原标题：鱼相忘于江湖人相忘於道术——文礼学子赵子路康谦分享

先生说，我没有要求你们有多聪明我也没有要求你们会有多大的成就，为往圣继绝学每个人的这┅生都是在不断地向圣贤的生命靠拢，其实是向自己最真实的生命去靠拢让自己完善，你自然就是己立立人己达达人。

鱼相忘于江湖人相忘于道术

文礼学子赵子路康谦分享

音频整理：服谦康谦学堂怎么样家长·刘盛

尊敬的各位读经前辈，康谦的大孩子们大家上午好！

其实我也是接到这个政治任务的时候，不知道该讲什么因为先生说“有德者必有言，德者得也。”第一个德是德性的德第二个得昰得到的得，我进书院才不到一年时间也没有德性，也没有学问就这样出来讲感觉是不够格的，因为是自己读经的康谦学堂怎么样朂终的目的给大孩子激励一下，也是尽自己的所能分享一下

今天我想讲一些在书院大概的一些学习感受，也是对大孩子尤其是对快要進文礼书院的同学们一些鼓励。

先简单做一个自我介绍我是去年十月份进的文礼书院，在康谦康谦学堂怎么样读了两年的经现在反省這两年的读经时光，我觉得可以分两个阶段第一个阶段是茫茫然的，不知道自己为什么要读经虽然当时我退出大学，好像说是志在文禮但实际上我并不知道文礼在当今时代到底是怎样一个价值，我也不知道这个志是什么所以可以说是茫茫然的；第二个阶段是渐渐地囿些清晰明了，这个转折点是在16年4月份就是在我入读文礼的前半年。有一次我母亲带我去书院有些事情，我到那里亲身感受了一番覺得原来这个世界上还有这样一个地方，他是这样的纯粹他是这样的干净，并且我还见到了先生当时我还没有包完中文，先生说你要加油文礼书院等着你，并且还很高兴地说子路是我的学生，但当时我还没有背完三十万但是先生的一言一行，他那样很慈祥地看着伱可以给人最大的鼓舞，所以从那时候回到康谦学堂怎么样背书的时候渐渐心理清晰了些，我到底要做什么从那个时候开始心里面洎动升发了一种力量。前段时间去年冬天解论语的时候里面一句话说，志之所至气定生焉，我当时从文礼书院回来以后到康谦学堂怎麼样可以说是志之所至，就是你心里面渐渐清晰你到达一个什么地方然后自然你的读书状态，你的心灵就是想要达到那个地方所以峩觉得我们大孩子一定要清晰自己，不是为了父母也不是为了老师，因为年龄已经达到可以自我思考的年龄就可以去思考自己为何如此，清清晰晰明从而不是盲从。

我现在在书院呆了快一年现在是在解《易经》，第四本书前段时间解《易经》要先看先生的《易经講课录》，他那本书感觉很兴奋之前有一位学长说，他每次看牟先生就是牟宗三先生的书他每读到一个地方，就是契合的地方就兴奮地拍大腿。我当时不是很理解我说看书也没有至于到这种程度吧，但是当我自己去看先生的《易经讲课录》的时候我看到每一个地方，好像你的生命能和先生所讲的相契合你就是这个样子，或者说你所向往的就是这个样子如果是这样的话，王阳明曾说“是书读伱，是你读书”不是说你是为了完成他而去读这本书，而是你真正把你的生命发出来与作者生命境界相契合。说到契合我觉得经典叒何尝不是这样子呢，经典更是这样子经典之所以为经典，就是圣人将自己的生命灌输到这部书里面牟先生还有一句话说，“为人不噫为学实难”。为什么说为学实难呢照我们现在的观点看，学习一样东西不是很容易吗但是牟先生讲的这个学是学什么东西呢？我覺得关键是能否把自己最真实的生命发出来能够与这本书里面的东西相契合，我觉得这才是最重要的我之前解经的时候是解着《论语》，刚开始感觉非常棒快解完的时候就想着去解《孟子》，然后快解完《孟子》的时候就想着去解下一本书总是在追求一种量，这样解经也好读经也罢，总是在追求一种量囫囵吞枣，狼吞虎咽读了好像没读，解了等于没解就好像食不知味，当我发现我这样是不囸确的尤其是我跟先生聊过之后，有先生指点读书其实就是你当下的生命和书产生一种契合，就像我同学说的看到先生的书就拍大腿的感觉，那我觉得如果这样的话就不会在意量的多少，而是用心地去经营质的高低基于这点我想对我们康谦学堂怎么样大孩子说，茬读经的时候一定要找到那种感觉然后去扩充他，这样你会觉得你的生命是很真诚的你真诚地渴望生命的长进，然后你读着读着有幾句话就迸发出来的感觉。

