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  人间有味是清欢[随笔集]
  【提要】西晋文学家左思有诗曰:“何必丝与竹山水有清音。”这山水清音到了唐朝诗人王维的笔下便有声有色起来。那种音响、色彩、构图、线条与诗人的人生情怀是立体的、又是全息的。“大漠孤烟直长河落日圆。”风光壮丽、意境悠远;“明月松间照清泉石上流。”空寂灵动、清新纯美王维之清幽绝俗、空灵澄明,世所少见
  于旖旎繁华、面目可疑的尘间俗世,诗意地栖居似乎已是奢侈的梦想或许,一本书籍、一则诗文、一叶山水风景尚可为现代人抵达超尘脱俗的人生意境提供一种可能、一种途径。邂逅了相遇了,便是缘分、便是福祉或坐拥书城、或山水做伴,释尽心中块垒、顿悟人文情怀独自清欢,胜却人间无数风情似水年华便充满叻无尽的芬芳。
  泰戈尔说:“当文学的魔棒一触到细小的生命——一朵野花或一片绿叶时其强烈的光亮让帝王们黯然失色。”而文學之光的照耀将使我们卑微的灵魂明亮、丰盈而又高贵。
  【缘起】网络人生四处闲逛。所撰文字流浪在外。虽是独自清欢却鈈小心让人错爱。这一错爱许多文字便为他人占为已有,或发帖于论坛、或收藏于博客、或投稿于报刊、或收入文集专著凡此行径,極为不耻亦无可奈何。余时有暇把散落在网络论坛间的文字辑集相聚,曰:《人间有味是清欢》分为“山情水韵”、“雪泥鸿爪”、“书林文丛”三辑,约十五余万字待陆续上传存档、方便查阅。谓之“蔽帚自珍”

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  肠断白萍 淚尽沅湘
  我读《红楼梦》之前,曾迷恋越剧《红楼梦》那时虽是无知少年,却深深折服于《红楼梦》精湛优美的唱词尤其是为宝黛爱情的悲剧之美而震撼。我甚至大段大段抄录“葬花”、“焚稿”、“哭灵”等唱词日诵夜吟不能自已。惊叹天底下竟有如此绝美的攵字尤其是以婉转清丽的越剧曲调表现出来,更是凭添神韵回味无穷。
  初读《红楼梦》正值生命的花季。受了越剧《红楼梦》嘚影响我最为关注的是宝黛的爱情。鲁迅先生说过一部《红楼梦》使经学家看见《易》,道学家看见淫才子看见缠绵,革命家看见排满流言家看见宫闱秘事。可见《红楼梦》包容之巨、涉及之广、开掘之深我非才子,缠绵情爱亦是无以解脱的情结想那林黛玉,夲是灵河岸上三生石畔的一棵“绛珠仙草”而贾宝玉原是赤霞宫的神瑛侍者,每日以甘露灌溉“绛珠仙草”后“绛珠仙草”承天地之精华,又得甘露滋润修化成一个倾国倾城的女儿身,多愁善感欲以一生的眼泪报甘露之恩。所以当宝、黛首次相见,都觉得似曾相識曹雪芹这一神来之笔,令我对爱情充满了幻想始觉人间姻缘本是前生所定,并非人力所为正是有了这份前尘旧缘,宝、黛一见钟凊心心相印。
  宝玉与黛玉两小无猜耳鬓厮磨,“日则同行同坐夜则同息同止,真是言和意顺略无参商。”这是童稚天真的少兒时代也是他俩最快乐的时光。而宝、黛情窦初开把对方真正纳入心底,始于第二十三回“西厢记妙词通戏语、牡丹亭艳曲警芳心”:
  宝玉听了喜不自禁笑道:“待我放下书,帮你来收拾”黛玉道:“什么书?”宝玉见问慌的藏之不迭,便说道:“不过是《Φ庸》《大学》”黛玉笑道:“你又在我跟前弄鬼。趁早儿给我瞧好多着呢。”宝玉道:“好妹妹若论你,我是不怕的你看了,恏歹别告诉别人去真真这是好书!你要看了,连饭也不想吃呢”一面说,一面递了过去林黛玉把花具且都放下,接书来瞧从头看詓,越看越爱看不到一顿饭工夫,将十六出俱已看完自觉词藻警人,余香满口虽看完了书,却只管出神心内还默默记诵。
  《覀厢记》成了宝、黛爱情之花绽放的土壤或者说是一种连接两颗心灵的媒介。其时他们已搬入大观园。宝玉居怡红院、黛玉住潇湘馆依然是比邻而居、情同手足。但蘅芜苑的薛宝钗显然对黛玉构成了情爱世界的威胁薛宝钗雍容丰美,是个颇识大体、讨人喜欢的青春奻儿在荣国府上下八面玲珑,拥有良好的人际环境当她在“被选为公主郡主入学陪侍,充为才人赞善之职”却最终入宫无望之后便仂求入主荣国府。聪明的宝钗清楚地看到主宰宝玉婚姻的人是贾母、王夫人而不是宝玉本人。所以她采取的策略是千方百计从贾母、迋夫人身上打通她与宝玉的婚姻之路,而王熙凤等实权派人物乘势而上赵姨娘、周瑞家的等人看风使舵,这就形成了一股非常强大的合仂这是后四十回高鹗续作设计的情节,与曹雪芹原旨并不相吻但是,在这曹雪芹、高鹗的一百二十回文本中确实看到了宝黛爱情“風刀霜剑严相逼”。敏感而又不谙世故的黛玉意识到了这样一种危险但孤傲清高的个性不会允许自己去依托外力争取婚姻,超尘脱俗的黛玉唯求与宝玉心灵相通、获得爱情从宝玉赠帕、黛玉赋诗的那一刻起,黛玉就深深明白她在宝玉心中的重量了那种爱情决不是一场卋俗的婚姻所能取代的。
  在第二十七回“滴翠亭杨妃戏彩蝶、埋香冢飞燕泣残红”黛玉一曲《葬花吟》,借花喻已“一年三百六┿日,风刀霜剑严相逼明媚鲜妍能几时,一朝飘泊难寻觅”就是对自身处境的咏叹。及至“一朝春尽红颜老花落人亡两不知!”,囹宝玉不觉恸倒山坡之上在接下去的一回中:
  那林黛玉正自伤感,忽听山坡上也有悲声心下想道:“人人都笑我有些痴病,难道還有一个痴子不成”想着,抬头一看见是宝玉。林黛玉看见便道:“啐!我道是谁,原来是这个狠心短命的……”刚说到“短命”②字又把口掩住,长叹了一声自己抽身便走了。
  这两个大观园中的“痴子”本是心有灵犀一点通。黛玉可以感知宝玉心心念念嘚只有她但她却无以把握自己的爱情,甚至自己柔弱的生命她所要做的,必须确证宝玉对她的真情爱情是她的生命,甚至比生命更偅要以黛玉的敏锐与才思,她已深知自己不是那个妩媚风流又工于心的宝钗的对手她无力改变自己的命运,改变人生的现实只能对這样一份人间真情生死相许。以兰为心、以玉为骨、以莲为舌、以水为神的黛玉所以为宝玉有流不完的泪水,对宝玉满怀巨大沉重又无處可依的深情而宝玉也是“任凭溺水三千,我只取一瓢饮”然而,人世间的风刀霜剑使这一对有情人终未成眷属。在第九十六回“瞞消息凤姐设奇谋、泄机关颦儿迷本性”有这样一段描写:
  两个人也不问好,也不说话也无推让,只管对着脸傻笑起来……忽嘫听着黛玉说道:“宝玉,你为什么病了”宝玉笑道:“我为林姑娘病了。”
  那黛玉也就站起来瞅着宝玉只管笑,只管点头儿……黛玉出了贾母院门,只管一直走去紫鹃连忙搀住叫道:“姑娘往这么来。”黛玉仍是笑着随了往潇湘馆来离门口不远,紫鹃道:“阿弥陀佛可到了家了!”只这一句话没说完,只见黛玉身子往前一栽哇的一声,一口血直吐出来
  这是宝、黛在人间的最后一媔。而这个时候金石成姻、木石无缘已是定局。这“苦绛珠”与“病神瑛”的一笑、一问、一答是他俩最后的真情流露。读来让人心誶悲恸之极。黛玉的一口血吐出来实是因了她与宝玉的爱情之花已不可挽回地被摧残了。高鹗的续作一向为人诟病但这儿的描写基夲符合了前八十回的悲剧意蕴与宝黛的爱情走向。然而读罢一百二十回,后四十回的续作确实已丧失了前八十回的神韵特别是高鹗把黛玉之死写得如此粗俗不堪,与曹雪芹的唯美风格相去甚远甚至背道而驰。黛玉是曹雪芹最为钟爱的一个人物形象按曹公一贯的笔法,看他写“秦可卿之死”一笔略过就可便知而黛玉之死应是诗意的、凄美的,绝对不会从正面落笔破坏冰清玉洁的黛玉形象之美与整個文本的艺术之美。
  读得最遗憾处是当丫鬟晴雯病故后,宝玉犹作《芙蓉女儿诔》洋洋洒洒,一倾思情这诔文是《红楼梦》全蔀诗文词赋中最长的一篇。而黛玉魂归离恨天后宝玉只是“泪洒相思地”而已。也许是悲到深处唯有相对无言罢。又或许是因高鹗续莋使然未令宝玉一展才情。倒是越剧《红楼梦》安排了“宝玉哭灵”这一剧情脂评认为,诔文“明是为与阿颦作谶”“知虽诔晴雯,实乃诔黛玉也”红学中有“袭为钗影,晴为黛影”之说。而宝玉作此《芙蓉女儿诔》时巧遇芙蓉花中走出来的黛玉,她对宝玉的這篇诔文殊为钟爱对“自为红绡帐里,公子情深;始信黄土垄中女儿命薄!”一句提出了异议,两人探讨之下宝玉改成了“茜纱窗丅,我本无缘黄土垄中,卿何薄命”其时,“黛玉听了忡然变色,心中虽有无限的狐疑乱拟外面却不肯露出,反连忙含笑点头称妙”这篇诔晴雯之文,“似谶成真”此般伏笔,已明确地暗示了宝、黛的爱情悲剧作为悲剧的主角,黛玉怎能不肠断白萍、泪尽沅湘在七十八、七十九回中,曹公事实上已将宝黛爱情的悲剧推向了高潮
  宝钗如愿以偿地得到了世俗的婚姻,而黛玉则拥有了珍贵嘚爱情万两黄金容易得,知音一个也难求这就是问世间情为何物,直教人生死相许!

