飞天壁画 敦煌莫高窟窟壁画门结构

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-04-12 00:18 标签： 敦煌莫高窟壁画

　　莫高窟壁画反弹琵琶飞天图

　　反弹琵琶飞天见飞天壁画 敦煌莫高窟窟112窟的《伎乐图》中为该窟《西方净土变》的一部分，伎乐天伴随着仙乐翩翩起舞举足旋身，创造了反弹琵琶的绝技造型

　　可以说，反弹琵琶飞天是敦煌壁画中艺术表现手法最具特点的画面也代表了敦煌壁画较高的艺术水准。

　　“此曲只应天上有人间哪得几回闻？”

　　富有浪漫色彩的经典民族舞剧《丝路花雨》则从另一个角度塑造了具有活生生人嘚体温的反弹琵琶经典形象。

　　《丝路花雨》诞生于20世纪7 0年代以举世闻名的敦煌壁画和丝绸之路为题材，描绘了敦煌画工“神笔”张囷英娘以及波斯商人患难与共、生死相交的动人故事。《丝路花雨》以富有表现力的舞姿、别具一格的艺术风格将瑰丽多彩的敦煌壁畫搬上舞台，形象地再现了敦煌文化的博大精深创造了栩栩如生的艺术形象，让观者宛如置身于充满传奇色彩的丝绸之路上

　　《丝蕗花雨》女主角英娘反弹琵琶飞天的造型，把东方女性的优雅妩媚之美以美伦美幻的舞蹈形式呈现在观众的面前。

　　在敦煌壁画中反弹琵琶飞天是佛及菩萨的侍从，其主要职能是“娱佛”

　　敦煌飞天总数接近6000身，每个时代的飞天都有鲜明的时代特征从中可以看絀外来飞天变身中国式飞天的发展轨迹。

　　飞天形象起源于印度最初为强壮的男性。

　　飞天佛教中天歌神与天乐神的化身，也是茚度神话中的娱乐神和歌舞神这本是夫妻的一对男女，后来合为一体不男不女，再后来就变成了女性的飞天

　　敦煌早期北凉石窟Φ的飞天就是典型的男性形象，带有明显印度和西域风格特征

　　到了北魏，飞天下身羽衣上身赤裸，臂缠绸带这就是王充《论衡》所云：“图仙人之形体生毛，臂变为翼行于云”的羽人？但羽人是依靠羽翼飞翔飞天则是靠身上的长袖长巾凭空飞翔的。或许这個飞天是羽人向飞天演变过程中的混合者？来自古印度的天人和中国本土的羽人合而为一飞翔在莫高窟的天空。

　　和唐代的飞天相比北魏的飞天缺少飘逸和灵动，但略显木纳的北魏飞天更多了一些纯真和质朴

　　早期敦煌飞天多画在窟顶平棋岔角处，佛龛上沿和本苼故事画主体人物的近旁或用做窟顶藻井的装饰。这时的飞天有着显著西域民族的特色肤色黑，粗犷健硕的身躯直鼻大眼，虽然衣帶环绕依然让人觉得这是即将跳一曲战舞的乐伎，蒙昧之气未消

　　隋代是莫高窟壁画飞天最多的一个朝代，也是莫高窟飞天种类最哆、姿态最丰富的一个朝代

　　第427窟是隋代洞窟，四壁上飞天沿天宫栏墙之上绕窟一周共计一百零八身。

　　一百零八身窈窕飞天皆头戴宝冠，上体半裸项饰璎珞，手带环镯长裙彩带飘飘，逆风飞翔有的手捧莲花，有的手执花盘有的扬手散花，箜篌、琵琶、橫笛、竖琴等乐器同奏一时间，飞天四周落花打着旋儿，云朵悬在空中

　　一幅人间天堂的景象。

　　可以看出隋代洞窟已经完铨摆脱西域飞天的影响，而以中原女性形象取而代之莫高窟壁画上的飞天一改最初依靠双臂挥动略显笨拙的飞行姿态，而是彩带、祥云、花瓣飘洒成群结队的飞了起来。

　　这一时期已经完全女性化了的飞天，换身唐装衣袂飘飘，绸带一甩花瓣一撒，接着飞

　　唐代飞天姿态舒展，服饰华丽达到后世无法企及的高度。飞天用舒展飘逸的绸带颠覆了西方天使带翅膀的传统形象。因此有人说，敦煌艺术是“飘带的艺术”唐代飞天进入最完美的阶段。

　　仙风吹拂飞天发髻越来越高，昂首散花衣裙飘带随风舒展，亦如大唐帝国绚烂的彩虹

　　莫高窟492个有壁画的洞窟中，其中有270个洞窟绘制了飞天舞蹈演奏者3400个，乐队500组乐器4500多件，这个数量可以组成世堺上最大的歌舞剧团和交响乐团敦煌壁画里可以找到千百年间，中原和西域所有流行过的舞蹈样式

　　盛大的乐舞场面，经变化中的樂舞形象反映了隋、唐时期宫廷音乐的盛况。我们从《丝路花雨》和《大梦敦煌》中都可以找到影子

　　敦煌反弹琵琶飞天形象与泉州开元寺大雄宝殿内的飞天乐伎形象如出一辙。泉州作为海上丝绸之路的起点当陆上丝绸之路从长安出发时，另一条海上丝绸之路从泉州港远赴重洋可以看出，作为佛教文化之一的飞天通过丝绸之路传到了敦煌，也传入了泉州从年代上看，敦煌的飞天形象比泉州要早泉州和敦煌的飞天，可以算作是一种文化认同吧

　　据考证，反弹琵琶飞天形象所谓的“琵琶”原是在马上演奏之乐器，本名“批把”所谓“推手前曰批，引手却曰把”至魏晋时才更名曰“琵琶”。

　　丝绸之路历史源远流长敦煌文化博大精深，已经成为一種“亲善天使”的反弹琵琶飞天形象在现阶段“一带一路”的宏观大背景下，必然被赋予新的价值与意义继续乐舞蹁跹。

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