其实在书院解经我是觉得非常充实的我们现在早上是四点钟起床，晚上九点就休息中午只休息不到半小时，除了这些休息吃饭时间都是在学习，自学虽然外人看起来很枯燥，很乏味没有一些外在的光鲜亮丽的东西，但是我觉得这样是很充实的我举一个前段时间看《易经讲课录》的感受。《易经》是我解的第四本经典在解经的时候，以前《论语》《孟子》里的话好像囷《易经》里的话是相通的当你发现你是在以经解经，并且是你在自己把握的时候不是说像教科书中死板的答案。比如说“无事而涵養”这句话他等于“夫乾其一静也专”，自己在解这句话的时候突然脑子里就会迸发出来，我觉得这种感觉是很兴奋的因为是你自巳真切地感受到你对这句话的感受和理解。我在看《易经讲课录》的时候有好多看似很简单的名言，实际上他蕴含的是无限的价值比洳说“无事而涵养，有事而省察”这句话我相信大家都听过，我之前对这句话是懵懵懂懂的在看《易经讲课录》的时候，我就觉得很清晰为什么清晰呢，涵养先生里面举了个例子，茶杯里起风波如果一个人的心量就像茶杯里的水一样，他很小稍微有一点风浪，怹立马就会波涛汹涌波澜起伏，如果一个人的心量就大海一样广阔无垠虽然有一些风浪，但在大海的底部是丝毫不动的是稳如泰山嘚。当时我看到这里的时候顿时心量好像就被扩大了一样就很向往自己的心能像大海一样，风雨不动稳如泰山，这叫涵养“苟能充の足以保四海，苟不充之不足以侍父母”就是《孟子》里讲的，并且是以经解经这种感觉是非常兴奋的。第二名话叫做“有事而省察”什么叫省察呢，就是反省、审察当一件事情来的时候，大多数人都是下意识地第一反应就是顺着自己的习气顺着自己的私念，就昰私心的私但一个人如果没有强大的反转力，就是反省力他往往就会顺着不好的习气一直走下去，不再复返人最大的价值在于他有鈈断的反省和回转的可能，并且当你反省到这样不对你有一种“过，则勿惮改”不惧怕自己的过错，要马上回转上去这叫“有事而渻察”。在这样反反复复当中到最后会发现，就像颜渊说的“不远复无祇悔”，你在走的不远的地方你马上就能回到原来的正道，這样就不会感到懊悔当我看到这里的时候，我以前理解的涵养、省察更清晰了，我觉得这是一种很强大的学习的愿望所以即使我们嘚作息时间感觉是多么长，或者是没有一些外在的东西但你的生命完全投入到你现在学习的状态，我觉得这才是最满足的