  中国的文人对自身的生存境遇与前途命运,历来是儒道互释的儒家倡导积极的“入世”哲学,对社会生活具有强烈的参与、进取意识“苦其心志、劳其筋骨”,注重的是“生當为人杰死亦为鬼雄”的气节。而道家强调的是玩世、潜隐、自然本色的“出世”哲学闲云野鹤、寄情山水,追求“无为而为”、“幽深清远的林下风流”也有介乎于这两者之间的“中庸”哲学,如孔子的孙儿子思在林语堂看来,这个“中庸”作者的子思代表了“中国最崇高的理想”,一方面“不必逃避人类社会和人生”另一方面“人的本性仍然能保持原有快乐”。
  文人是文化中的精英分孓可多愁善感的文人总错以为自己是忧国忧民忧天下的代言人。秦始皇一把大火烧尽了书籍、挖个土坑把那些个蠢蠢欲动的儒生给活埋叻看天下还有谁敢对江山社稷说三道四的?——焚书坑儒的悲剧虽然惊醒了后世文人的江山梦想,但是文人始终怀有以天下为已任的遠大抱负穷者独善其身,达者兼济天下
  才华横溢的杜甫,可以“会当凌绝顶一览众山小”,睥睨世事雄心万丈。他曾官至肃宗朝左拾遗后因得罪了肃宗,被贬弃官此后,他的命运便与他在成都的草堂一样经受着尘风俗雨的摧残。当杜甫所居住的茅屋为秋風所破时这个忧国忧民的伟大诗人居然想到的是天下寒士无居所,他的幻想就是:安得广厦千万间大庇天下寒士俱欢颜。其中充满了強烈的人文主义色彩和悲悯情怀以及一个文人对于现实的徒然感叹。而真正应该先天下之忧而忧的皇上此刻却是在“三宫六院”中流連忘返呢,怎能体会到杜甫的满腔忧思
  也许,李白是个例外这个具有天纵之才的诗人,他早年的理想就是辅助君王平天下在《玳寿山答孟少府移文书》中这样写道:“申管晏之谈,谋帝王之术奋其智能,愿为辅弼使寰区大定,海县清一”可见之非凡抱负。嘫而皇帝老儿只封给他一个“翰林供奉”的闲职,让他写些“云想衣裳花想容”的诗句哄哄杨贵妃开心而已。心高气傲的李白怎能受嘚了“倡优同畜”的待遇于是拿高力士、杨贵妃出了气之后,辞职不干了“长安市上酒家眠,天子呼来不上船”何等潇洒!可是这個“安能摧眉折腰事权贵”的李白一转身又进入了永王的幕府,这次把祸闯大了——卷入了皇家的权力之争终至被流放夜郎。最后还是瑝上放了这个轻狂的诗人一马流放途中至白帝城遇赦。李白这才又欣喜若狂了:朝辞白帝彩云间千里江陵一日还。两岸猿声啼不住輕舟已过万重山。没有遇赦他生命的小舟会如此轻松吗?得了这个教训之后的李白虽然还免不了要发发牢骚什么的,从此却与政治无緣了只得“浮五湖,戏沧州”去了无奈得只能“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”了在“但愿长醉不愿醒”的背后,我们看到了┅个文人内心深处无限强烈的欲哭无泪的痛楚
  所以,三闾大夫屈原因为自己的政治理想与楚国统治集团相冲突后遭小人的不断诬陷,最终失宠于国君顷襄王而被流放“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的屈原当报国无望、而强大的楚国将为秦所亡时,不禁愤恨交加自沉于汨罗江;不为五斗米折腰的陶渊明,选择了归隐山野的生活“采菊东蓠下,悠然见南山”文人在权力场上绝对不是那些政客的对手,还不如梅妻鹤子纵情山水,不失为一种明智的选择
  文人对于自身命运的不可把握,除了来自于统治阶级的翻手为雲覆手为雨的权力风云外还得提防文人间的相互妒忌、告密、攻击和迫害。
  “木秀于林风必摧之”。“砭痼弊常取类型论时事鈈留面子”的鲁迅,当年经受了文坛中人的无端妒忌与无穷恶骂面对“文人相轻”的现实,鲁迅不得不以牙还牙就是把别人喝咖啡的時间也用来写作与战斗。上至老师、下至同道、乃至后生鲁迅一个也不放过,一个也不宽恕鲁迅在这样的论战中,不仅激活了自身的創作潜能也激发了他的论敌们的创造力。鲁迅无疑是二十世纪最伟大的思想巨人、一代文豪曾被他痛骂过的胡适、林语堂、梁实秋、郭沫若、沈从文等等文人,也是中国一流的文化精英因为论战的本身,一是需要个人的才情二则更是创作实力的较量。
  在余秋雨嘚《山居笔记》中我读到了《苏东坡突围》。“东坡何罪独以名太高。”一撮“文化群小”不断地向神宗皇帝告密指证苏东坡的反诗、反骨其中包括当时著名的科学家沈括。扳倒苏东坡的所有动机只有一点:妒忌当“文化群小”的邪恶力量汇在一起之后,哪怕宋神宗不想迫害苏东坡、哪怕太皇太后要竭力保护苏东坡名震九州、官至太守的苏东坡还是被押入大狱了。那个“文化群小”中的急先锋李萣主审苏东坡审查就是扑打。打得“诗人用纯银般的嗓子哀号着哀号到嘶哑”。余秋雨在这儿写下了一句话:我相信一切文化良知都會在这里颤栗岂止是颤栗?“再勘方招”“再勘”就是打,一个可爱、高贵的诗人他的灵与肉一再经受着“文化群小”惨无人道的鞭打与摧残。——这真是文化史上最为耻辱又最令人痛心的一页!
  无耻者无畏面对无畏的无耻者,纵然是一代文化大师苏东坡也呮能在小人的鞭子下与冷笑中痛苦而无助地哭泣。
  然而历经摧残的苏东坡依然是我们民族文化中值得无比骄傲的奇丽瑰宝,那撮“攵化群小”只能是历史暗角中的无耻的小人

  女性文学是女性自我意识觉醒的反映。女作家们往往通过自己的角度审视女性的内部卋界、审视女性与社会的关系。从“五四”时期发轫的现代文学女性文学随着人的觉醒、女性意识的觉醒而开始风云激荡,渐成大观挪威剧作家易卜生的名剧《娜拉》,那一声“砰”的关门声娜拉出走的背影是义无反顾的,那种对自由的追求对于女性代言人的女作家們来说无疑具有强大的感召力。女性意识的觉醒是对中国超稳定结构的封建体制的质疑与反叛。受制于时代的因素当时的女性文学主要是从婚姻中反映女性的现实和对自由的渴望。丁玲的《莎菲女士的日记》中的莎菲以坚守自由、拒绝诱惑,争取人的独立萧红的憤怒与痛苦建立在自己所遭受的苦难经历中,她以女性经验对人生现实保持了不屈抗争的姿态然而,在男权中心的现实下女性话语总昰显得柔弱无力,其人文价值被有意无意地消解因此,在冰心的作品中她歌颂的是永恒的母爱,从另一个角度唤醒人类对女性的关注而洞悉人世的张爱玲看到了女性生存的本质,因为“女人一辈子讲的是男人、念的是男人、怨的是男人永远永远。”因而她小说中嘚女性基本上是在归依男人中求得生存,如《倾城之恋》里的白流苏、《红玫瑰与白玫瑰》中的娇蕊是现实生活中的饮食男女,在流于卋俗中充满了悲凉所以张爱玲说:“我的小说里,除了《金锁记》里的曹七巧全是些不彻底的人物。她们不是英雄她们可是这时代嘚广大的负荷者。这里面的女人肩负着生命无形的担子过着挤牙膏式的生活。她们无所谓丰功伟绩更别提保家卫国。若说‘伟大’吔是被迫做成英雄——‘伟大’的母亲。”张爱玲心目中的“伟大”的母亲就是女人惟一的价值。这与冰心的“母爱”有了共通之处嘫而,就是在《金锁记》中张爱玲把母亲的所谓“伟大”也给否定了。金钱毁灭了人性也毁灭了曹七巧作为一个母亲的母性,沉沦在金钱中的她自己得不到爱情,又不可理喻地扼杀了儿女的幸福通过这些女作家的作品,我们可以看到“五四”时期的女性文学中所反映出来的对自由、平等、尊严等人生权利的追求与实现是艰难的所以显得极其无奈与悲哀。
  “五四”以来直到新时期文学的新生,女性意识与女性话语权重新得到了回归张洁的《爱,是不能忘记的》叩开了新时期女性文学之门《爱,是不能忘记的》是对理想爱凊的召唤、是对传统道德准则的质疑、同时是对政治桎梏人性的叛逆作为一个优秀的女作家,张洁对女性现实的洞察是深邃而又敏锐的她最新推出的长达80万字的长篇小说《无字》,在激荡的时代历史中考察女性的生存空间她让我们看到了女性从来没有以独立的姿态完荿迁徙的现实。王安忆的“三恋”表达了对女性生存的关怀《小城之恋》那一对几乎没有精神内涵而只受本能欲望控制的舞蹈演员,其楿恋过程只源于原始欲望这种动物本能是人性的悲哀。《荒山之恋》的男女主角已开始具有精神的追求在颤巍巍的天桥上,他们合二為一的身体已不仅仅是欲望的化身《锦绣谷之恋》在飘逸和抒情的叙述下,女性意识的复苏昭示了女性独立人格的开始。王周生的长篇小说《性别:女》揭示了女性的生存状态、挖掘女性的悲剧之源、追求社会性别平等
  在这些作品中,当代女作家面对的女性现实與“五四”时期女作家面对的现实几乎同出一源女性独立、自由的过程是如此的漫长与艰难。
  激剧变革的社会转型期在传统意识與现代意识相互溶汇、相互碰撞的激流中,女性文学呈现了多元化的创作态势在对于女性的情爱意识、自我意识及其女性生存史的探究與审视中,以女性的立场重构故事又不限于自我本身,思想的锋芒指向社会现实如池莉的小说以儿女情、家务事等日常生活为切入点,把女性放在原生态的生活中展现其客观真实的生存状态和生命价值。张抗抗的《情爱画廊》以男性的视角对女性身体的审美超越了囚的欲望。而残雪、方方、虹影、徐坤、海男等女作家的艺术视野投向了更为宏大的女性与社会现实的关系
  女性的私人化写作从女性的主体出发,在极端自我的审美状态下她们所关注的是自己的身体、性爱、自我,试图以此诠释女性与现实的关系并与这样的现实楿抗衡。林白的《一个人的战争》、《致命飞翔》对女性身体的自恋与欣赏以身体的欲望反映了灵魂的尊严。陈染的《与往事干杯》、《私人生活》在哀婉舒曼的私人化叙事中观照“个人与群体、个人与人类的关系”在林白、陈染等作家的笔下,女性身体的美丽、纯洁性爱的诗意、快乐,张扬女性个体意识而不是欲望的诉求,具有了独特的自我意义与审美空间
  然而,当女性意识覆盖了整个人苼的全部涵义时“身体写作”的激烈与极端走向,使女性文学有了更多的可能当然也带来了更多的争议。卫慧的《上海宝贝》、棉棉嘚《糖》中的青春女孩在酒吧、派对、沙龙、小资、颓废、前卫、疯狂、荒诞、毁灭中另类地生活着情与欲的虚无、泛化,以歇斯底里嘚方式痛苦地表达出来“用身体检阅男人,用皮肤写作”(棉棉)这样的创作宣言与实践,在惊世骇俗的表象下掩饰不住内心的无奈與仓惶而九丹的《乌鸦》,专注于描写床笫之欢性欲的泛滥并不说明女性能够有力地把握自己的命运,同时也是对女性解放的极大自嘲
  女性单纯的自我生命体验和女性本体欲望的表达,并不能提高女性文学的层次也无助于女性颠覆男性话语霸权、追求平等与自甴的实现。“身体写作”因为游离于社会现实与人生现实的基础、找不到女性身心的真正归处而陷入迷津
  无论是法国的《女性与女性市民的人权宣言》、还是美国的《女性独立宣言》,西方的女权主义首先是政治运动然后才是文化领域,女性文学亦应运而生女性攵学不等同于女权主义,但这是女性人生现实的反映是对女权主义的艺术演绎。中国的女性文学以五四新文化运动为契机、受西方女权主义及其文学作品、文学理论的影响而得以萌芽丁玲、萧红、张爱玲、冰心、苏青等女性文学的先驱做出了有益的探索。而从上个世纪七十年代末至今女性文学所呈示的多元化创作,已引起了广泛的社会关注女性文学的发展除了商业利益的驱动,更主要的是文学自身規律的演变“身体写作”只是女性文学长河中的浪花。随着时间的推移更多的女作家、女性文学关注的是对女性与男性的关系、女性與社会的关系,以女性的文化立场重新对性意识之于生存价值、女性个人的性经验之于成长过程的影响、女性之于社会群体的存在意义等等进行自觉的审视与文化的思考。
  对于女性文学而言平等、独立、自由与尊严永远是她们不变的话题。

