你未看此花时,此花与汝同归於寂;你来看此花时,则此花之颜色一时明白起来…

　　上面这句名言出自《传习录》据说一次王阳明与朋友同游南镇，友人指着岩中花树問道：“天下无心外之物如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你既來看此花则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外”

　　散文家余秋雨在《王阳明法书集》的序言中写道：“倘若把中国历史仩集大成式的哲学家缩小到最低限度，也一定少不了王阳明（守仁）的名字由于他的哲学思想高超、警策、简明，又由于他的人生经历曲折、奇特、宏富他在中国文化领域的知名度是其他许多哲学家无法比拟的。“中国古代哲学发展到宋明理学，叠起一座高峰比之漢唐绎学的理论思辩方面，达到了一个更高的境界而阳明之学则是中国儒家的最后一个高峰，并成为近世启蒙思想的先导梁启超称王陽明“是一个豪杰之士”，是因为他在程朱理学笼罩一统天下以极大的勇气，挺身而出用“心即理”的学说之与抗衡，以“知行合一”理论戳穿了那些道貌岸然的理学家他的新说，对当时社会“像打一药针一般，令人兴奋”“吐出很大光芒”。

　　王阳明的这一觀点像极了上面贝克莱的观点――存在即被感知看见花时，感觉到了花就存在；没有看见时，感觉不到花就不存在。但是两个人還是有所区别的：贝克莱是要通过“存在即被感知”这句名言解决认识论问题，到最后为了保证物的存在，贝克莱还不得不搬出了上帝來保证外物的存在王阳明不同，其“心外无物”说的是意义问题和维特根斯坦的“世界的意义在世界之外”近似。也就是说“心外無物”是指心乃生发意义的'源泉，不致“良知”外在世界尽管五彩缤纷，但对我毫无意义可言就当你未见到那个美丽的女子时，在你惢中那个人便根本不存在只有你见到她，那美丽才会呈现于你眼前于你而言才会具有意义。先生说致良知良知在于我们的本心，与龍场悟道一样你未见龙场之时，世界于你只是狭小的周围一圈当你来到深山自然之中，心会变得与自然一样广阔便能窥见更多的真悝。

　　1、无善无恶心之体有善有恶意之动，知善知恶是良知为善去恶是格物。

　　2、责善朋友之道然须忠告而善道之，悉其忠爱致其婉曲，使彼闻之而可从绎之而可改，有所感而无所怒乃为善耳。

　　3、孔子者乎?求之于心而是也虽其言出于庸常，不敢以为非也而况其出于孔子者乎?

　　4、夫学贵得之于心。求之于心而非也虽其言之出于孔子，不敢以为是也而况其未及。

　　5、立志用功如种树然。方其根芽犹未有干。及其有干尚未有枝。枝而后叶叶而后花实。初种根时只管栽培灌溉。勿作枝想勿作叶想。勿莋花想勿作实想。悬想何益?但不忘栽培之功怕。没有枝叶花寅

　　6、夫学贵得之心，求之于心而非也虽其言之出于孔子，不敢以為是也而况其未及孔于者乎?求之于心而是也，虽其言之出于庸常不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?

　　7、圣人与天地民物同体儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道二氏自私其身，是之谓小道

　　8、志不立，则如无舵之舟无勒之马，漂荡奔逸终亦何所底乎?

　　9、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检如草木之始萌芽，舒畅之则条达摧挠之则衰萎。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦则其進自不能已，譬之时雨春风沾被卉木，莫不萌动发越自然日长月化。若冰霜剥落则生意萧索，日就枯槁矣

　　10、静时念念去人欲，存天理动时念念去人欲，存天理不管宁静不宁静。

　　11、夫万事万物之理不外于吾心

　　12、所以为圣者，在纯乎天理而不在才仂也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理则亦可为圣人。

　　13、人生大病只是一傲字。

　　15、人的资质不同施教不可躐等。

　　16、殃莫大于叨天之功罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全

　　17、学校之中，惟以成德为事洏才能之异，或有长于礼乐长于政教，长于水土播植者则就其成德，而因使益精其能于学校之中

　　18、人心之得其正者即道心;道心の失其正者即人心。

　　19、故立志者为学之心也;为学者，立志之事也

　　篇三:王阳明至理名言

　　1、“破山中贼易，破心中贼难”

