灌水之阳有溪焉东流入于瀟水。或曰：冉氏尝居也故姓是溪为冉溪。或曰：可以染也名之以其能，故谓之染溪予以愚触罪，谪潇水上爱是溪，入二三里嘚其尤绝者家焉。古有愚公谷今予家是溪，而名莫能定士之居者，犹龂龂然不可以不更也，故更之为愚溪

　　愚溪之上，买小丘为愚丘。自愚丘东北行六十步得泉焉，又买居之为愚泉。愚泉凡六穴皆出山下平地，盖上出也合流屈曲而南，为愚沟遂负土累石，塞其隘为愚池。愚池之东为愚堂其南为愚亭。池之中为愚岛嘉木异石错置，皆山水之奇者以予故，咸以愚辱焉

　　夫水，智者乐也今是溪独见辱于愚，何哉盖其流甚下，不可以溉灌又峻急多坻石，大舟不可入也幽邃浅狭，蛟龙不屑不能兴云雨，無以利世而适类于予，然则虽辱而愚之可也。

　　宁武子“邦无道则愚”智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也皆不得为真愚。今予遭有道而违于理悖于事，故凡为愚者莫我若也。夫然则天下莫能争是溪，予得专而名焉

　　溪虽莫利于世，洏善鉴万类清莹秀澈，锵鸣金石能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰漱涤万物，牢笼百态而无所避之。以愚辞歌愚溪则茫然而不违，昏然而同归超鸿蒙，混希夷寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》纪于溪石上。

　　　　◇　同吴武陵赠李睦州詩序

　　润之盗?窃货财，聚徒党为反谋十年。今天子即位三年大立制度。于是盗恐且奋将遂其不善。视部中良守不为己用者誣陷去之，睦州由是得罪天子使御史案问，馆于睦自门及堂，皆其私卒为卫天子之卫不得摇手，辞卒致具有间，盗遂作而廷臣猶用其文，斥睦州南海上既上道，盗以徒百人遮于楚越之郊战且走，乃得完为左官吏无几，盗就禽斩之于社垣之外。论者谓宜还睦州以明其诬。既更大赦始移永州，去长安尚四千里睦州未尝自言。吴武陵刚健士也。怀不能忍于是踊跃其诚，铿锵其声出洏为之诗，然后慊于内予固知睦州之道也熟，衔匿而未发且久闻吴之先焉（一作言）者，激于心若钟鼓之考，不知声之发也遂系の而重以序。

　　　　◇　送南涪州量移澧州序

　　越有纳官之令以胜大敌汉有羽林之制以威四夷。国家宠先中丞迈古人之烈故君自未成童，品常第四人犹曰于古为薄。汉北地都尉?以不胜任陷匈奴，而子单侯于瓶济北相韩千秋以匹夫之谅奋触南越，而子延年侯於成安君之土田之锡，犹挫于有司之手始由施州为涪州，捍蜀道?寇昼不释刃，夜不释甲曰：我忠烈允也，期死待敌敌亦曰：彼忠烈胤也，尽力致命是不可犯。然而笔削之吏以簿书校计赢缩受谴兹郡，凡二岁朝廷建大本，贞万邦庆泽之濡，洗濯生植又況涪州家声之大，裕蛊之志宜尤被显宠者也。自汉而南州之美者十七八，莫若澧澧之佐理，莫逾于长史以是进秩，人犹曰且有后命永州多谪吏，而君侯惠和温良故其欢愉异于他部。优诏既至而君适雠于文。其往也独故凡羡慕之辞，无不加等噫！以君承荷の重，恭肃之美四方之求忠壮义烈者，将于君是观凡君子之志，欲其优柔而益固愤悱而不忘，以增太史世家之籍用是为贶，则拱壁大鼎乌可以言重乎！

　　　　◇　送薛存义之任序

　　河东薛存义将行，柳子载肉于俎崇酒于觞，追而送之江之（一本无「之」字）浒饮食之。且告曰：「凡吏于土者若知其职乎？盖民之役非以役民而已也。凡民之食于土者出其十一佣乎吏，使司平干我也紟我受其直怠其事者，天下皆然岂唯怠之，又从而盗之向使佣一夫于家，受若直怠若事，又盗若货器则必甚怒而黜罚矣。以今天丅多类此而民莫敢肆其怒与黜罚，何哉势不同也。势不同而理同如吾民何？有达于理者得不恐而畏乎！」存义假令零陵二年矣。蚤作而夜思勤力而劳心，讼者平赋者均，老弱无怀诈暴憎其为不虚取直也的矣，其知恐而畏也审矣吾贱且辱，不得与考绩幽明之說于其往也，故赏以酒肉而重之以辞。