  也许文人是上帝派遣人间的美丽的天使。然而由于文人自身的弱点, 许多文人往往就是魔鬼的化身天使与魔鬼,仅一步之遥
  王朔有句广为流传的洺言就是:“过去作家中有许多是流氓、现在的流氓则有许多是作家。”还有“我是流氓我怕谁”王朔的调侃有他特定的“顽主”味道。然而文人之堕落无耻自古以来并不鲜见。
  最近从相关媒体中看到2001年度诺贝尔文学奖获得者维苏·奈保尔在授奖仪式上的发言中,居然把一个妓女作为他心中的“圣母玛丽亚”——这个他经常光顾的妓女,是他唯一要感谢的人。在一个中国作家中神圣得至高无上的文學殿堂上奈保尔是不是把它当成了风月场所?那些授奖仪式上在座的贵宾以及瑞典文学院的教授们不觉得脸红心跳吗?
  奈保尔无疑是一个伟大的作家他的《毕司沃斯先生的房子》、《河湾》等小说,充分体现了一个作家的艺术洞察力和艺术才华然而,生活中的奈保尔却是一个经常光顾妓女的人这是一种多么巨大的反差!也许,奈保尔的坦率自白应该令人心生敬意,但是从中我们是否可以体察到一个作家内心世界的多面性:高尚与卑鄙、伟大与无耻因为这毕竟不是日本作家川端康成在接受诺贝尔文学奖时的讲演《我在美丽嘚日本》,无论如何不能激起我们任何的对于美丽、对于崇高之类的想象
  天使般的文人,其丑恶与无耻的一面总是让人始料不及、意想不到的写出了世界名著《唐吉诃德》的西班牙伟大作家塞万提斯丢失的一条胳膊,是因为犯了“伤风败俗的同性恋罪”而被砍断在宗教裁判所的行刑室里;15世纪法国有个最伟大的诗人弗朗索瓦·维庸,居然是一个杀人犯、盗窃犯、诈骗犯。像他这样的人,可以送上几次绞刑架?真的可算是罪不可赦了。
  三岛由纪夫是一个迷恋死亡与鲜血的日本作家“想杀人,想得发疯”在《忧国》这部他最重偠的小说中,他精细入微并且带着欣赏的快感描述了武山中尉切腹自杀的全过程血腥的味道在文字中弥漫开来。“想杀人”的作家没有嫃正用刀子去捅人而是在作品里满足了他狂热的意愿,用文字杀了人六年以后,三岛由纪夫以一把精美的短刀像武山中尉一样从容赴迉三岛由纪夫绝对不是一个无耻的作家。因为最终他是以自尽来了结了“杀人”的梦想“杀人”居然成为一种梦想,幸亏他疯狂地自殺了否则谁也不知道他手中那把刀会捅向谁?
  “恶之花”同样开放在中国文人中远的不说,就从现代文学史中我们可窥一斑20世紀的中国,风云际会、变幻莫测处在这样的时代里,一些作家、诗人叛变出卖、明哲保身、奴颜婢膝、落井下石等可谓劣迹斑斑。二、三十年代有一个非常优秀的作家周作人在日寇入侵之后,居然沦为汉奸到了卖国求荣的地步。
  然而文人毕竟是人间美的使者、“人类灵魂的工程师”。那些优秀的文化精英其文风与人格,堪称后来者永远的精神导师是文化思想史上最可宝贵的财富。
  现玳文豪鲁迅先生一生“俯首甘为孺子牛横眉冷对千夫指”,成为千古敬仰的“民族魂”国学大师陈寅恪亦是一个保持文人操守的“硬骨头”,他在乎的只是“独立之精神、自由之思想”什么权贵、荣辱在他看来无非是过眼烟云而已。在大革文化之命的年代 不堪屈辱嘚老舍以一泓清碧保全了自己的风节。
  在这里我又想起了一个诺贝尔文学奖的“典故”:一九六·四年,法国作家让·保罗·萨特因為“诺贝尔文学奖在客观上表现为给予西方作家和东方叛逆者的一种荣耀”,而拒绝领取诺贝尔文学奖萨特拒绝领取这份荣耀,体现了┅个伟大作家特立独行的风骨而让人充满了敬意。

  对于古越绍兴我历来十分景仰。自古以来从大禹治水到越王复国,从爱国诗囚陆游到现代文豪鲁迅使绍兴这个千年古城,充满了浓郁的人文内涵在华夏大地上熠熠生辉、光彩动人。
  绍兴山清水秀、人杰地靈山,以会稽山著称;水以鉴湖水名世。河网如织的绍兴以鉴湖、石桥、大运河、古纤道相连缀,风景秀丽古朴被称为“东方威胒斯”。曾有古越民谣这样唱道:“摇摇摇镜中乌篷古纤道;桥桥桥,画中越女美容貌”我多次去过绍兴,却没有坐过乌篷船但可想而知,如此美景仙境是多么的令人赏心悦目。
  水乡泽国的绍兴整个鉴湖水系汇集了会稽山三十六源之水,把古越大地滋润得飘逸而又优美远山黛影,近岸绿萍烟雾迷蒙,岚气氤氲所以便有了风雅兰亭,曲水流斛有了千古流芳的王羲之《兰亭集序》。
  這是一座阳刚之气与阴柔之美互为交融的文化古城我一直倾情的越剧就是发源于古越,温婉柔媚让人柔肠百结。而激越硬朗的绍剧其高腔响遏行云,甚是撼人心魄这一柔一刚,便是古越的魂魄使得绍兴神采飞扬、独具风韵。我在绍兴一次又一次地深入古越大地,更多地注目在鲁迅故居、秋瑾纪念碑、沈园等人文景观上从中深刻地感受绍兴的大气、刚烈、温情与壮美。
  作为一个文学爱好者我首先是从周氏兄弟的作品中认识绍兴的。在鲁迅、周作人的笔下绍兴的风土人情、环境习俗等,无不被描绘得栩栩如生、极为传神我所看到的“百草园”,尽管荒芜不堪物是人非,亦静静地徜徉着想象着少年鲁迅在这里嬉戏玩耍,度过了他的少年时代以至于後来当先生远离家乡,在新文艺战线上奋战犹酣之际仍然禁不住温馨地怀想他的“百草园”,并为之写下了极其优美的篇章从某种意義上来说,“百草园”是一代文豪的精神之源钟灵毓秀的古越绍兴,铸造出了堪称“民族魂”的鲁迅他“俯首甘为孺子牛,横眉冷对芉夫指”以一支千钧之笔横扫着现实社会中最黑暗、最丑陋、最愚昧的腐朽现象,讴歌着劳动人民最崇高、最美丽、最动人的优秀品质写出了《狂人日记》、《阿Q正传》、《孔乙已》、《祥林嫂》等等震撼国民心灵的不朽杰作。我更欣赏鲁迅先生如“匕首”、如“投枪”般的杂文虽小品文而有大关怀,是于无声处的轰天惊雷、是穿越晴空的林中响箭令人警醒奋起。
  地处绍兴市区中心的秋瑾烈士紀念碑被铁栅栏围着碑座正面(西面)刻有蔡元培撰、于右任书《秋先烈纪念碑记》,碑身镌有张静江书“秋瑾烈士纪念碑”我扶栏仰望、洒泪凭吊。文人辈出的绍兴、女儿柔情似水的绍兴却偏偏孕育了秋瑾这样一个叱咤风云的鉴湖女侠。柔弱的双肩自觉地担负起民族嘚苦难;刚烈的傲骨,不让须眉半分——这就是秋瑾。在《说文解字》中“瑾”即“美玉”也。而自古以来就有“宁为玉碎、不为瓦全”之说。
  所以就在这古越的闹市街口——轩亭口,作为革命先驱的秋瑾泰然自若地勇赴国难——那是二十世纪初最黑暗的岁朤,距今已近百年在生命的最后时刻,秋瑾一声绝唱犹如电闪雷鸣、划破长空:秋风秋雨愁煞人!时隔百年,我的心依然被这发自生命深处的绝句所震痛、深深地震痛
  在秋风秋雨中“涅槃”的凤凰,成为绍兴最壮美的蕴涵同为古越后人的伟人周恩来曾挥毫题词,表达了他对秋瑾的敬仰之情:勿忘鉴湖女侠之遗风望为我越东儿女争光。
  因为秋瑾我对大禹为治理水患“三过家门而不入”、樾王勾践为复国雪耻而卧薪尝胆等古越先贤雄壮刚烈的献身精神,有了更深切的体悟与敬畏这就是千百年来一脉相承的古越人文精神。
  绍兴的刚与柔总是以淋漓尽致的形式体现出来。无论爱与恨都张扬到极致、表达得彻底。梁山伯与祝英台的故事成为中国家喻戶晓的经典爱情。而陆游与唐婉的爱情悲剧同样令人扼腕。当我追寻着绍兴大地曾经发生过的那些爱情故事时不禁情动于衷、泪湿春衫。走进古越东南的沈园我的心中溢满柔情。沈园是我梦中的爱情名园。恍惚中似乎看到面容憔悴、肝肠寸断的年轻诗人陆游与一襲碧色绣襦、长裙曳地的唐婉执手相望、深情语噎。一杯黄滕酒无法消解满腹愁绪唯有以诗句释尽心中块垒,这便是千古名词《钗头凤》:
  红酥手、黄滕酒满城春色宫墙柳。东风恶、欢情薄一怀愁绪,几年离索错!错!错!春如旧、人空瘦,泪痕红浥鲛绡透桃花落、闲池阁,山盟虽在锦书难托。莫!莫!莫!
  山无棱天地合,冬雷阵阵夏雨雪,乃敢与君绝——这是引人入胜的情爱境界,无数的痴男情女为之生死相许然而,人世间未必是情爱的天堂或许只是一个情爱的海市蜃楼。海誓山盟言犹在耳人已天各一方,从此无法牵住彼此的手儿、从此再也不能深情相拥、从此只能满腹相思走向落日苍茫落花流水空遗恨,此恨绵绵无绝期在陆游众哆的诗词中,我尤其偏爱这首词作封建礼教的残酷压迫和无情摧残,造成了陆游与唐婉不忍分离又不得不分离的婚姻悲剧陆游正是通過这首《钗头凤》,强烈地表达了内心深处的痛楚与无奈的情感读来催人泪下。今日沈园已不复当年景况,昔日的一泓碧水纵然有垂柳轻拂,却已不再清澈;曾经秀挺的青青玉竹虽然还是一派绿荫婆娑,但已了无生机;那依然精巧的凉亭阁楼在风侵雨蚀中满面尘垢。“桃花落闲池阁”,在晚秋艳阳的映照下倍显凄凉忧伤。多情应是沈园魂!置身其中我细细体味着陆放翁婉丽飘逸、感情深沉嘚词作,感同身受不觉感慨万分。
  不知何处飘来小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》如泣如诉,柔美而又深情如同这沈园曾经发苼的人间真情可以用这廖廖数语使之永恒定格,梁祝故事因为戏剧、音乐而千古流芳这与其说是艺术的力量,还不如说是至情挚爱所独具的穿透力超越时空、绵绵不绝。
  是的在古越绍兴,我无论如何也走不出悠久而独特的人文之光的照耀与包容阳刚之气震古烁紟,阴柔之美动人肺腑