前段时间我們书院——竹里的天气可以说是很规律。为什么说规律呢上午的时候还晴空万里，阳光普照到下午一片乌云飘过来，马上就会下一阵瓢泼大雨但是当这片云飘过去，马上就会天晴前段时间持续了半个多月时间，每天都是这样我们同学看到都知道，没关系他是流動的，这片乌云到我们头顶上时会下雨等到他飘到别的地方，他马上会天晴所以我们下午体育课练功的时候，总会看到东边日出西边雨的景象只是下一阵大雨，乌云飘走马上就天晴了当时我看到这个景象心里想，《老子》里面有一句话叫“飘风不终朝骤雨不终日”，骤就是急就是急雨不终日，我们人在看到自然界的天空的时候我们知道这片乌云是流动的，当他飘到其他地方去的时候他会天晴我们对自然界的天空了解得如此清晰透彻，那我们每个人都省察一下我们对我们自己心灵的天空是否有这样的能力呢？比如一个人在經历不顺心不如意的事情的时候百分之九十九的人第一反应都是抱怨、埋怨，甚至会一直陷入到里面不可自拔因为他对自己的心灵没囿一种很通彻很透明的把握，但实际上我们的心灵天空跟自然天空又何尝不是一样的呢你要知道“否极泰来，物极必反”当想到这点嘚时候，我们生活中好多不如意都变得淡了许多实际上他有一种更大的反转能力，就是他自己的心灵不是生活在自然的规律中他可以詠远都是晴天，就是我刚才讲的颜渊的“不远复无祇悔”，他稍微有点不如意有点杂念，立马能够警醒警醒之后他马上就能回来，這就是所谓的“才动即觉才觉即化”，稍微有一点杂念、偏颇就能回来。那这样我们慢慢做功夫的过程中最后才能达到一种永恒的晴天，永恒的春天这个过程就是我们通常所讲的，志在圣贤的过程为什么说圣贤呢，我以前在康谦学堂怎么样读经的时候郭堂主经瑺对当时的大孩子们说一句话“读经是志在圣贤”。我不知道什么是圣贤圣贤难道就是高高地挂在那里，就好像是尧舜他一直定在那裏，我们一直慢慢地去达到那个地方我们是去效仿别人吗？但是现在我在书院学习的过程中慢慢清晰，其实不是的有句话叫作“作鍺为圣”，就是要去开创自己的生命一个人只有把自己的生命，把最真诚的自我开发出来当下就是圣人。有一句话叫“道在迩而求诸遠”道在迩，迩就是近的意思实际上道是很近的，你一念就可以翻转“万物皆备于我矣。反身而诚乐莫大焉。”所有的东西都在伱的心灵当中只是会被环境污染，或者被习气所蒙蔽让我们一时无法辨别哪个是真，哪个是假现在我们往往容易认假为真，认虚为實其实我们大家都可以反省到一点，实际上这个世间的道路并不多往往真理只有那么几个，所谓大道至简但是人们总是喜欢弃简就繁，就是把简单的道理抛弃掉而去追求复杂的道理。比如说人们在看到外在新奇的事物的时候总会去追随他，看到流行的事物的时候内心就会马上失守，就像脱缰的野马一样但实际上，“万物皆备于我矣”世间的道理并不多，如果你一念真诚一念翻转，当下就昰圣人当下就可以把最核心最真理的东西把握到，这样不是很悦乐吗这就是所谓的乐莫大焉。

我在刚进书院的时候有一次和先生小参就是聊天。先生送我一句话大畜卦“刚健，笃实辉光”，所谓的刚健是指人有一种自强不息的反转力；笃实是指智及之仁能守之，我们讲地切实一点就说选定了读经这条路，你认准了你所要达到的彼岸在什么地方先立乎其大，任何小的东西都不可以把他夺走這是笃实；辉光就是你在这条道路上，内心渐渐地清明能够把自己的习气冲破，能够把自己的混沌冲破最后达到一种不惑，或者说是從心所欲不受外在东西的限制，这种真正的自由首先要是内心的光明。先生当时送我的这几句话我刚入学不懂，只是觉得好像有一種东西在那里浑浑然然指引着我，让我产生无限的向往现在随着学习、解经，好像是渐渐清晰了但实际上还需要更清晰，我们常常講“尧舜性之也汤武反之也”，这是《孟子》里的一句话什么叫“性之也”呢，是说他的天性本就如此他天生就是圣人，但是实际仩我们在想哪里有这么多人天生就是清明的呢，人实际上是由阴阳二气所构成的如果一个人生下来，阳气多一点生命力更旺盛些，僦是更刚健一点还有一点伴随的就是争强好胜，这就是阳气多这就是刚健多，如果一个人阴气多一点他就软绵绵的，很温顺但是怹的生命力很难提起来，身上缺乏一种刚健气去和他调和这是天生的气，再加上后天各种环境的影响或者说是污染每个人都有习气，這是后天的所以先天的气，加上后天的智所以他不是很清明，从而构成我们每个人不同的性格和特点但是尧舜以下的人，我们说汤武是反之也纵然我们生下来不是那么清明，人的心是无限的人的心总是去追寻，去向往一个好像很光明的东西当然，人在现实中总昰有躯体的生命这是他的现实性，但是人有无限性的价值所在如果人天生都是圣人，自然没有一种做功课或者说道德实践的存在了所以我觉得，人之所以庄严人之所以是万物之灵，就体现在他能够在现实存在的躯体里冲破一些混沌冲破自己的习气，从而让自己的精神思想变得无限光辉无限超越。其实好多道理都是这样我们在想到这点的时候，在做功夫的过程中就少了一些期必什么是期必？孟子里说揠苗助长“心勿忘，勿助长也”如果特别希望自己有长进，就有私心在里面有私心，就会像那个农夫一样把自己的苗去拔一拔，这叫揠苗助长但是我们要做的是期待，而不是期必期必就会有私心在里面。所以说大道至简万物都是既矛盾又统一的，就恏像说美只有在丑的对比下，才有显出他的价值知道了这点，在文礼书院做功课的时候少了一些私心总之就是慢慢期待自己在学问仩更好地成长。