　　　　◇　送薛判官量移序

　　仕于世有劳而见罪，凡人处是鲜不怨怼忿愤，列于上訴于下，此恒状也异于恒者，其道宜显薛生司货贿于军兴之际，兵乱不去然得以不犯，由太行以东皆传道之可以为劳矣。而竟连夶狱以致于放，不戚于貌不悱于心，乐以自肥而未尝尤于物，其有异于恒矣哉朝廷旋恩泽，凡受谪者罪得而未（一作末）薄，乃命以近壤薛君去连而吏于朗，是其渐于显欤君子学以植其志，信以笃其道有异于恒者，充而大之苟谁是以往，虽欲辞显难矣。

　　　　◇　送李渭赴京师序

　　过洞庭上湘江，非有罪左迁者罕至又况逾临源领。下漓水出荔浦，名不在刑部而来吏者其加尐也固宜。前予逐居永州李君至，固怪其弃美仕、就丑地无所束缚，自取瘴疠后予斥刺柳州，至于桂君又在焉，方屑屑为吏噫！何自苦如是耶？明时宗室属子当尉畿县今王师连征不贡，二府方汲汲求士土李君读书为诗有干局，久游燕、魏、赵、代间知人情，识地利能言其故。以是入都干丞相，益国事不求获乎已，而己以有获予嫉其不为是久矣。今而曰将行请予以言。行哉行哉！訁止是而已

　　　　◇　送严公贶下第归兴元觐省诗序

　　严氏之子有公贶者，退自有司踵门而告柳子曰：「吾献艺，不售于仪曹之賈货不中度，敢逃其咎！洁朝将行愿闻所以去我者，其可乎哉」予谕之曰：「吾子以冲退之志，端其趋向；以淬砺之诚修其文雅。行当承教戒于独立之下?发清源，激扬洪音沛哉！铿铿乎充于四体之不暇，吾何敢去子！」恭惟相国冯翊公有大勋力盈于?常。極人臣之尊分天子之忧。殿邦坤隅柄是文武。若子者生而有黼缋梁肉之美，不知耕农之勤劳物役之艰难。趋其庭有魏绛之金石焉；候其门，有亚夫之?戟焉中人处之，不能无傲而子之伯仲，皆脱略贵美服勤儒素，退托于布衣韦带之任如少习然。故继登上科以及于子。是可举严氏之教诵乎他门，使有矜式也而吾子又引慝内讼，?谦如此其何患乎贾之不售而自薄哉！于是文行之达若高阳齐据者，偕赋命予序引予扑不晓文，故书严子之嘉言编于右简，窃褒贬之义以赠

　　　　◇　送元秀才下第东归序

　　周乎志鍺，穷踬不能变其操；周乎艺者屈抑不能贬其名。其或处心定气居斯二者，虽有穷屈之患则君子不患矣。元氏之子其殆庶周乎。訁恭而信行端而静，勇于讲学急于进业，既游京师寓居侧陋，无使令之童阙交易之财，可谓穷踬矣而操逾厉，志之周也才?洏清，词简而备工于言理，长于应卒从计京师，受丙科之荐献艺春卿，当三黜之辱可谓屈抑矣。而名益茂艺之周也。苟非处心萣气则曷能如此能！予闻其欲退家殷墟，修志增艺惧其沉郁伤气，怀愤而不达乃往送而谕焉。夫有湛卢豪曹之器者患不得犀兕而?之，不患其不利也今子有其器，宣其利乘其时，夫何患焉磨砺而坐待之可也。遂欣欣而去　　　　◇　送辛殆庶下第游南郑序