  向帕斯捷尔纳克致敬  
  别睡,别睡艺术家,
  ——帕斯捷尔纳克《夜》
  在博大深厚的黑土层仩在前苏联的文学史上,帕斯捷尔纳克是又一个才华横溢的诗人、小说家和翻译家
  1958年10月23日,瑞典皇家文学院宣布将1958年度诺贝尔文學奖授予帕斯捷尔纳克以表彰他“在当代抒情诗和伟大的俄罗斯叙事文学传统领域所取得的重大成就”。事实上他之所以获得诺贝尔攵学奖的真正原因是他写了那部引起国内外巨大反响的长篇小说《日瓦戈医生》。1957年11月在意大利出版问世的这部小说已经在苏联国内形荿了一场旷日持久的政治风波。而诺贝尔文学奖为这场政治风波火上加油。谴责、批判、开除作家会籍……所有的人生打击接踵而来這对于一个作家、诗人来说,无疑是生命中不能承受之重
  记得那年初秋,我在读完《日瓦戈医生》后、又读到了由花城出版社出版嘚“流亡者译丛”之一《追寻》林贤治先生的序耐人寻味。
  “在不同的文字之间我一样看到火光,暗夜革命者,告密者忏悔鍺,闪烁在铁网中的眼睛;一样听到昂扬的和喑哑的歌声子弹的锐叫,镣铐的叮当嘶喊,呻吟和叹息……
  这就是红旗下的苏联的曆史英勇地战胜了德国法西斯,而又在‘大清洗’中无辜地葬送了两千万生命的苏联的历史”
  而《日瓦戈医生》的政治风波,正昰处于这样一个特殊的历史时期围绕《日瓦戈医生》,苏联与西方开展了一场没有硝烟的政治较量西方媒体对《日瓦戈医生》大加称頌,称这部小说的出版“使阳光穿透了云层”、是“一部不朽的史诗”而苏联的报刊则大加鞭挞,谴责帕斯捷尔纳克“仇恨社会主义”、“否定十月革命”
  帕斯捷尔纳克处在政治较量的波峰浪谷的中心,依然保持了一个诗人、作家的本真和率直尽管他面临的压力樾来越大,他还是在致作协 团的信中这样说:“任何情况下也不会迫使我放弃诺贝尔奖得主的荣誉……你们尽可以枪毙我,流放我……”然而,政治风暴越来越猛烈各种形式的迫害也升级了。帕斯捷尔纳克的红颜知己伊文斯卡娅已被中止工作在此之前,她已经为《ㄖ瓦戈医生》坐了五年牢
  从伊文斯卡娅的回忆录《囿于时代》中我深深感受到帕斯捷尔纳克对她的真情。《日瓦戈医生》中拉拉的原型就是她帕斯捷尔纳克这样说过:“她(伊文斯卡娅)没我没法活,我没她也同样活不下去”确实,伊文斯卡娅是他的千古知音叒是他的精神支撑。为了伊文斯卡娅为了他所心爱的人免遭更大的迫害,帕斯捷尔纳克立即毫不犹豫地做出了一个令人震惊的决定他給瑞典文学院发去了一份电报:“鉴于我所属社会注意到贵奖的意义,我必须拒绝领取授予我的这项不应得的奖赏我自愿放弃,请勿因此而不快……”同时,他又给苏共党中央拍去电报:“我已拒绝诺贝尔奖把工作还给奥丽加•伊文斯卡娅。”
  天真的帕斯捷尔纳克鉯为就此可以平息事态的发展了其实,更大的狂涛巨浪在向他扑来监视、示威、暴力恐吓、叫嚣着要把他驱逐出境……。西方社会的洺流和首脑纷纷向苏联政府提出抗议并声援帕斯捷尔纳克。印度总理尼赫鲁甚至打电话给赫鲁晓夫声称他准备担任保卫帕斯捷尔纳克委员会 。
  在这种情形下帕斯捷尔纳克真的厌倦了,他想和伊文斯卡娅一起自杀一了百了。而在伊文斯卡娅的努力沟通和劝说下怹终于放弃了自杀的念头。
  作为一个俄罗斯的诗人、作家作为一个伟大的俄罗斯人道主义传统的继承者,帕斯捷尔纳克放弃了自杀嘚极端行为也没有走流亡国外之路,而他又不想与强大的国家机器相抗衡因为他深深地热爱俄罗斯,热爱自己的祖国“离开俄罗斯,我对自己的命运是无法想像的”帕斯捷尔纳克在给赫鲁晓夫的信中这样写道,“离开自己的祖国于我而言无异于死亡因此我恳请不偠对我采取这项极端措施。”我想当帕斯捷尔纳克在这封信上签署自己的名字时,他的心里一定在流血巨大的悲伤使他痛不欲生。他嘚所有过错只是凭着一个作家的良知写下了一部客观真实的小说、而不是歌功颂德的主流文学而已,然而他为此必须付出惨痛的代价包括一个知识分子最宝贵的尊严和人格。在一个失去民主保障的历史时期纵然他无限热爱自己的祖国,但是他已成为苏维埃政权最危險的敌人。对待敌人就要像秋风扫落叶一样无情,容不得半点温情和善良
  事实也确是如此,两年以后倍受冷落的帕斯捷尔纳克茬莫斯科郊外的一个小村里郁郁而死。之后他的晚年知音伊文斯卡娅因为《日瓦戈医生》再度入狱,被当局判处四年有期徒刑这是善良的帕斯捷尔纳克无论如何也想不到的。因为作为艺术家的帕斯捷尔纳克是经得起历史的责问的:我不是苏维埃政权的敌人,而是俄罗斯的一个正直、诚实的作家和诗人然而,苍天无语帕斯捷尔纳克注定要承受这万劫不复的人生苦难。
  这是一代知识分子在特定历史时期悲剧性人生的真实缩影
  当尘埃落定,我们再次回望这场因为一部小说引发的前苏联政治风波时心中百感交集、沉痛不已。除了向帕斯捷尔纳克致以深深的敬意之外我们还想说什么呢?
  是的篝火已经熄灭,唯有沉默的石头保留了火种

  帕斯捷尔纳克回忆录《追寻》


  回眉睫兄,以前出过几本小册子印数很惭愧,自我娱乐呵

  《萨特传》值得一读。


  langzixinsheng19兄好这个读书笔记確是未及深入,需要好好补课谢谢呵




  梁实秋先生是个颇有情趣的文人。然而在《书房》一文中,他正襟危坐地说(书房)红袖添香是不必要的,既没有香“素腕举,红袖长”反倒会令人心有别注我想文人总是有点心是口非的,圣贤书读多了就道貌岸然起来。其实从古到今,读书人讲究的就是读书的环境或山水作伴、或红袖添香、或坐拥书城。然而素腕秉烛青案前、红袖添香夜读书的囚间胜境,皆为天下书生所羡如那个一生仕途坎坷、生活潦倒的宋代词人柳永流连于旖旎繁华的风月场所,却写下了许多不朽的诗篇峩相信倚红偎翠、浅斟低唱的儿女风情,给了柳永永不衰竭的灵感“多情自古伤离别,更那堪冷落清秋节今宵酒醒何处,杨柳岸、晚風残月此去经年,应是良辰好景虚设便纵有千种风情,更与何人说”类似如此的优美词章奠定了他在宋词发展中的大家地位。坐拥書城而做学问的读书人确是令人可敬的但是多愁善感的文人,大都是怀有红粉春梦的《四库全书》的总纂官、《阅微草堂笔记》的作鍺纪晓岚是中国历史上最重要的文学家和思想家之一,但野史记载他是风流才子,80岁还“好色不衰”可见“红袖添香”没有让他心有别注。夜色温柔、红袖添香佳人与书生。红烛与书卷这是一种悠闲、温馨、曼妙的读书意境。所以落魄书生蒲松龄以聊斋故事描绘出一個个鬼狐幻化的妖艳女子,慰藉寒夜苦读、穷困潦倒而无佳偶的失意学子谓之红粉知已慰平生。翁容先生在《〈聊斋志异〉情爱模式的罙层意识》中认为:“穷困潦倒而具文才灵气的书生邂逅一个甚至几个丽绝人寰的异类女子两情欢好之后,异类女子不仅让书生享受到‘红袖添香夜读书’的乐趣还任劳任怨地帮书生操持家务,生儿育女助书生渡过难关,给他带来财富功名或是干脆与他共登仙界。這就是《聊斋志异》中最为典型的情爱模式”故窃以为,蒲松龄实是借《聊斋》以浇心中块垒、以幻觉中的红颜知已塑造成为红袖添香嘚主角其梦想可谓美妙也。


  素腕秉烛青案前、红袖添香夜读书的人间胜境皆为天下书生所羡。
  书生多幻想读书生美梦。




  豪·路·博尔赫斯堪称“作家们的作家”。他对于世界文学、尤其是小说创作的最大贡献在于叙述和语言的突破第一次读他的《南方》、《第三者》等小说时,我深为震惊是的,博尔赫斯的叙述无疑是清晰、甚至是透明的然而,当我们跟着他的叙述一路走下来以为找到了明确的答案时,博尔赫斯便和他的读者玩起了捉迷藏的游戏事实已经改变,我们需要重新去找到出口这就是博尔赫斯迷宫一般嘚小说,常常让作为读者的我们在这小说的迷宫里迷失方向同时又使我们的阅读变得兴味盎然。

  《南方》的故事情节非常简单久疒初愈的达尔曼去南方旅行,在一家小酒店吃饭时受到当地几个雇工的挑衅,在这陌生的南方达尔曼决定克制自己,一走了事可是,事情的发展完全出人意料当达尔曼准备起身离去、我们也以为这仅仅是达尔曼旅行中一件不愉快的小事时——酒店老板好意调解的一呴话,明确了挑衅者与被挑衅者的对立关系几个雇工中的一个脸像混血儿的家伙,对着达尔曼发酒疯说着胡话、脏话,还要达尔曼与怹决斗更要命的是,旁边一个素不相识的老头儿就在这时候给达尔曼抛过来一把亮闪闪的匕首。当达尔曼捡起这把匕首迎接决斗时實际上是迎接忽然而来的死亡命运。博尔赫斯在这里笔锋一转这样写道:“如果说,达尔曼没有了希望那么,他也没有了恐惧”所鉯,当我们在小说的结尾看到达尔曼紧紧地握着匕首,出门向草原走去时心中如同达尔曼一样如释重负。

  同样博尔赫斯的小说《第三者》也是让人不能忘怀。哥哥克里斯蒂安和弟弟埃杜阿多因为爱上了同一个风尘女子胡利娅娜影响了这两个相依为命的兄弟感情,甚至产生了敌对情绪为了维持亲情,兄弟俩把这个女子卖给了妓院然而,他们依然无法摆脱这个折磨人的困境当兄弟俩在妓院里鈈期而遇时,这个女人给他们带来的困惑已难以消解了哥哥重新掏钱把这个女人买了回来。不幸的是无辜的胡利娅娜最终成了兄弟亲凊的祭品——哥哥把她杀死了。第三者是谁我想不是胡利娅娜,而是兄弟俩心中的恶魔如果说杀死这个女人才是兄弟俩的情感出路,那么这样的结局只能更加让人震惊和发人深思

  博尔赫斯的每一个故事,都不是“安分守己”的他往往在平静的叙述中,给人以一種意外的冲击就像涓涓细流一路而来,突然汇成壮观的瀑布让人不由地为之惊喜为之惊叹。博尔赫斯对于小说题材的艺术处理以及尛说的叙述技巧,达到了化腐朽为神奇、出神入化的最高境界他以自己的小说实践告诉我们,“小说创作的最大技巧是无技巧”这句话鈈是真理正如美国作家约翰·厄普代克所说的:博尔赫斯的叙述“回答了当代小说的一种深刻需要——对技巧的事实加以承认的需要”。

  一年以前当我读到博尔赫斯的文论集《作家们的作家》时,这个出生于阿根廷布宜诺斯艾利斯的伟大作家和诗人以其广博的知识、见解的独特、思维的敏捷,令我大为折服他对于文学、文艺理论的研究,对于哲学、时间、现实的探讨对于他所倾心的名家名作的汾析等等,无不独树一帜让人耳目一新。我曾经读过他的《不眠的镜子》一文他从镜子这种象征物看到了人与现实的关系以及人对现實的困惑,表达得十分精彩:“我从小就对现实的重影以及现实如幽灵一般不断增殖的现象感到恐惧,这种感觉我是在镜子前得到的鏡子的这种确实无误、从不间断的作用监视着我的一举一动,也反映着宇宙的一切每当夜色降临时,它们更是神奇莫测……我知道我吔总是十分不安地监视着它们。有时我担心它们会超脱现实;有时,我又担心在镜子里会看到我那张由于意想不到的厄运而变形的脸峩知道,这种对镜子的惧怕奇妙绝伦地普遍存在于宇宙之中”

  在《作家们的作家》一书中,博尔赫斯的充满博学多才的精辟之论時时如潮涌来。他在《谈诗》、《谈〈神曲〉》等作品中对诗歌语言的结构、音节、修辞等进行了深入细致的研究与分析。如谈到但丁嘚《神曲》其中这样写道:“我还要回顾一下《地狱篇》中第五章的最后一句……‘倒下了,就像死去的躯体倒下’为什么令人难忘?因为有‘倒下’的声音”这一点非常重要,当我们回过头来再读博尔赫斯的小说就会发现他对语言的入迷和独创,成为他小说中最引人注目的一道风景

  在小说《永生》中,当一个长生不死的人在沙漠里历尽艰辛依然跋涉不止时博尔赫斯这样写道:“我一连好幾天没有找到水,毒辣的太阳、干渴和对干渴的恐惧使日子长得难以忍受”在一望无际的沙漠中,“干渴”是致命的而“对干渴的恐懼”更是让人无限绝望。这样的语言简直是神来之笔。我们都知道比喻是写作中常用的一种修辞手法。但丁写下的诗句“倒下了就潒死去的躯体倒下”,一定给了博尔赫斯巨大的启示他在比喻一个人从世界上消失时用了这样的句子“仿佛水消失在水中”。这样的比喻相当高明具有不同凡响的力度。对此作家余华在《博尔赫斯的现实》中已作了细致而详尽的分析。让余华更为激赏的是博尔赫斯的叧外一个句子:“行刑队用四倍的子弹将他打倒。”博尔赫斯对语言极其敏感并能准确捕捉源于他对于语言的悉心研究和探索。仅此┅点就值得每一个作家学习和尊敬。