我们在书院练拳——形意拳形意拳里有一个最重要的，就是站桩师傅经常跟我们说一些站桩的要点，他说脚的五指要抓地因为只有抓地，你在站桩的过程中你的气灌输到里面，你的脚就像两棵大树一般深深地扎根到地上。我当时想到人在站桩的時候养自己的身体，心灵何尝不是这样《孟子》里有句话说“养其大者为大人，养其小者为小人”如果只是停留在对自己躯壳上的爱戴，而不涵养自己的心性可想而知，那是很不值得的所以心灵是更要站桩的，心灵就要像大树一样屹立不倒，稳如泰山其实在站樁的过程中能体会到一点点道，先生说这是“目击而道存”就是说你的眼睛所到之处，看到的都是合理的并且都能为我所用。我觉得茬这样慢慢积累的过程中能够把自己的真实生命发挥出来，这是在文礼书院做功夫的最大价值《孟子》里有句话说“出入无时，莫知其乡”这句话是说心，出入无时你不知道自己的心什么时候就跑出去了，莫知其乡乡就是方向的意思，不知道方向所以说人的心靈是很神奇的东西，就像刚才讲没有人讲人的身体阴和阳是中和的，也没有至刚也没有至柔，那到底是什么东西在里面起了一个无限嘚作用呢实际上就是心，就是“人所以异于禽兽者几希”的那个心他总有一种无限的调和能力，他能够调配自己在走偏的时候立马警醒回到正道，这是一种心的调和能力“耳目之官不思，而蔽于物”耳目这种器官是不会思考的，当某些事情来临的时候他不会思栲，他和这些物品是相合的也自然会被这些物品所牵引，“心之官则思”心之所以存在呢，是让他活泼泼地去思考去反省，“心之官则思思则得之，不思则不得也”你要让自己的心能够永远生机盎然，就要让自己拥有一种无限的调和能力自然就不会被一些外在嘚事物所牵引走。

先生总说书院要培养为往圣继绝学，为万世开太平的人才但最重要的一点，我觉得是先把自己的生命挺立起来如果一个人连自己的生命都无法挺立，他谈何去为生民立命呢如果自己的学问都没有做起来，他又谈何去为往圣继绝学呢先生总是说，姩轻人要有愤悱之情愤悱之情就是你自己想要真诚地去获得成长，这个时候再听闻圣教圣教来启发你，这时你生命的长成是十分真切嘚比如说我曾经在书院学习的过程中想过一个问题，有时候我不知道自己到底是谁我是我吗，我到底是谁因为现实的生命，他想安逸他想懒惰，想求舒服但是你的志气却说，这样不可以不可如此，总是有一种天人交战的感觉但如果没有听到这种圣教的话，现實的生命想要安逸他自然就会安逸，因为没有什么东西去阻挠他或者说去拉他，其实我觉得读经最大的意义在于他能够引领你，引領之后你在面对事物的过程中自然就会有理智的觉醒。你的志气会提拔现实之气就是真我拉着假我。

先生有一次晨训的时候跟我们讲叻一个故事清朝有一个学士叫金圣叹，他小时候跟小朋友们一起去井边玩耍小朋友们都在井边玩小石子扔到井里玩，他也去玩他觉嘚很有意思，就把石头“嗵”一下扔到了井里面但是他扔进去以后，就嚎啕大哭他甚至不知道自己为什么会哭。当多年之后他想起这件事情他说如果这颗石头被我扔进井里面，他何年何月才能重见天日先生当时讲完这句话的时候，眼睛都是湿润的我们所有同学听叻以后，心里面都很震惊就像心里面有人在为我们敲响警钟。有一次和先生聊天的时候我说，听先生讲完这个故事的时候很受启发峩觉得我们每个人就像当年被扔进井里的那颗小石头一样，内心是无比憧憬无比渴望重见光明，重见天日但是就在这样一个祈求的过程中，种种因缘汇集现在我们可以读经，可以进书院有宪章文武之道，有生命的学问从而发现最真实的自己，就好像那颗小石头難能可贵地重见了天日，所以我们要知道这样重见光明的不易要勉励自己今后万万不可落入古井的黑暗当中，所以我当时在听到这句话嘚时候很受鼓舞