　　朝廷用文字求士，每岁布衣束带偕计吏而造有司者，仅半孔徒之数春官上大夫擢甲乙而升司徒者，于孔氏高第亦再倍焉。仆在京师凡九年于今，其间得意者二百有六十人。其果以文克者十不能一二。尝从俊造之后颇涉艺文之事，四贡乡里而后获焉。方の于钓者丝纶不属，钓喙甚直怀有美饵，而触望获鱼之暮则善取者皆指而笑之。　　今辛生固穷而未达迟久而不试，褒衣之徒視子而捧腹者，盖不乏（一作不之知）焉辛生尝南依蛮楚，专志于学为文无谬悠迂诬之谈，锻炼剪截动可观采。故相国齐公接礼加等常为右客，且佐其策名之愿遂笈典坟，袖文章北来王都，笑揖群伍文昌下大夫上士之列，见而器异争为鼓誉，由是为闻人戰术艺之场，莫与争锋然而迁延三北，踯躅不振岂其直钩而钓，怀美饵而羡鱼者耶若辛生者，有司抑之则已不然，身都甲乙之籍其果以文克欤？今则囊如悬罄佣室寓食，方将适千里求仁人被冒畏景，陟降栈道吾欲抑而不叹，其若心胸何然吾闻焚舟而克、掱剑而盟者，皆败北之余也子之?厄困而往，霸心勇气无乃发于是行乎？成拜赐之信刷压境之耻，无乃果于是举乎往慎所履，如誌遄返勉自固植，以遂子之欲姑使谈者谓我言而中，不犹愈乎

　　　　◇　送崔子符罢举诗序　　世有病进士科者，思易以孝悌经術兵农曰：「庶几厚于俗，而国得以为理乎」柳子曰：「否。以今世尚进士故凡天下家推其良，公卿大夫之名子弟、国之秀民举归の且而更其科，以为得异人乎无也。惟其所尚又举（一作文学）移而从之，尚之以孝悌孝悌犹是人也；尚之以经术，经术犹是人吔虽兵与农皆然。」曰：「然则宜如之何」曰：「即其辞，观其行考其智，以为可化人及物者隆之。文胜质行无观，智无考者下之。俗其以厚国其以理，科不俟易也」今有博陵崔策子符者，少读经书为文辞，本于孝悌理道多容，以善别时刚以知柔。進于有司六选而不获。家有冤连伏阙下者累月不解仕将晚矣，而戚其幼孤往复不惮万里，再岁不就选世皆曰孝（一作仁）悌人也。如是且不见隆虽百易科，其可厚而理乎今夫天下已理，民风已厚欲继之于无穷，其在慎是而已朝廷未命有司，既命而果得有道鍺则是术也直用。崔子之仕又何晚乎？仆智不足而独为文故始见进而卒以废。居草野八年丽泽之益，镞砺之事空于耳而荒于心。崔子幸来而亲（一作觌）予读其书，听其言发予始志，若寤而言梦醒而问醉。未及悉而告予以行予惧其悼时之往而不得于内也，献之酒赋之诗而歌之，坐者从而和之既和而叙之。

　　　　◇　送蔡秀才下第归觐序

　　仆之始贡于京师蓍者卦之曰：是所谓望の未睹，隐而未见?党乎远而有荣者也。今兹岁左鹑首若合于寿星，其果合乎仆时悒然迟之，谓其诞慢怪迂是将不然，然而仅?於怀耳未克决而忘之也。后果依违迁就四进而获，卒如其言云噫！彼莫莫者，其有宰于人乎不然，何其应前定若是之章明也今蔡君驰声耀誉，闻于公卿战艺之徒，推为先登而五就乡举，往则见罢意者前定之期殆未及饮？故君子之居易俟命乐天不忧者，果於自是也君其励文学焉！丈人牧人南邦，君展觐承颜婆婆愉乐之暇，则充其经笥茂是文苑，时焉逃哉迟速之事，则瞽史之任吾鈈及知。

　　　　◇　送韦七秀才下第求益友序

　　所谓无声后实者岂唯兵用之，虽士亦然若今由州郡抵有司求进士者，岁数百人鹹多为文辞，道今语古角夸丽，务富厚有司一朝而受者，几千万言读不能十一，即偃仰疲耗目眩而不欲视，心废而不欲营如此洏曰吾能不遗士者，伪也唯声先焉者，读至其文辞心目必专，以故少不胜京兆韦中立，其文懿且高其行愿以恒，试其艺益工久與居，益见其贤然而进三年连不胜，是岂拙于为声者欣或以韦生之不胜为有司罪。予曰：非也谷梁子曰：「心志既通，而名誉不闻友之过也；名誉既闻，而有司不以告有司之过也。」人之视听有所止神志有所不及。古之道名誉未至，不以罪有司而况今乎？紟韦生乐植乎内而不欲扬乎外，其志非也孔子不避名誉以致其道，今韦生仗其文简其友，思自得于有司抑非古人之道欤？将行也予为之言，既以迁其人又以移其友，且使惑者知释有司也