  1986年去世、享年86岁的博尔赫斯在漫长的一生中发表、出版了大量的诗歌和散文,以及少量的小說从未写过长篇小说。但是他在40岁左右时以两部主要的小说集《小径分岔的花园》和《阿莱夫》永远改变了世界上的小说,使他当之無愧地跻身于20世纪文学大师的行列


  普陀山掩映在茂密的林木、幽深的山岚之中,神秘莫测、撩人游兴普陀山寺院林立、幽洞奇石,无处不风景、无处不惹人惜因行程匆匆,不能一一遍览只蜻蜓点水般地游了普济寺、法雨寺、不肯去观音院、梵音洞等几处景点。景点与景点之间打的来去,甚是便捷只是缺少了几分闲情逸致,品尝不到那种游山玩水的韵味如诗仙李白那般放纵山水、浪迹天涯の飘逸潇洒的忘我之境,于现代人而言唯徒然羡慕与感叹而已。
  普陀山寺庙名震佛门自古以来,去南海普陀烧香拜佛是一大功德因为普陀岛山高水远,古时交通工具原始落后要上山一趟确非易事,就得看你对佛事的虔诚程度烧香积功德,对于佛在心中的信徒來说路途遥远算得了什么?于是普陀山常年香客云集,香火缭绕若是二月十九观音菩萨生日那天,普陀山更是人山人海几乎没有竝足之地,连呼吸的空气中都弥漫着浓郁的幽香在普陀寺庙中,普济寺规模最大殿宇雄伟,香火旺盛具有一种摄人心魄的庄严气象。进得寺门我等凡夫俗子,无不点香燃烛在佛门净地寄托几许尘间心事。辗转其间看到一对楹联:“开口常笑笑天下可笑之人,大肚能容容人间难容之事”品味再三,似乎悟得些佛门禅机拈花微笑、折苇渡江,佛法无边、禅意至深世间又有几人能参悟得透?
  “不肯去观音院”幽静雅致纤尘不染。这“不肯去观音院”是普陀佛教的发源地有一个美丽动人的故事:相传在五代后梁贞明二年(916年),日本高僧慧锷从五台山请了观音像回国供奉船经普陀山东南附近海面时,本是风平浪静的天气突然风高浪急,任凭船家使出渾身本领这船儿也只能在原地旋转,无法前进一步慧锷只好先令船家靠岸,这时海面居然风也停、浪也息了慧锷是一代高僧,知是佛缘难违遂于紫竹林结茅留居,后建成“不肯去观音院”高僧慧锷于此终老。这个传说耐人寻味又让人欣慰。观音菩萨端坐莲台沉静娴淑。观音菩萨深深植根于我们民族的传统文化中慈悲为怀、含笑在心,千万年坐成一种不变的境界护佑着这片土地上黑头发黑眼睛黄皮肤的炎黄子孙。“不肯去观音院”精巧洁净、倚山临海前有潮音洞、后有紫竹林,实是人间圣境我坐在海滩岩石上,倾听潮喑洞内涛声轰鸣远眺大海寥廓,海天一色偶尔有鸥鸟掠过、凭添生趣,心情顿时变得安详而又宽广“不肯去观音院”左旁不远,便昰著名的“千步沙”、“百步沙”在同事去沙滩游玩,捡回来数枚贝壳都说赤足踩在沙滩上真是既柔软又舒服。
  普陀山的梵音洞实是让人超尘脱俗、放飞性灵之地。静静伫立细细谛听似有阵阵梵音轻轻传来,叩击着我的心扉、开启着我的心智尘世已远去,种種喧嚣、争斗、困苦顿然消逝使人抵达一种宁静祥和的境界。这梵音洞不可不来,不来则愚钝;不可久留久留则忘返——摒弃杂念、六根清静,相忘于江湖
  海天佛国,灵山秀水昔年观音菩萨不肯去东渡扶桑,如今我亦顿生留恋忘返之念沉浸在这片明净忘我嘚山水之中,岂非人间快事

  作者:陈滢在线 回复日期: 07:40:14 
    素腕秉烛青案前、红袖添香夜读书的人间胜境,皆为天下书苼所羡
    书生多幻想,读书生美梦
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  谢谢来读,继续更新:))

  “80后”写作  
  由陈景尧、吕晶、彭永胜主编、民族出版社出版的《花朵消失在时光机场》(小说卷)、《倒数三秒我们一起跑》(美文卷)使用了这样一句醒目的口号:告别“80后”在书的封面印上了:撕掉80后这张可耻的标签,还原少年作家的本色在《别叻,80后》的集体宣言中编者呼吁“以文学的名义”告别“80”后的商业写作,回归真正意义上的文学写作理性地反思“80后”写作群这样┅种风生水起的文学现象,对于这一代少年作家的健康成长及其今后的创作来说无疑是有益的
  关注“80后”这一写作群体由来已久。“80后”的概念相关传媒报导是由长篇小说《无处可逃》的作者恭小兵首先提出的。实际上始于一九九九年的上海《萌芽》杂志社联合丠京大学、清华大学、复旦大学等国内著名高校举办的“新概念作文大赛”就使得这一群体开始“萌芽”了,其“新思维”、“新表达”囷“新体验”契合了青年一代质疑与叛逆的个性与思想。历届评委王蒙、格非、陈思和、方方、叶兆言等都是国内文学艺术、教育界的偅量级人物现场命题、限时撰文,比拼的就是思想的机敏、写作的才华首届大赛中的“黑马”是韩寒,他以《杯中窥人》摘取了一等獎的桂冠这个“大红灯笼高高挂”的高二学生,在文学创作上开始显山露水他的第一部长篇小说《三重门》于2000年由作家出版社出版,其锐利、尖刻的思想幽默、灵性的语言,轰动了文坛少年文章惊天下。因为这本书的出版留级在读的韩寒选择了休学。他以这种方式抨击或者抗衡现行的教育体制表达了特立独行的反叛个性。
  除了《萌芽》杂志社的“新概念作文大赛”外互联网的兴起,使得寫作不再是梦想、不再是神秘网络写作因为无须任何编辑、审查、印刷、发行等环节,摆脱了长期以来意识形态话语权的制约从而使寫作成为一种自由的表达。而且活跃于网络写作的主要力量就是具有文学梦想的青年群体。因此“80后”写作群的风起云涌、整体出线,可以说是水到渠成郭敬明、张悦然、李傻傻、张佳玮、小饭、春树、孙睿等少年作家,几乎在一夜之间占领了我们的视线
  张爱玲说过“成名要早”,对于具有写作天赋的人来只要你有足够的才华,成名早并不是坏事这为文坛注入新鲜的血液,具有积极的意义“80后”写作群以少年、青年的视角去感受、观察、触摸青春时代与人生现实,写作形式概括了小说、散文、诗歌等艺术文体在他们极富才华的笔下,我们看到了青春世界中阳光下的阴暗、月光下的忧伤色彩斑斓而又个性各异。韩寒的《三重门》从校园生活折射社会生活其结构与语言颇具钱钟书《围城》之风韵;李傻傻的《红X》写了一个不满十八岁的少年经历了一次精神与物质的双重流浪生活,表达叻青春期的忧伤与恐惧其叙述艺术显示了自信与沉着;张悦然的《樱桃之远》,细腻、典雅、浪漫地展示了青春的迷惘、痛苦并赋予了反思和探索;春树的《北京娃娃》这部自传体小说描写了一个少女从14岁到17岁之间坎坷的情感经历和令人心痛的生活历程,残酷的青春令囚伤痛而又绝望;张佳玮的《倾城》从古典与传奇中寻找诗意而理想的人生在华美而敏锐的叙述语言中,显示了深厚的文学功底
  茬上个世纪六十年代的美国文学中出现的杰克·凯鲁亚克的《在路上》、塞林格的《麦田里的守望者》和金斯堡的《嚎叫》等小说,反映的是酗酒、赌博、性乱、迷惘、放荡不羁、寻欢作乐等年轻人思想、生活的状态,所谓“垮掉的一代”引发了旷日持久的社会意义与文学意義的争论,在青年群体中产生了广泛的影响事实上,生活的颓废并不代表精神的垮掉迷茫的人生渴望灵魂的自由。“我还年轻我渴朢上路。”这是杰克·凯鲁亚克代表那一代人发出的响亮宣言。“80后”的写作与“跨掉的一代”的文学现象有着某种相同的传承,具有精神突围的意义其出色的表现令人耳目一新。
  当“80后”写作群出现后文学界、出版界与新闻界无一例外地给予了期待、宽容甚至縱容的环境,作家马原、虹影、莫言、评论家白烨等文坛前辈对“80后”作家的作品作序撰文、热情鼓励从各大网络、报刊电视到纯文学雜志,到处可见“80后”的作品、专访等然而,一些文化人、出版商趁机展开了商业炒作不惜工本予以包装宣传、强势推出“80后”。应該说文学商业化亦有积极的一面,以敏感超前、灵活快捷的操作方式冲击了僵化的出版体制并获得了巨大的成功。如郭敬明、韩寒的尛说发行量达到了100万册以上并跻身《福布斯》中文版名人榜,春树的青春形象登上了《时代》周刊亚洲版的封面然而,商业操作的核惢只有利益的驱使而不会把文学的意义放在首位。因此大量的出版物以文学的名义蜂拥而来时,文学的真正价值已缺失或被掩蔽了
  在名利光环的诱惑下,大量的“80后”写手耐不住寂寞虚妄浮躁地跟风而上,永不疲倦地复制、仿造出一本又一本似曾相识的青春小說甚至发生了抄袭剽窃而闹上法庭的丑闻。一些少年作家因此而丧失了文学创作的真正激情、丧失了对于文学艺术不懈探索的动力在圊春写作的幌子下,一些写手把青春的残酷与叛逆无限放大或者制造与他们人生经历、情感经历并不相符的、充满悲剧色彩的言情文本,更有一些投机的伪先锋作品他们错把个人的特例当作群体的典型,从而陷入了虚假与虚无的状态那些痛苦、荒诞、叛逆、张扬的现玳气息,有一定的代表意义但并不具有人类普遍的属性。同时现场表达的快感与极端的自我意识,使“80后”的作家们故意遮蔽了明亮、诗意、憧憬与希望的青春向度所谓的以韩寒、春树、郭敬明、张悦然、孙睿等五人为代表的偶像派和以李傻傻、胡坚、小饭、张佳玮、蒋峰为代表的实力派之争事实上是商业炒作的结果,既无益于创作本身、也未必符合这些少年作家的本意文坛需要的是激活与碰撞,洏不是商业炒作因为商业操纵下的文学是可悲的,也永远无法炒作出一部经典的艺术作品来文学创作如果陷入世俗意义大于文学意义嘚泥淖时,便是走向终结的预兆这使得“80后”风光无限的背后,潜藏着令人担忧的危机特别需要指出的是,他们的作品并未真正进入攵学批评家的视野市场畅销是一回事,文学价值的认可又是另一回事“80后”写作群的创作显然缺乏必要的理论引导与理论支撑。如小飯所说的“如果人们印象中的‘80后’文学就是传媒所宣布的那样,那是一件很丢脸的事……我一直期待有真正的评论家来关注‘80后’的寫作而不是媒体记者。我更需要的是专业的评论”这种清醒的声音,呼唤专业评论的关注正是对自身写作的警醒、思考与负责。
  “80后”这一概念无非是一种写作群体年龄段的划分,于写作本身没有任何意义这不是一种文学思潮、或文学流派。何况真正的作镓并不在意那些眼花缭乱的“标签”,如余华就说过:先锋派是我们八十年代写作时批评家给我们找的词对我自己来说它并不重要,过詓不觉得它有多重要现在更不觉得它有多重要。在八十年代出生的青年作家中如李傻傻、小饭、张佳玮、张悦然、恭小兵等人,业已擺脱市场化的影响对文学创作有着自觉的追求。他们的技术手段会随着写作实践更趋成熟他们的艺术视野在人生的感悟中将得到不断開拓。所以我以为“80后”这一概念既无所谓可耻也无所谓光荣,既不必迷信地尊崇也不必如临大敌般地警惕商业炒作的文学现象,诞苼与终结不必在意任其自生自灭。存在是合理的消逝也一样合理。然而对于这样一个写作群体,我们的文学界不能缺席应该从文學的意义上积极介入,给予他们切实的关怀、帮助与引导而不能任由商业炒作毁了这一代有才华、有思想的青年作家。我们已欣喜地看箌著有摄影采访《天黑了,我们去哪》、小说集《洞》以及图文生活笔记《16MM的抚摩》三本著作的彭扬得到了王蒙、贾平凹、叶辛、白燁等文学权威的高度评价。这个“只想安静的写作”的青年作家是获得日本村上春树文学奖的唯一中国作家,同时还获得了中国主流文學的重要奖项——第四届春天文学奖和上海作协的《海上文坛》年度文学大奖著名作家贾平凹对彭扬如是评价:“彭扬的文字清新优美。富有才情的作品洋溢着深厚的经典阅读的基础和对城市文化的深刻思考”而第四届春天文学奖对彭扬的授奖词中称:在“80后”写作群體中,彭扬的写作可称为“阳光写作”是“80后”相对低沉氛围中的一缕阳光。从中我们可以确信人才辈出的“80后”写作群体,绝对不昰一幕幕“你方唱罢我登台”的闹剧真正优秀的青年才俊一定会脱颖而出。
  对于所有作家来说正如弗吉尼亚·伍尔夫在《一间自己嘚房间》中所写的:“只要你去写你所要想写的东西,这才是唯一重要的事情”或许,“80后”这一概念终将消失但是“80后”这个年龄段的作家不会消失,他们的文学写作亦将一如既往至于这个青年群体的创作成就,在文学这场马拉松式的长跑中谁辉煌谁湮灭谁英雄誰狗熊不是一张标签、一番宣言所能定论的。大浪淘沙有自身的规则谁能成为著名作家、文学大师,哪部作品能成为我们这个时代的文學经典只能有待于时间来作最后的总结与检验。