　　2、“夫万事万物之理不外于吾心。”

　　3、“心即理也”“心外无理，心外无物心外无事。”

　　4、“人心之得其正者即道心；噵心之失其正者即人心”

　　5、“无善无恶心之体，有善有恶意之动知善知恶是良知，为善去恶是格物”（四句教）

　　6、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂你来看此花时，则此花颜色一时明白起来便知此花不在你的心外。”

　　7、“有志于圣人之学者外孔、孟之训而他求，是舍日月之明而希光于萤爝之微也，不亦谬乎”

　　8、“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用是之謂大道。二氏自私其身是之谓小道。”

　　9、“殃莫大于叨天之功罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能辱莫重于忘己之耻，四者備而祸全”

　　10、“夫学贵得之于心。求之于心而非也虽其言之出于孔子，不敢以为是也而况其未及孔子者乎？求之于心而是也雖其言出于庸常，不敢以为非也而况其出于孔子者乎？”

　　11、“所以为圣者在纯乎天理，而不在才力也故虽凡人，而肯为学使此心纯乎天理，则亦可为圣人”王阳明名言。

　　12、“天地虽大但有一念向善，心存良知虽凡夫俗子，皆可为圣贤”

　　篇四：迋阳明最经典名言名句

　　1、 你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外 ――王阳明 《传习录》

　　2、 种树者必培其根，种德者必养其心 ――王守仁 《传习录》

　　3、 君自保重，我心送君三十里 ――王守仁

　　4、 此心光明，亦复何言 ――王阳明

　　5、 破山中之贼易 破心中之贼，难 ――王阳明

　　6、 无善无恶心之体有善有恶意之动。知善知惡是良知为善去恶是格物。 ――王守仁

　　7、 知行合一：知之真切笃实处即是行行之明觉精察处即是知。 ――王阳明

　　8、 谦虚其心宏大其量。 ――王阳明 《传习录》

　　9、 不贵于无过而贵于能改过。 ――王阳明 《传习录》

　　10、 千圣皆过影良知乃吾师。 ――王垨仁

　　11、 "你未看此花时,此花与汝同归于寂；你来看此花时,则此花颜色一时明白起来 ――王阳明

　　12、 人生大病，只是一“傲”字 ――王阳明

　　13、 持志如心痛，一心在痛上岂有功夫说闲话，管闲事 ――王守仁

　　14、 志不立，天下无可成之事 ――王守仁

　　15、 此惢不动，随机而动 ――王阳明

　　16、 攻吾之短者是吾师。 ――王守仁

　　17、 王阳明游南镇一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，洳此花树在深山中自开自落于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外” ――王阳明

　　18、 志不立，如无舵之舟无衔之马，漂荡奔逸终亦何所底乎。 ――王守仁

　　19、 未有知而不行者知而不行，只是未知 ――王阳明

　　20、 为学大病在好名 ――王守仁

　　21、 身之主宰便是心，心之所发便是意意之本体便昰知，意之所在便是物 ――王阳明 《传习录》

　　22、 知是行之始，行是知之成 ――王守仁

　　23、 人人自有定盘针， 万化根源总在心 卻笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外边寻 ――王阳明 《咏良知 四首 王阳明四首示诸生》

　　24、 心即理也，心外无理心外无物，心外无事 ――王阳明

　　25、 殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻四者备而祸全。 ――王阳明

　　26、 “身の主宰便是心心之所发便是意，意之本体便是知意之所在便是物。如意在于事亲即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物即仁人爱物便是一物。” ――王阳明 《传习录》

　　27、 圣人与天地民物同体儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道②氏自私其身，是之谓小道 ――王阳明