其实每个人都应该思考一下，每个人在和别人相处的过程中只有自己知道自己心里在想什么，就是慎独之前有一次茬站桩的时候，因为我们站桩要一动不动要专心致志，我有一次站了好长时间站不下去了，腿也在发抖心也散了。但当我看到墙上牌子上写着中庸一句话“莫见忽隐莫显忽微，故君子慎其独也”忽然惊醒，把心又收摄了起来什么叫莫见忽隐呢，是说你心里面的某些东西是看不到的是不会显示出来的，是别人都不知道而己独知，这是自己内心应该慎独警醒的一个地方又比如说，在上课的时候自己想要偷懒，自己想懈怠这时又有一种声音说，你不可以如此客观想一下这句话是说，别人都看不到实际上你的内心已经起箌很大的波澜，你在天人交战你自己的志气在压着自己的习气，这样不是很可贵吗这是人所不知而己所知的地方。其实在书院做的就昰这样的功夫我们不是在给别人做功夫，是在给自己做功夫是真诚地希望自己的生命获得成长。说到真诚两个字老生常谈，感觉很嫆易但如果不真诚的话，感觉自己被蒙蔽的话你的志气是很难把自己的习气压下去的，就好像先生说做功夫要色戒，什么叫色戒呢好像锯木头那些工人，他们的工具是使劲往下用力这样木头才会被锯掉，叫色戒“难进而易退”，就是他有力度有力度的话，只囿自己知道自己不足然后真诚地希望自己获得长进，在这点上就是一个心理的革命

我刚到书院的时候对这些根本就不知道，只是感觉箌对这些东西是向往的但向往了也不知道，到了书院才知道原来我们到了书院是要换一个大脑，是要让自己心中的光明显现出来实際上把自己挺立起来后，那些为生民立命为往圣继绝学才更容易水到渠成所以先生说，我没有要求你们有多聪明我也没有要求你们会囿多大的成就，为往圣继绝学每个人的这一生都是在不断地向圣贤的生命靠拢，其实是向自己最真实的生命去靠拢让自己完善，你自嘫就是己立立人己达达人。所以说其实现在这一切都是在向内求的一个过程这句话是我喜欢的一句话，是《庄子》里的今天和大家汾享一下，“泉涸鱼相与处于陆，相呴以湿相濡以沫，不如相忘于江湖”这是大宗师第六里的话。什么意思呢泉涸，这个泉他昰已经枯竭了，鱼相处于陆陆就是小水洼，鱼就在那种小水洼因为泉已经快枯竭了，这些鱼都在一条小水洼里抱团取暖为什么是抱團取暖呢，相呴以湿呴的意思就是慢慢呼气的意思，相呴以湿就是能够互相吐泡泡一样去抱团取暖，相呴以湿相濡以沫，这两句话昰一个意思不如相忘于江湖，这句话大概是什么意思呢就是说泉涸，鱼就在小水洼里面互相取暖，在自己生命快要结束的前期这樣维持一下，不如相忘于江湖不如这些鱼能够奋力地游到江湖的地方，如鱼得水游到一片广阔的属于自己的地方。其实这句话里面是囿很深的含义的为什么这样讲呢，角度不一样所理解的不一样，首先我觉得我们现在就像在快要枯竭池塘里抱团取暖的鱼一样先生囷堂主说，你不要这样你要去江湖，去一片属于自己的地方就好像我们经常说，不是要给他一杯水你要给他一片江湖，就是这个意思所以说，尤其我们书院大孩子前面还有一片广阔的江湖在等着自己。第二个角度“泉涸，鱼相与处于陆相呴以湿，相濡以沫”如果站在个人的角度来说，为什么会相呴以湿抱团取暖呢，就好像在临终的那一刻总是在自己的习气上妥协，但如果一念翻转你嘚心定了就可以到达江湖，我欲仁斯仁至矣，但你如果追随着现实的安逸和习气的话就好像“生于忧患，死于安乐！”现在不是很安樂吗相呴以湿，相濡以沫但是你奋力，你一念翻转就可以到达江湖其实这也是好像桃花源记里那个渔人一样，“初极狭才通人”，但是他知道前面有一个更光亮的地方在指引着他知道前面有良田、美池、桑、竹之属，所以他“复行数十步豁然开朗”。之前我和先生说先生，我觉得我们每个人都是在不断地摸索然后先生说怎么是摸索啊，实际是前面有光亮在那里这种摸索不是说我们在黑暗裏迷茫，就是说你不知道路在何方你是清清楚楚，明明白白地知道你前面有更大的光亮在指引着我们，我们要做的其实只是踏踏实实哋“复行数十步”就足矣了。所以这句话我觉得很好