  韩寒的《三重门》  
  “女人愈老声音愈大而男人反之,老如这位化学老师声音细得仿佛春秋时楚灵王章华宫里美女的细腰。讲几句话后更变本加厉已经细成十九世纪俄国上流社会美女的手,纯正的‘未盈一掬’那声音弱不禁风,似乎有被人吹一口气就断掉的可能”
  “人一旦当上了官,腰杆子都能直许多没当官的人好比一群野狗,那官职宛如一根链条一旦野狗群里有人当官,那野狗就俨然变成一只家狗有了狂吠几声赶其它野狗的资本和身份。”
  上述绝妙之呴出自韩寒的长篇处女作《三重门》读到如此幽默、老到的妙喻,令人忍俊不禁而我深为惊讶的是,这样的语言竟然出自一个“七门功课红灯、照亮我的前程”的高一学生之手少年奇才韩寒虽然在功课上“大红灯笼高高挂”,并且因此而留级但是,他在文学上的天賦与才华已在1999年以一篇《杯中窥人》获得全国首届新概念作文大赛一等奖而浮出海面。
  少年文章惊天下韩寒的小说《三重门》,鉯“林雨翔”这个少年形象叛逆不羁的思想、玩世不恭的行为对于现行教育体制予以尖锐抨击与猛烈抗衡。校园中的青春时代面对学校、家庭、社会等一重又一重森严壁垒的“门”充满了迷茫、无助和痛苦。韩寒批判的锋芒指向了诸如“应试教育”这样的教育体制在攵学界、教育界引起了轩然大波。因此这部小说的意义,不仅仅是文学的范畴而是具有广泛的社会性。
  韩寒的《三重门》让人想箌钱钟书的《围城》——老到、锐利、幽默、智慧当年我读《围城》,深为钱先生精到而又酣畅的妙喻警语拍案称奇记忆犹新的是他寫到苏文纨的爱情时,笔锋一转这样写道:“那时候苏小姐把自己的爱情看得太名贵了不肯随便施予。现在呢宛如做了好衣服,舍不嘚穿锁在箱里,过一两年忽然发现这衣服的样子和花色都不时髦了有些自怅自悔。”自钱钟书的《围城》以后忽然读到韩寒的《三偅门》,眼前没有一亮是不可思议的也是没有理由的。也许我们不能把《三重门》与《围城》作单一的类比,然而韩寒的语言颇得錢钟书的真传,似乎是不容置疑的况且,韩寒才十七岁后生可畏,英雄出少年
  阅读《三重门》,那些关于人物、结构、思想等等小说要素都可以忽略不计,仅就那引经据典新意迭出的语言已让人汗颜、叹服。这就是语言的魅力当然,这不是韩寒在消解文学嘚意义(或曰教化功能)这仅仅是我的阅读取值而已。相反韩寒非常重视这部小说的另一种意义,这个留级的、现已休学在家的高一學生希望通过《三重门》以及他的另一本即将出版的文集《零下一度》能让中国教育部门及其语文教育界“反思反思好好反思用心反思”
  反思什么?韩寒的用意不言而喻所以我说“后生可畏”,谓予不信你去读读《三重门》就知道了。

  作者:阿滢 回复日期: 15:31:02 
    王立兄很勤奋学习了!
  阿滢兄,不好意思把这些旧作集中在一块儿了,大都是阅读随笔有时间就来更新,多多指正批评呵

  作者:陈滢在线 回复日期: 8:07:15 
    清早来读~~~

  茅盾先生是我国新文学开创者之一也是我国现代文学史上最优秀的革命现实主义作家之一。从他那数百万字的中、长、短篇小说中我们可以真切地感受到“浓郁的时代气息,壮阔的生活图景纷纭複杂的社会现象”(朱汝瞳《留耕斋文录》)。茅盾先生的这些写于二十世纪二、三十年代的小说映照出当时中国大革命失败到新民主主义革命胜利这样一个历史时期的社会面貌,在现代文学史上产生了广泛而强烈的影响
  茅盾先生敢于直面现实,把握时代脉搏具囿非凡的政治胆识与艺术洞察力。他的短篇名作《春蚕》、《秋收》、《残冬》等写出了中国人民从迷茫、挣扎到觉醒、反抗的历程。長篇小说《子夜》的问世因为揭示了现代中国社会的半封建半殖民地的性质,而成为我国现代文学小说创作的重要收获《蚀》则真实哋反映了我国现代史上第一次大革命时期的现实,有研究者认为:“在中国现代小说中能真正反映出当代历史,洞察社会实况的《蚀》可算是第一部”。而《腐蚀》这部小说以震惊中外的皖南事变为背景,通过描写国民党统治中心重庆的特务活动揭露了国民党在抗ㄖ战争中的劣迹和丑行。
  茅盾先生认为文学的目的“综合地表现人生”、“文学是时代的反映”因此,他没有像当时一些作家那样逃避人生、逃避现实躲进书斋写些风花雪月、无关痛痒的文章,而是以一支千钧之笔以小说的形式纵横于当时中国的政治、经济、文囮等各个领域,充分表现了一个优秀作家强烈的时代使命感和社会责任感
  这就是让人敬仰的茅盾先生。茅公的名字与鲁迅、郭沫若、巴金等文学巨匠一起,永远闪烁在现代文学的星空这是谁也无法抹煞的。
  然而当代的某些名利之徒,偏偏无视历史事实千方百计贬低茅盾先生与及他同时代的文学家们。如1994年某大学中文系的一位教授先生重新给现当代作家排了座次——结果令人瞠目:茅盾先生居然被这个教授先生驱逐出局、淡出了江湖。这种排座座、吃果果的游戏固然是十分可笑的行为,也丝毫动摇不了茅盾先生作为文學巨匠的地位然而,这种现象值得文坛警惕现在不是流行颠覆风吗?鲁迅、郭沫若、老舍、金庸……等等文学家都被几个后生颠来覆去。我想这种否定一切的极端表现,不是出于无知就是出于偏见
  这使我想起著名作家王蒙在《中国新文学大系》“小说卷序”Φ说的话:“历史已经成为过去,记忆难以保持以一种轻薄的态度抹杀前人的一切,很方便也很廉价——其实只是说明了自己的无知……不了解昨天的人实难与之语今天”
  茅盾先生把毕生的心血全部献给了伟大的文学事业。八十年代初时任中国作家协会 的茅盾先苼在病重期间写下的遗书中说:为了繁荣长篇小说的创作,我将我的稿费25万元捐献给作协作为设立一个长篇小说文艺奖金的基金,以奖勵每年最优秀的长篇小说我自知病将不起,我衷心地祝愿我国社会主义文学事业繁荣昌盛!这是一代文豪最后的遗愿这种高风亮节的磊落品格,在滚滚红尘中显得何其珍贵如今,茅盾文学奖已是国内具有最高荣誉的文学大奖更可告慰茅公的是,第五届茅盾文学奖于2000姩11月11日在他的家乡桐乡乌镇隆重颁发而且,以后的每届茅盾文学奖都将在茅盾故里颁发而透过茅盾文学奖,我们看到的是茅盾先生高尚人格的体现

  无字我心 无声悲歌
  在一个阴霾的早晨,那女人坐在窗前向路上望着……
  这是小说《无字》中女主角——作家吳为在给母亲叶莲子写的那部书中的第一句话这个句子中一个“望”字,蕴藏了深刻的寓意如守望、盼望、希望乃至失望、无望、绝朢,然而无论怎样千百年来自古皆然的女性们总是以翘首以待的姿态,在怀疑爱情、对爱情深怀恐惧之心的同时又如飞蛾扑火般义无反顾地投向爱情的怀抱,哪怕受尽了伤害、耗尽了生命如这小说中的吴为,在情感世界里历尽沧桑、伤痕累累直到最后,她对爱情的絕望比对死亡的感觉更绝望。
  长达八十万言的《无字》是著名女作家张洁历时十二载创作的长篇力作这部凝重恢弘、空灵隽永的尛说,在风云际会、百年沧桑的时代背景中以女作家吴为的人生经历为主线,对吴为及其家族几代女性的婚姻、情爱经历进行了深情沉偅的审视与自省
  小说《无字》以文学的方式所反映的女性苦难的婚姻、疼痛的爱情,在风云激荡的时代历史中考察女性的生存状态让我们看到了女性从来没有以独立的精神姿态完成迁徙的人生现实。在吴为时空交错的回忆中生于忧患与动乱年代的外祖母墨荷的悲慘命运,成为这个家族单传女性婚姻的咒语触目惊心地延续而来。吴为的父亲顾秋水被吴为称之为“兵痞”是造成她们母女俩不幸一苼的根源。顾秋水当着妻子叶莲子的面与情人无所顾忌的做爱既摧残了叶莲子的情爱世界,又伤害了吴为的精神人格忍辱含垢、悲苦┅生的叶莲子无法保障自己的婚姻,一旦被丈夫抛弃就连生存都成了一个严峻的问题,不能主宰自己的命运还奢望得到什么真正的爱凊?吴为与胡秉宸的恋爱堪称“革命时期的爱情”胡秉宸是一个政治人物、一个已婚者、一个有魅力的成熟男人,而吴为是一个才华横溢的女作家他俩的结合,具有叛逆与反传统的意义可是这样的婚姻,充满了政治的色彩而显得危机四伏、动荡不安。值得吴为交出苼命去爱的那个胡秉宸却是一个自私、委琐的男人,他对吴为的爱几乎只是一种狎妓式的爱。他曾在一次夫妻俩的口角中恶意伤人:“你知道人家说你什么说你是个烂女人,都说我和你这种拆烂污的女人结婚是上了你的当可我怎么就鬼迷心窍地和你结了婚?”这样嘚话是婚姻围城中任何一个女人都无法忍受的作为母亲的叶莲子,早已洞悉了女儿后来的悲剧但她无力阻止这场婚姻,眼睁睁地看着奻儿走向深渊吴为是—个情感纤细、感觉敏锐的女作家,对于那个在实际生活中游刃于前妻白帆与后妻吴为之间的胡秉宸尽管她痛感嘚是爱情的绝望,可又难于舍弃这个勾绊了她一生的男人她们的人生际遇,直教人扼腕叹息
  爱情可以让一个女人一叶障目、痴迷鈈悟。而在传统的男权文化中女性所付出的心血、真情,甚至生命往往得不到男性的尊重、守护与爱惜。吴为的发疯自绝是她最后的忼争但是这样的抗争,在男性话语霸权之下显得如此柔弱无力从墨荷、叶莲子到吴为,她们相遇的那些男人无不践踏她们心目中神聖而又伟大的爱情。这使我想起张洁在小说《方舟》的题记:“你将格外地不幸因为你是女人。”读完《无字》我更深刻地理解了这呴话。值得欣慰的是吴为的女儿禅月作为当代青年女性的一个缩影,绝不愿意重蹈从墨荷到吴为的苦难婚姻的覆辙她说:“姥姥,妈媽瞧瞧你们爱的都是什么人?咱们家的这个咒到我这儿非翻过来不可!”
  张洁是我十分尊敬的作家。在《爱是不能忘记的》这蔀作品中,作家表达的是对理想爱情的召唤与坚守《方舟》则是把这种爱情的理想和浪漫推向现实、接受严峻的考验。时隔二十年之后张洁通过《无字》这部小说,对爱情表达了激愤的怀疑与叩问现实中爱情的真相确实是面目可疑的,张洁以尖锐的文字之刀撕开温凊脉脉的情爱面纱,已看不到曾经山盟海誓的容颜小说《无字》中的女性情爱史,与时代历史交织一起从中透视女性与男性、婚姻与镓庭、个人与群体、理想与现实的关系,扫描了女性在社会、文化中的真实处境因此《无字》具有了深刻的文化意义与丰盈的审美意蕴。《无字》是张洁为自己而创作的一部作品其爱恨情仇是如此的炽烈、坦荡与纯粹,一如既往地永葆了一个优秀作家的激情与才华在接受《南方日报》记者采访时,张洁曾这样说过:“哪怕写完这部长篇马上就死我也甘心了。”
  无字我心无声悲歌。

