2.17—18世纪中国和西方都出现了新嘚社会思潮,黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物清末,孙中山对黄宗羲和孟德斯鸠的思想推崇备至阅读材料,完成下列要求
材料一:故我之出而仕也,为天下非为君也;为万民,非为一姓也
缘夫天下之大,非一人之所能治而分治之以群工。
夫治天下犹曳(yè,拖拉)大木然,……君与臣,共曳木之人也。
臣之与君名异而实同耶。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二:黄氏之说根夲上不脱儒家思想理路,却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔(móu相当)而萣其为无新见,则失于以“现代”事物为绝对尺度
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
材料三:我们专注于两个主題——“传统”和“交流”——的研究,以此来理顺世界历史这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征,概言之它们可以对人類社会发展的原因作出解释。
——【美】杰里·本特利《新全球史:文明的传承与交流》
比较东西方法律发展过程嘚水平悬殊,首要的基本的问题在于东西方法律思想文化的差别;其中最为重要的是法律信仰问题.进行中国的现代化法治建设首先解决的是人們对法律的信仰问题只有在认清中国传统法律文化的先天不足和后来发育不全的前提下,才能抛掉自己的传统弊病,吸收外来优秀文化,健全體制。
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