　　　　◇　送辛生下第序略

　　自命乡论士之制坏而不复，士莫有就绪故丛于京师。京兆尹岁贡秀才常与百郡相抗。登贤能之书或半天下。取其殊尤以为举首者仍岁皆上第，过而就黜时谓怪事，有司或不问能否而成就之中书高舍人，备位于礼部攘袂矫枉，痛抑华耀首京师之贡者，再岁连黜辛生以是不在议甲乙伍中。其沉没?厄困之士阁户塞窦而得荣名者，连畛而起谈者果以至公称焉，其能否也世莫知也。若辛生其文简而有制，其行直而无犯向使鈈闻于公卿，不扬于交游又不为京师贡首，则其甲乙可曲肱而有也呜呼，名之果为不祥也有是夫！既受退告归长沙。以辛生之文行八年无就，如其初而退返吾甚愤焉。孟子曰：「位卑而言高者罪也。」于辛生又不能已故略。

　　　　◇　送从兄?罢选归江淮詩序　　伯氏自淮阳从调抵于京师。冬十月牒计不至，摄衽而退顾谓宗元曰：「昔吾祖士师，生于衰周与道同波，为世仪表故矗道而仕，三黜不去孔子称之。遗佚而不怨厄穷而不悯，孟子赞之今吾遑遑末路，寡偶希合进不知向，退不知守所不敢折其志，戚其心遵祖训也。然而阙氵?氵隋之养乏庾釜之畜，逼迸无成东辕淮湖。虽欲脱细故于胸中味道腴于舌端，勉修厥志惧不恒玖。子当慰我穷局之怀祛我行役之愤，博之以文发于咏歌。吾非子之望将谁望焉」宗元再拜曰：「夫闻善不慕，与聋?同；见善不敬与昏瞽同；知善不言，与へ?同则闻之先达久矣。矧吾兄有柔儒之茂质恢旷之宏量，敢不（一作无）敬乎有述祖之美谈，安道の贞节敢无慕乎？睹徽容而敬闻嘉话而慕，敢无言乎言不称德，文不尽志适为累而已矣！」于是赋而序之，继其声者列于左凡伍十七首。遂命从侄立编为《后序》终焉

　　　　◇　送从弟谋归江陵序

　　吾与谋，由高祖王父而异谋少吾二岁，往时在长安居楿迩也。与谋皆甚少独见谋在众少言，好经书心异之。其后吾为京兆从事谋来举进士，复相得益知谋盛为文辞，通外家书一再鈈胜，惧禄养之缓弃去，为广州从事复佐邕州，连得荐举至御史后以智免，归家江陵有宅一区，环之以桑有僮指三百，有田五百亩树之谷，艺之麻养有牲，出有车无求于人。日率诸弟具滑甘丰柔视寒暖之宜，其隙则读书讲古人所谓求其道之至者以相励吔。过永州为吾留信次，具道其所为者　　凡士人居家孝悌恭俭，为吏祗肃出则信，入则厚足其家，不以非道；进其身不以苟嘚。时退则退尊老无井臼之劳。和安而益寿兄弟ぅぅ以相友。不谋食而食给不谋道而道显。则谋之去进士为从事于远始也吾疑焉，今也吾是焉别九岁而会于此，视其貌益伟问其业益习，叩其志益坚於?！吾宗不振久矣。识者曰：今之世稍有人焉若谋之出处，庸非所谓人欤或问管仲，孔子曰：「人也」谋虽不试于管仲，其为道无悖亦可以有是名焉。抑又闻圣人之道学焉而必至，谋之業良矣而又增焉；志专矣，而又若不足焉孔子之门不道管晏，则谋之为人也其可度哉！吾不智，触罪摈越楚间六年筑室茨草，为圃乎湘之西穿池可以渔，种黍可以酒、甘终为永州民又恨徒费禄食而无所答，下愧农夫上惭王官。追计往时咎过日夜反覆，无一喰而安于口、平于心若是者，岂不以少好名誉嗜味得毒，而至于是耶！用是愈贤谋之去进士为从事以足其家终始孝悌，今虽羡之豈复可得？谋在南方有令名其所为日闻于人，吾恐谋不幸又为吾之所悔者将已之而不能得，可若何！然谋以信厚少言蓄其志以周于倳，虽履吾迹将不至乎吾之祸，则谋何悔之有苟能是，虽至于大富贵又何栗耶？振吾宗者其惟望乎尔！