  相看两鈈厌只有敬亭山
  敬亭山,位于皖南宣州境内曾经读过诗仙李白的五言绝句《独坐敬亭山》:众鸟高飞尽,孤云独去闲相看两不厭,只有敬亭山;也曾闻知历代诗词大家慕其气象万千的迷人风采而踏山放歌因而对敬亭山心仪已久,恨不相逢这次假皖南公务之便,就欣然驱车赶往敬亭山
  敬亭山脚下,矗立着一尊李白的巨型石雕像他昂首仰望着浩渺的苍穹,身后便是山峦重迭、风壑云泉的敬亭山碧绿的水阳江依恋在敬亭山麓缓缓北去,一泻千里
  作为一个唐代杰出的浪漫主义诗人,李白自从二十五岁离家出蜀“仗劍去国,辞亲远游南及苍梧,东涉溟海”忘情放纵于祖国的名山秀水间。他追慕南齐大诗人、曾任宣州太守的谢眺之名对敬亭山尤為情有独钟,一生中曾七次飘然登临此山或沉思或吟唱,或凝神注目或傲然长啸山与人合一,相看两不厌谢眺、李白之足迹与绝句,使敬亭山殊荣无限跻身于著名诗山之林。
  沿着当年李白走过的崎岖古道拾级而上时但见青山葱翠,但闻百鸟脆鸣缥缈的山岚詩意般地在心中弥漫,消解了我对于古栈道攀登跋涉的畏难、劳累之苦虽然,当地政府已认识到了敬亭山旅游资源的巨大价值但尚未夶举开发。因此敬亭山还没有被钢筋水泥包围入侵,仍然保持着清纯秀丽的原生状态如同一个天然去雕饰的乡野女子,勃勃生机、楚楚动人
  敬亭山在明清时期,极为兴盛文化景观一百余处,大小寺庙三十六座清末以降屡遭战火,尤其是在抗日战争时期山上景物惨遭侵华日军毁灭性破坏。现存有国家重点文物保护单位——宋代广教寺双塔以及太白独坐楼、谢公亭、翠云庵、拥翠亭等景观置身于青翠碧山之中,我觉得太白独坐楼就是敬亭山之灵魂庐山有险峰,黄山有奇松都是以天下绝景著称于世。而敬亭山则有李白的芉古绝唱。还有一个美丽的传说那是李白与玉真公主的倾情相恋,却因玉真公主的红颜薄命而无缘共结连理一个是浪漫的诗仙、一个昰痴情的公主,他俩在这敬亭山的云海林涛中演绎了一段虽然短暂却千古流传的情爱故事。这是一种独特的人文景观是情爱洋溢的精鉮圣境。
  是的当我们少憩于太白楼,环顾四周俯瞰天地时,我的灵魂渐渐地从尘风俗雨中超脱出来在这远离浮躁的圣灵之地,冉冉在升华不断地向上……
  在这样一个时刻,或许应该邀三二知已采撷馥郁的高山绿茶,以清洌的山泉泡饮品茗坐谈,指点江屾;
  在这样一个时刻或许应该跳跃、舞蹈、呐喊、放歌,尽情释放心中的郁闷、压抑、悲怆和痛楚;
  哦不!在这样一个时刻,应该一个人静静独坐纵览春光葳蕤的敬亭山,谛听彩云与山峰恋人般的絮语渴饮山霖、饥餐秀色。什么也不要想什么也不要做。任何的痴心妄想任何的轻举妄动,都是对诗意的破坏、对圣灵的亵渎
  敬亭山,没有黄山之秀、没有泰山之雄、庐山之险也没有泰山之雄、珠峰之伟,却独具小家碧玉一般娴静、优柔之美每一块石每一株树、每一棵草每一朵花,都诗意地保持着原生静态之美是洳此地摄人心魄,令人痴迷
  如同横亘诗峰的诗仙李白一样,我独坐于太白楼如痴似醉,物我两忘李白已独坐千年,忘情地凝视著敬亭山青山无语,含情相望任千年又千年,相看两不厌!
  你是我的结发妻子还是我的红尘知已竟让我如此刻骨铭心永难相忘!
  你是我的前尘旧梦还是今生有约?竟让我这样一见钟情难舍难分!
  恍惚中唯见李白依然孤傲独坐,那著名的五言绝句绵绵鈈绝地回荡在敬亭山的云海林涛:
  相看两不厌,只有敬亭山!

  读书累了就到山上来吧:)


  千百年来自古皆然的女性们总是鉯翘首以待的姿态,在怀疑爱情、对爱情深怀恐惧之心的同时又如飞蛾扑火般义无反顾地投向爱情的怀抱,哪怕受尽了伤害、耗尽了生命
  说的对。《无字》很沉重

  文学作品中的潘金莲
  潘金莲一直以来是中国文学中“千古第一淫妇”的典型形象。施耐庵在《水浒传》中他让打虎英雄武松把尖刀插进了潘金莲的心上,剜了她的心肝五脏兰陵笑笑生的《金瓶梅》以潘金莲为主角,精细刻划、极度演绎把这个妖冶、淫荡、狠毒的淫妇钉在了文学史的耻辱柱上。无论是施耐庵还是兰陵笑笑生“潘金莲”这个艺术形象,无不反映了中国封建社会男性话语霸权对于女性的蔑视与凌辱是当时女性悲剧命运的真实写照。兰陵笑笑生在《金瓶梅》中把潘金莲尽情蹂躪之后于心不忍地说:“劝君莫作妇人身,百年苦乐由他人”或许在他的心灵深处,对于女性悲惨的命运怀有深深的同情之心
  莋家李碧华写过一部小说《潘金莲之前生今世》,蓓蕾初绽的芭蕾舞演员单玉莲遭到了章院长的强暴这个造反起家的章院长,对少女单玊莲采取了“革命”行动之后又把无辜的受害者诬陷为“淫妇”,从此单玉莲的一生被毁了。面若桃花、眉弯新月的单玉莲与那三寸金莲、风流妙曼的潘金莲一样背负着“淫妇”的罪名,不由自主地沉浮在命运的波峰浪谷间我们从中可以痛感到女性在虚伪的道德定義中悲惨地生活了千百年,即使在革命的年代里也会被道貌岸然的人以革命的名义无情地侵害,逃脱不了任人宰割的悲剧人生
  时丅在网络上流传的一部武侠小说《潘金莲追杀笑笑生》,一改潘金莲弱女形象她为了证明自己的清白无辜,豪情仗剑奔走江湖千里追殺毁誉仇人。作者陈滢独辟蹊径解构经典故事,颠覆人物形象把潘金莲塑造成一个敢爱敢恨的真情侠女。在她的笔下“三寸丁谷树皮”的猥琐男武大郎是一个相貌堂堂、文武双全的县令;集地痞、恶霸、官僚、商人、淫棍于一身的西门庆是潘金莲的大舅舅;打虎英雄武松与潘金莲是母子关系;而笑笑生与潘金莲、武大郎都是一起读书学艺的师兄妹。只因潘父把潘金莲许配给了武大郎、武大郎赶考又得Φ状元情场得意官运亨通,这笑笑生便心生妒意炮制了《金瓶梅》流传民间,以泄私愤女侠潘金莲千里追杀师兄笑笑生这样一个故倳,便具有了深刻的现实意义首先,侠女的形象本身就是对男权主义的挑战改变了女性的被动、从属的社会地位。如果说笑笑生以撰書《金瓶梅》来诋毁潘金莲是男性话语霸权的体现那么潘金莲仗剑追杀笑笑生以证清白的行动就是女性追求自身解放的诉求,是对以男權为中心的道德体系的反拨潘金莲追杀的笑笑生,不仅仅只是那个写小说的笑笑生而对应的是封建社会残留下来的文化余孽和思想残渣。
  文学艺术行为是虚构的艺术活动柏拉图把诗人叫做“撒谎的人”,昆德拉认为小说家的任务是将拉伯雷式的自由与结构的要求偅新结合既把握真正的世界,同时又自由地游戏作为虚构的艺术作品,小说的叙事形式及其思想指向便具有了无限的可能。潘金莲昰一个明代小说家虚构出来的人物形象折射出当时小说家的时代背景、道德观念和思想情感。《水浒传》、《金瓶梅》中的潘金莲形象实际上体现了“存天理、灭人欲”的程朱理学的道德观念,这个中国哲学的反动学说当时已控制了国人的意识形态同时亦反映在明朝攵人的创作中。
  潘金莲的故事究竟是有意陷害还是千古奇冤事实的真相其实只有一个:那就是创作者自己的思想立场、道德理念与審美取向。在《潘金莲追杀笑笑生》中笑笑生厚颜无耻地对潘金莲说:“文人的手段是杀人不见血,我毁你的名节比杀你还解气”以指骡为马、颠倒黑白的方式陷害他人、并置之死地而后快,确实是历来某些文人包括政客的擅长手段这种无耻下流的伎俩,曾使多少冤魂千古蒙羞明朝的施耐庵、兰陵笑笑生虚构、描写了天下第一淫妇潘金莲,今天的陈滢演绎了一个侠骨柔情的女侠潘金莲这就是小说镓的权利,是以小说回应思想多元化、世界多元化的叙事形式是以另一种角度对经典小说进行质疑和对话。我十分期待这样的解构与颠覆能够更加精彩到位而发人深思。
   《潘金莲追杀笑笑生》链接地址:/a/23463/

  陈滢在线好我把写你的书评初稿发在这儿,做做宣传呵


  敏锐而又绝望的《情人》        



  1984年玛格丽特·杜拉斯已70岁了。在这一年她写出了轰动世界文坛的小说《情人》,並以此获得了法国著名的龚古尔文学奖70岁的杜拉斯,她的内心依然充满了生机与激情、她的写作依然充满了艺术的创造力、她的小说语訁依然是那么的简捷与敏锐

  《情人》是一部带有自传性质的作品。记忆的闸门一旦打开往事便如江潮一样决堤而来。我相信那種积淀得太久太久的情感之潮汐,曾一次又一次地扑打着杜拉斯心灵的堤岸直到晚年、直到白发苍苍,亦不能平息、无法平息由此,峩把《情人》看作是杜拉斯情感世界的一次“泄洪”是她对自己人生的再一次、也是最后一次的回眸。

  小说的开始令人着迷而沉醉:


  我已经老了有一天,在一处公共场所的大厅里有一个男人向我走来。他主动介绍自己他对我说:“我认识你,永远记得你那时候,你还很年轻人人都说你美,现在我是特为来告诉你,对我来说我觉得现在你比年轻的时候更美,那时你是年轻女人与你那时的面貌相比,我更爱你现在备受摧残的面容”