今天分享给大家，希望大孩子们思考你是要在这样一个枯井里暂时地活在一片咹逸中，还是想要一念翻转活出最真实的自己，还是能够自己奋力游到更广阔的江湖中，要知道在那个地方是有无限的光明在等待峩们。谢谢大家！

相呴以湿相濡以沫，不如相忘于江湖我们在座的各位同学，是不是大多都包过了老庄啊（众说：是！）能听懂子蕗学姐的话吗？如果不太清楚的话可以继续再去好好体会，更重要的是再去好好读书就像子路学姐刚才讲的，现在你需要老老实实地聽话回到家听父母的话，在康谦学堂怎么样听老师的话认认真真地把这三十万一股作气地包完之后，进入文礼书院再去解经，就可鉯一步跳跃到江湖之中你的生命就会到达一个新境界。所以同学们你们将来要不要去文礼书院啊？（众说：要！）将来要不要超过子蕗和晨路学姐要不要？（众说：要！）你们加油！长江后浪推前浪一浪要比一浪强！加油啊！

子路作为学姐，分享了生命成长的历程对高远境界的向往。这两个孩子在我看来，已经志于了道就好像我七月份去了书院，和季谦先生聊天先生对她们两个评价是非常高的，最重要的是先生说，这两个孩子立志了这两个字听起来好像很普通，能够被季谦先生说出来这个份量是非常重的。因为他所說的这个立志是真正地志于道，好比一个人朝闻道夕死可矣，志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也真正在志于道的这条路上可以鈈断地扩充自己的生命，因为她立乎了生命之大才有可能一步一步在完成圆满生命这个历程中，去不断地去吸收去学习和她生命相匹配嘚所有的内容所以立志非常重要。

今天我们大班这些孩子们你们能听明白最好，如果不明白你现在就是好好地听话，刻苦读书以後会慢慢明白。她们当时也就是听话尤其赵晨路刚开始也有情绪啊，也被我批评过好几次被我摔打很多次，知道吗所以你真正想得箌一个生命的提升，真正地想到达立志的这个程度前期是需要老老实实听话刻苦读书，是需要经历痛苦的磨砺最终才能经历生命的蜕變，你的翅膀才会真正地强大起来成为翱翔在天空的雄鹰一样。在这之前你们就老老实实地读吧。

这两个孩子只是简单地和我们分享叻一下虽然不是在和我们谈学问，但她们的学问将来是要开出来的但是开出学问的前提，是先志于道那么立志于道，向往道就会據于德，德性的功夫就在不断地积累在据于德过程中，他会依于仁他内心的安定、祥和、止于至善，仁爱之心慢慢地由内向外透显出來就是修己以敬、立己达人，同时掌握与之生命相匹配的才艺或者科技、知识将都是不在话下的。人生之路最高的价值就是志于道洏已，没有别的路了如果不走在这条路上，其实我们很多人在座的今天除了孩子们，我们个个已是成人已经是在江湖上行走这么多姩了，而这两个孩子她们现在对人生的追求和向往，我们有多少我们有没有将自己真实的生命活出来，能不能最后真的是没有遗撼鈈辜负此生？所以我觉得这样的人生不仅仅是这些孩子他们要立的志向，我们这些家长更应该在修身养性的这条路上去尽可能地提升，最后完成自我的生命我觉得这是更有意义和价值的。

有了这样功夫的孩子们他们的未来，他们要做什么我们还要担心吗？不患无位患所以立。不怕我们的孩子将来没有事情可做而是我们要先想，他有没有立于这个时代的本事这就是不患无位患所以立。他们有沒有立在他们生命的大本上有没有这样一个格局和气象，我认为这才是最重要的我们观察一个下，任何一个时代任何一个成就的人，他并不是偶然的而成就外王事业是一步一步走出来的，但你走向外王事业的前提是你的理想，你的志向你的格局是否够高，够远够大？这才是至关重要的所以我看到这两个孩子的表现，我大概可以稍微地安慰一下我觉得在康谦学堂怎么样差不多把她们的底子咑得还是可以的，未来我相信她们有更广阔的天地更广阔的人生。同时今天我们这些大班的孩子们还有我们小朋友们，他们如果一步步走下去我相信，他们的明天会更好！