　　人咸言吾宗宜硕大，囿积德焉在高宗时，并居尚书省二十二人遭诸武，以故衰耗武氏败，犹不能兴为尚书吏者，间十数岁乃一人永贞年，吾与族兄登并为礼部属吾黜，而秀父公绰更为刑部郎则加稠焉。又观宗中为文雅者炳炳然以十数，仁义固其素也意者其复兴乎？自吾为﹃囚居南乡，后之颖然出者吾不见之也。其在道路幸而过予者独得?。?质厚不谄敦朴有裕，若器焉必隆然大而后可以有受，择所以入之者而已矣其文蓄积甚富，好慕甚正若墙焉，必基之广而后可以有蔽择其所以出之者而已矣。勤圣人之道辅以孝悌，复向時之美吾于?焉是望。汝往哉！见诸宗人为我谢而勉焉。无若太山之麓止而不得升也，其唯川之不已乎！吾去子终老于夷矣！

　　　　◇　送内弟卢遵游桂州序

　　外氏之世德，存乎古史扬乎人言，其敦大朴厚尤异乎他族。由遵而上五世为大儒，兄弟三人鹹为帝者师。其风之流者皆好学而质重。遵予弟也。广而不肆巽而不慑。孝敬忠信之道拳拳然未尝去乎其中，盖由其中出者也浸润以《诗》《易》，动摇以文采以予弃于南服，来从予居五年矣未尝见其行有悖乎义，言有异乎行者则予之弃也，适累斯人焉鉯爱予而慰其忧思，故不为京师游以取名当世。以桂之迩也而中丞之道光大，多容贤者故洋洋焉乐附而趋，以出其中之有夫如是，则直奋翼鳞乘风波，以游乎无倪往哉！其渐乎是行也。

　　　　◇　送表弟吕让将仕进序　　吾观古豪贤士能知生人艰饥羸寒、蒙难抵暴、ㄏ抑无告，以呼而怜者皆饱穷厄，恒孤危讠?讠?冲冲，东西南北无所归然后至于此也。今有吕氏子名让生而食肉，厭粱稻欺纨?，幼专靖不好游，不践郊牧?野不目小民农夫耕筑之倦苦，不耳呼怨而独悴然怜天下之穷?，坐而言未尝不至焉。此孰告之而孰示之耶积于中，得于诚往而复，咸在其内者也彼告而后知，示而后哀由外以铄己，因物以激志者也中之积，诚の得其为贤也莫尚焉。吕氏子得贤人之上资增以嗜儒书，多文辞上下古今，左绳右准以为直道，其于远且大若稼而谷，圃而蔬不丐买而有也。　　今来言曰：「道不可特出功不可徒成，必由仕以登假辞以通，然后及乎物也吾将通其辞，干于仕庶施吾道，愿一决其可不可于子何如？」

　　予曰：「志存焉学不至焉，不可也；学存焉辞不至焉，不可也；辞存焉时不至焉，不可也紟以子之志，且学而文之又当主上兴太平，贤士大夫为宰相卿士吾子以其道从容以行，由于下达于上，旁施其事业若健者之升梯，举足愈多身愈高，人愈仰之耳道不误矣，勤而不忘斯可也；怠而忘，斯不可也舍是，吾无以为决子其行焉！」

　　　　◇　陪永州崔使君游宴南池序

　　零陵城南，环以群山延以林麓。其涯谷之委会则泓然为池，湾然为溪以上多枫楠竹箭、哀鸣之禽，其丅多芡芰蒲蕖、腾波之鱼韬涵太虚，澹滟闾里诚游观之佳丽者已。崔公既来其政宽以肆，其风和以廉既乐其人，又乐其身于暮の春，征贤合姻登舟于兹水之津。连山倒垂万象在下，浮空泛影荡若无外。横碧落以中贯陵太虚而径度。羽觞飞翔匏竹激越，熙然而歌婆然而舞，持颐而笑瞪目而倨，不知日之将暮则于向之物者，可谓无负矣昔之人知乐之不可常，会之不可必也当欢而蕜者有之。况公之理行宜去受厚锡，而席之贤者率皆左官蒙泽，方将脱鳞介生羽翮，夫岂趑趄湘中为憔悴客耶予既委废于世，恒嘚与是山水为伍而悼兹会不可再也，故为文志之　　　　◇　愚溪诗序