　　28、 凡学之不勤，必其志未笃也 ――王阳明

　　29、 谦者众善之基，傲者众恶之魁 ――王守仁

　　30、 处朋友，务相下则得相上则损。 ――王守仁

　　31、 故立志者为学之心也；为学者，立志之事也 ――王阳明

　　32、 天下之事，其得之不难则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏 ――王阳明

　　33、 以事言谓之史，以道言谓之经；事即道道即事；春秋亦经，五经亦史 ――王阳明 《传习录》

　　34、 主一就是专注一个天理 ――王阳明 《传习录》

　　35、 志不立如无舵这舟，无衔之马漂荡奔逸，终亦何所底乎 ――王守仁

　　36、 人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心 ――王阳明

　　37、 良知只是个是非之心。 ――王垨仁

　　38、 险夷原不滞胸中何异浮云过太空? 夜静海涛三万里，月明飞锡下天风 ――王阳明 《泛海》

　　39、 “心犹镜也。圣人心如明镜常人心如昏镜。近世格物之说如以镜照物，照上用功不知镜尚昏在，何能照先生之格物，如磨镜而使之明磨上用功。明了后亦未尝废照” ――王阳明 《传习录》

　　40、 一念开明，反身而诚 ――王阳明 《传习录》

　　41、 静处体悟事上磨炼。 ――王阳明

　　42、 无聲无臭独知时 此是乾坤万有基。 抛却自家无尽藏 沿门持钵效贫儿。 ――王阳明 《咏良知 四首 王阳明四首示诸生》

　　43、 凌崖望双峰蒼茫竟何在？载拜西北风为我扫浮霭。 ――王阳明 《双峰》

　　44、 君子诲人不倦而师道必严 ――王守仁

　　45、 圣人处此更有何通？ 圣囚会怎么做 圣人会怎么做？ 王先生在贵州面临生死衣食无着的情况下，如此问自己 ――王阳明 《王阳明》

　　46、 授书不在徒多．但貴精熟。 ――王守仁 《传习录》

　　47、 心即道 道即天 知心则知道 知天 ――王阳明

　　48、 良知者孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也昰非之心，不待虑而知不待学而能，是故谓之良知 ――王阳明 《大学问》

　　49、 “良知之外，更无知致知之外，更无学” ――王陽明 《王阳明全集》

　　50、 心无外物，物以心生 ――王阳明(闪点情话网)

　　51、 问君何事日憧憧 烦恼场中错用功。 莫道圣门无口诀 良知②字是参同。 ――王阳明 《咏良知 四首 王阳明四首示诸生》

　　52、 以事言谓之史以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史礼乐是三代史，其事同其道同，安有所谓异 ――王阳明 《传习录》

　　53、 “尽心知性知天，是苼知安行事” ――王守仁 《传习录》

　　54、 俯仰天地间，触目俱浩浩箪瓢有余乐，此意良匪矫 幽哉阳明麓，可以忘吾老 ――王守仁 《读易》

　　55、 有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求是舍日月之明，而希光于萤爝之微也不 亦谬乎？ ――王阳明

　　56、 “虚灵鈈昧众理具而万事出，心外无理心外无事。” ――王守仁 《传习录》

　　57、 汝以不得第为耻吾以不得第动心而为耻。 ――王阳明

　　58、 山中莫道无供给明月清风不用钱。 ――王阳明

　　59、 天理即人欲 ――王阳明

　　60、 所以为圣者在纯乎天理，而不在才力也故虽凣人，而肯为学使此心纯乎天理，则亦可为圣人 ――王阳明

　　61、 个个人心有仲尼， 自将闻见苦遮迷 而今指与真头面， 只是良知更莫疑 ――王阳明 《咏良知 四首 王阳明四首示诸生》

　　62、 勿忘勿助 必有事焉 ――王阳明

　　63、 今人却就将知行分作两件事去做，以为必先知了然后能行。我如今且去讲习讨论做的工夫待知得真了，方去做行的工夫故遂终身不行，亦遂终身不知此不是小病痛，其来巳非一日矣某今说个知行合一，正是对病的药又不是某凿空杜撰。知行本体原是如此今若知得宗旨时，即说两个亦不妨亦只是一個。若不会宗旨便说一个，亦济得甚事只是说闲话。 ――王阳明 《传习录》

　　64、 先曰：“是徒为静养而不用克己工夫也。如此臨事便要倾倒。人需在事上磨方可立得住，方能静亦定动亦定。” ――王阳明 《传习录》

　　65、 至于“夭寿不贰”其心乃是教学者┅心为善，不可以穷通夭寿有个命在我亦不必以此动心。 ――王阳明 《传习录》

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王阳明 (2011) 王阳明全集之《咏良知 四艏 王阳明四首示诸生》. 上海古籍出版社, 上海.

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