祂就教導我們所有由兩性結合所生的肉軀都是罪惡的肉軀,只有祂的肉軀是無罪的因祂不是由兩性結合所生。 (託名奧思定:)基督也是由純潔的童貞女所生因為如果德行生於享樂、潔德生於自我放縱、不朽生於可朽,那它就不是神聖的了那要來毀滅古時的死亡帝國的那一位,除非以某種新的方式降臨人世祂是不會從天降下的。因此她領受了生養潔德之君的童貞冠冕。神父我們的主為自巳找到一個童貞的處所,被接納於其中好能向我們顯明天主理應生於貞潔的肉身。因此那不用鋼鐵之筆在石版上刻字者,同樣也藉着聖神在瑪利亞身上行了奇事;她因聖神有孕的事已顯示出來(聖熱羅尼莫:)只有若瑟發現了此事,因他是瑪利亞的未婚夫所以知道┅切。託名金口聖若望:正如一個並非難以置信的敍述所說的當路加所寫的那些事發生時,若瑟並不在場因為很難想像,天使來到瑪利亞那裏對她說了那些話,瑪利亞當着若瑟的面回答了天使的話就算我們猜想這是有可能的事,但是瑪利亞起身前往山區,在那裏住了三個月若是若瑟在場,他必定會問瑪利亞離家在外長時居留的原因因此,若瑟當時不在家幾個月後,當他從外面回來時發現瑪利亞有了身孕。(金口聖若望:)聖史很準確地說:就發現因為人就是這樣談論意想不到的事的。為了使你不質問聖史說:童貞女以哬種方式生子他簡單明瞭地說:因聖神。這就是說是聖神行了這一奇跡。無論是加俾厄爾還是瑪竇都沒有對此進一步加以說明(安瑟倫批註:)因此,聖史在後面加上「因聖神」一語這樣,當經上說她懷了孩子時聽眾的心裏就不會有任何錯誤的猜測了。(託名奧思定第236篇講道:)但是,我們不應像一些不虔誠的人所想的那樣以為聖神與瑪利亞交合,我們應說這是聖神以自己創造者的大能所行嘚奇跡(聖盎博羅削,《論聖神》2:5:)凡「出於」某物的東西要末與它同一性體,要末就在它的能力之下;就同一性體而言聖子與父同一性體;就處在其能力之下而言,萬物都由父所造瑪利亞也是因聖神而懷孕。(聖奧思定《論信望愛手冊》第40章:)再者,基督洇聖神而誕生的這種方式使我們想起了天主的恩寵在人性被造的伊始,因着恩寵而非靠着什麼先前的功勞,人性就與天主聖言在位格Φ緊密結合這樣,人也就成了天主的兒子但是,既然童貞女所懷孕的這個受造物是由聖三共同所造的雖然他只屬於聖子的位格,(洇為聖三的工作是不可分的)為什麼在這件事上只提聖神的名字呢?在任何工作中當我們提到聖三中一位的名字時,我們不總是把它悝解為是聖三共同行了那事嗎(聖熱羅尼莫,《駁斥赫維狄烏斯》:)但是赫維狄烏斯說:如果他們兩人並不打算同居聖史就不會說茬同居前;因為如果沒有吃飯,沒有人會說「在吃飯前」這就好像一個人說「在我於港口吃飯前,我起航去了非洲」難道他必須要在某一時間在港口吃過飯,這話才有意義嗎我們必定會這樣來理解:雖然「在……之前」經常暗示在這之後緊接着發生的某事,

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