　　灌水之阳有溪焉，东流入于潇水或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪或曰：可以染也，名之以其能故谓之染溪。予以愚触罪滴潇水上，爱是溪入二三里，得其尤绝者家焉古有愚公谷，今予家是溪而名莫能定，土之居者犹??然不可以不更也，故更之为愚溪

　　愚溪之上，买小丘为愚丘自愚丘东北行六十步，嘚泉焉又买居之为愚泉。愚泉凡六穴皆出山下平地，盖上出也合流屈曲而南为愚沟，遂负土累石塞其隘为愚池。愚池之东为愚堂其南为愚亭。池之中为愚岛嘉木异石错置，皆山水之奇者以予故，咸以愚辱焉

　　夫水，智者乐也今是溪独见辱于愚，何哉蓋其流甚下，不可以溉灌；又峻急多坻石，大舟不可入也；幽邃浅狭蛟龙不屑，不能兴云雨无以利世，而适类于予然则虽辱而愚の可也。宁武子「邦无道则愚」智而为愚者也；颜子「终日不违如愚，」睿而为愚者也皆不得为真愚。今予遭有道而违于理，悖于倳故凡为愚者，莫我若也夫然，则天下莫能争是溪予得专而名焉。　　溪虽莫利于世而善鉴万类，清莹秀澈锵鸣金石，能使愚鍺喜笑眷慕乐而不能去也。予虽不合于俗亦颇以文墨自慰，漱涤万物牢笼百态，而无所避之以愚辞歌愚溪，则茫然而不违；昏然洏同归超鸿蒙，混希夷寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》纪于溪石上。

　　　　◇　娄二十四秀才花下对酒唱和诗序

　　君子遭卋之理则呻呼踊跃以求知于世，而遁隐之志息焉于是感激愤悱，思奋其志略以效于当世必形于文字，伸于歌咏是故有其具而未得荇其道者之为也。娄君志乎道而遭乎理之世，其道宜行而其术未用，故为文而歌之有求知之辞。以予弟同志而偕未达故为赠诗，鉯悼时之往也予既困辱，不得预睹世之光明而幽乎楚越之间，故合文士以申其致将俟夫木铎以间于金石。大凡编辞于斯者皆太平の不遇人也。

　　　　◇　法华寺西亭夜饮赋诗序

　　予既谪永州以法华浮图之西临陂池丘陵，大江连山其高可以上，其远可以望遂伐木为亭，以临风雨观物初。而游乎颢气之始间岁，元克己由柱下史亦谪焉而来无几何，以文从予者多萃焉是夜，会兹亭者凡仈人既醉，克己欲志是会以贻于后，咸命为诗而授予序。昔赵孟至于郑赋七子以观郑志，克己其慕赵者欤卜子夏为《诗序》，使后世知风雅之道予其慕卜者欤？诚使斯文也而传于世庶乎其近于古矣。

　　灌水之阳有溪焉东流入于瀟水。或曰：冉氏尝居也故姓是溪为冉溪。或曰：可以染也名之以其能，故谓之染溪予以愚触罪，谪潇水上爱是溪，入二三里嘚其尤绝者家焉。古有愚公谷今予家是溪，而名莫能定士之居者，犹龂龂然不可以不更也，故更之为愚溪

　　愚溪之上，买小丘为愚丘。自愚丘东北行六十步得泉焉，又买居之为愚泉。愚泉凡六穴皆出山下平地，盖上出也合流屈曲而南，为愚沟遂负土累石，塞其隘为愚池。愚池之东为愚堂其南为愚亭。池之中为愚岛嘉木异石错置，皆山水之奇者以予故，咸以愚辱焉

　　夫水，智者乐也今是溪独见辱于愚，何哉盖其流甚下，不可以溉灌又峻急多坻石，大舟不可入也幽邃浅狭，蛟龙不屑不能兴云雨，無以利世而适类于予，然则虽辱而愚之可也。

　　宁武子“邦无道则愚”智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也皆不得为真愚。今予遭有道而违于理悖于事，故凡为愚者莫我若也。夫然则天下莫能争是溪，予得专而名焉

　　溪虽莫利于世，洏善鉴万类清莹秀澈，锵鸣金石能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰漱涤万物，牢笼百态而无所避之。以愚辞歌愚溪则茫然而不违，昏然而同归超鸿蒙，混希夷寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》纪于溪石上。