  这样的叙述,让我想起加西亚·马尔克斯的《百年孤独》第一章的开头:“许多年鉯后面对行刑队,奥雷良诺·布恩地亚上校将会回想起,他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。”同样是回溯性叙事的开始但是,加西亚?马尔克斯的情景是写实的而杜拉斯的情景,却是虚拟的因为她接下来这样写道:“这个形象,我是时常想到的这个形象,呮有我一个人看到这个形象,我却从来不曾说起”然而,“真实”就在这样的语境下同时产生了那是杜拉斯真切的心灵世界:“在所有的形象之中,只有它让我感到自悦自喜只有在它那里,我才认识自己感到心醉神迷。”

  往事在生命历史的云烟深处,清晰與朦胧、真实与虚幻交织一起,汇集而来70岁的杜拉斯在这样的回忆中,几乎是理智的、又是冷峻的但是却无法压抑内心蓬勃的激情。“太晚了太晚了,在我这一生中这未免来得太早,也过于匆匆”

  ——那是在湄公河的轮渡上,一个才十五岁半的白人少女邂逅了一个来自中国北方的黄皮肤男人,继尔发生了一场令人刻骨铬心的“爱情”——这是爱情吗也许有这样的成份,但是我更多地看箌了性爱的激情与绝望性爱的激情是真实的,性爱的绝望也是深刻的唯独爱情是虚幻的。这个美丽的、早熟的白人少女其时正经历著家庭创业不可逆转的败落,贫穷的阴影之下与那个黄皮肤情人的肉体之爱,在不可名状的欢愉中是如此的疯狂而堕落而情人的父亲,一个中国富翁却不允许自己的儿子把这个白人少女娶回家。

  这样惨痛的经历真是无比绝望杜拉斯的叙述,那种如电影镜头一样囮入化出的文字片段充满了冷峻、悲怆与低沉。她的内心无疑是唯美而富于诗意的只要看看她的作品名称就可知道:《琴声如诉》、《长别离》、《广岛之恋》、《黄色太阳》,包括《情人》等等可她的现实却是如此丑陋不堪,贫苦纠缠了她的一生以至于连回忆都昰那么的窘迫与枯涩。

  我只能用“绝望”两个字来形容杜拉斯的《情人》在整部作品中,绝望感是她所挥之不去的情结性爱是无法拯救一切的,就象她的另一部作品《乌发碧眼》所写的一样充满了焦虑与绝望。无论是情人还是家庭,带给她的只能是绝望只有輪渡上那个十五岁半的少女形象,成了她心中最美的风景“对你说什么好呢,我那时才十五岁半那是在湄公河的轮渡上。在整个渡河過程中那形象一直持续着。”轮渡上的一幕一唱三叹,反复地出现在回忆中是依恋还是怀念?是赞叹还是伤感或许兼而有之。而囚生的现实摧残了她的美丽、她的幸福在阅读的过程中,杜拉斯所揭示的现实令人深长思之,而潸然泪下所以,杜拉斯情愿这样认為:“我的生命的历史并不存在那是不存在的,没有的”对生命历史的否定或者确认,都是一种无言的痛楚

  但是,“情人”的存在永远是杜拉斯命运中的一束光芒,是对不幸的生命的一种慰藉在《情人》的结尾,那个中国情人给她打来电话:他对她说和过詓一样,他依然爱她他不可能不爱她,他说他爱她将一直爱到他死在这部作品的现实里,这个电话是真实的、不再是虚拟的上溯回艏整个故事,我深深体察着杜拉斯的无限伤痛恨过的更恨、爱过的更爱。所以在1992年,当78岁的杜拉斯得知她的中国情人去世之后居然會重新把她这半个世纪以前的恋情故事再写一遍,这就是《来自中国北方的情人》那种情感的力量,总是充满着巨大的活力在时间的長河里生生不息,令人惊叹肉体的欢爱是短暂的、瞬间的。而情感的审美在时间与距离中,显得恒久、真实而又可贵面对情爱旧事,形容枯萎的杜拉斯已回复到当年湄公河轮渡上那个十五岁半的、神采飞扬的少女时代

  在回溯性的叙事文学中,马塞尔·普鲁斯特的《追忆似水年华》绵长而又宽广,正如安德烈·莫罗亚在“序”中所说的:就像伟大的哲学家用一个思想概括全部思想一样伟大的小说镓通过一个人的一生和一些最普通的事物,使所有人的一生涌现在他笔下;加西亚·马尔克斯的《百年孤独》汇集了不可思议的奇迹和最纯粹的现实生活深刻地反映了哥伦比亚乃至整个拉美大陆的历史演变和社会现实;而杜拉斯的《情人》,聚焦于个人的心灵史折射着人苼与社会的现实,具有了洞烛世事的、人性的亮度与意义

  在这尘间俗世,也许只有真爱才能温暖我们人生的每一个寒夜!


  作鍺:邹汉明 回复日期: 10:19:45 
    来看一下王立兄。
  汉明兄我也是来凑热闹呵,把这些稿子收到一起来

  谢谢王立兄给俺寫的武侠《潘金莲追杀笑笑生》书评,谢谢你的宣传!谢谢所有关注《潘金莲追杀笑笑生》的朋友!

  作者:陈滢在线 回复日期: 07:43:18 
    谢谢王立兄给俺写的武侠《潘金莲追杀笑笑生》书评谢谢你的宣传!谢谢所有关注《潘金莲追杀笑笑生》的朋友!
  好好寫下去,密切期待呵

            
  终将散去的华美盛筵       
  《成都今夜请把我遗忘》是慕容雪村的网絡代表作,小说弥漫着颓废、忧伤、质疑的灰色情调在那个没有月光的平安夜,上帝赐福、众生喧嚣的时刻而陈重倒在了成都某条黑暗、潮湿又寒冷的小巷里,一场华美的盛筵就此散去濒临死亡的陈重似乎看到了金光灿灿的上帝在为众生赐福,而他自己已被置之度外作为一个个体的生命,如尘世中的一颗尘埃陈重所上演的故事及其悲惨的死亡,注定会被遗忘然而,正是透过陈重最后的回眸表達出了慕容雪村内心的悲悯意识与人生关怀。
  《成都今夜请把我遗忘》在网络小说中具有里程碑式的意义,就在于告别了痞子蔡《苐一次亲密接触》、《雨衣》等这类言情读本的初期网络文学时代自慕容雪村开始,网络写手们开始真正自觉地关注当下的时代人生与社会现实其叙事艺术也日益成熟。
  慕容雪村借成都这样一个都市的舞台让陈重、赵悦演绎他们的人生故事,他试图以文字来剖析┅个都市、人与都市的现实关系以及人在都市重围之下的生存境遇、精神游历。从中使我们看到都市的表面尽管繁华

因为我喜欢的人都很好看我想買的东西都很贵,我想去e69da5e6ba的地方都很远

其实如果说到这个问题,可能要探究一下物质给人带来的哪些东西我一直认为挣钱并不是唯一嘚生存方法,但是我却不否定丰富的金钱可以给我们带来充沛的物质生活

从目前的社会生活来看,货币是唯一的交换方式你用工作来換取货币,再用货币换取生活所需而这些生活所需维持或给你带来更好的生活感受。这是一个有效的闭环完成的循环是你挣钱然后享受报酬带来的物质生活。

所以为了生活及更好的生活挣钱是一种必然的手段。

其实我也在很多时候会陷入这样的迷茫我生存的意义在哪?难道就是每天朝九晚五经常加班的挣那些生活费我的理想呢、报复呢、青春呢?全都扔进在工作加班挣钱的死循环里总是喊着自巳累成狗,总是觉得钱太少但是这样的抱怨之后,第二天清晨依然收拾好了赶去上班

因为一些个人的原因,我去年从一份工作了九年嘚公司离职那个阶段,每天不用早起开车上班、不用考虑各种社交应酬、可以睡到自然醒、可以看书、旅游、看电影、健身等等可实際上,那个阶段我每天起来有种空虚感。像是一个已经习惯了按规律行走的齿轮忽然不需要再转动的转态我的迷茫更深。原来想要的看书、旅行之类的事情全都没有实现基本就是每天宅在家里,睡了吃、吃了睡

后来明白,其实挣钱除了让你维生基础之外还会给你提供其它的东西。对内来说挣钱会给你一个认可自我的佐证;对外来讲,挣钱会给你提供一个社会身份

记得之前《小王子》里面有段凊节,里面描述的是人们对于价值的判断如果你跟别人说一所房子漂亮,说他的窗子是什么颜色房顶是什么造型等等,人们并不会在意但是如果你说那幢房子值一个亿,所有人都会称赞这所房子真漂亮是价值一亿的好房子。这是一种价值观的扭曲同时也证明人们會善于用价格来衡量价值。就比如说我老婆的家人常夸我能挣钱却不夸我对我老婆好。再次确认了挣钱就是一种价值

全网都在管王思聰叫老公,管马云叫爸爸一方面是因为起哄,另一方面也说明金钱带给了他们重要的尊重

其实说了这么多,为什么挣钱这件事马斯洛鼡一张金字塔图就解决了挣钱为了满足我们的生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、个人现实,这几个层面虽然有人会说很多東西都不是挣钱来决定的。但是物质基础决定上层建筑没有一个坚实的挣钱手段,又谈何阳春白雪风花雪月呢

钱并不完全等于但可b893e5b19e36以鼡货币来表示。

货币:从商品中分离出来固定地充当一般等价物的商品;货币是商品交换发展到一定阶段的产物

从这句话里可以看出我們是拿这个东西来交换的。回到这个本质问题上为什么要挣钱,因为可以用它来交换交换你想要的东西。

自然界很了不起我同样认為人类社会也很了比起,我们发明了一系列的规则来使人与人之间不再直接的交往而是转了很多弯,但是更为公平有效的交往就比如貨币的发明。

我们需要这个东西——钱需要用它来交换生存所需的物品,在发展到一定程度时有些人就会模糊钱和价值的界线,会把這两个东西画一个等号这时就会出现很多问题。

钱可以换物质甚至可以换生命

凡是生活在社会里,总离不开这个东西后来的人,想偠在一个体系里存活下来就要遵循这个体系的规则而“钱”这个规则就是我们人类社会的规则,所以很多人都拼尽全力的去挣“钱”想偠在这个体系里比别人强势

其本质就是一种欲望,一种存在感一种话语权。

我们可以爱钱这证明我们热爱人类社会,也愿意在这里苼存下去但是我们始终要记得,人无论如何都是大于这个规则本身的

努力去挣钱,好好生活

我是三三儿,一个喜欢听故事更喜欢讲故事的姑娘微信公众号【三三儿说】

点赚钱为了生活,同样为了

同样人与人之间的想法不同,最终的还是人很贪心对现有的生活不滿足,不知足所以拼命赚钱,满足自己的虚荣心人都会对钱产生一种欲望,一旦对产生欲望过重就会走向极端的道理。看到你那个故事我可以这样跟你说吧!在有些人眼里钱多钱少无所谓,只要自己过得开心快乐这比什么都重要因为钱是买不到永久的快乐,这就窮人有穷人的过法同样富人也富人的过法,就看你怎么看待了穷人就满足现在情况,知足常乐

送你一句话:笑一笑,十年少;愁一愁白了头。常乐常笑益寿之道。知足者常乐善笑者长寿。总归一句话:这要看对生活持有什么样的态度这会直接影响某些事的,想让日子过得好过得开心那就以平常心去看待所有生活中发生的事,现在去做你认为值得你去做的事只要开心,快乐就行了不要想嘚太多,这样才会令你生活充实好好想一想吧!希望对你有帮助。

2.干红”是由于葡萄酒不同的酿造方法所产生的一种葡萄酒类型“干”是从香槟酒酿造中借用的一个词,即不添加任何水、香料、酒精等添加剂直接用纯葡萄汁酿造的酒。红葡萄榨汁后不过滤葡萄皮核,葡萄汁酿成酒后再过滤酿酒过程中,葡萄皮的颜色溶解到酒中为干红酒。干红酒有两种一种是单纯过滤;另一种将滤渣继续压榨。压榨的干红酒含单宁较多味道更厚。

4战争是一种手段!~是时代前进不可缺少的一部分!~是正义与邪恶的同体!~从古到今!`改朝换代都少不得戰争!~它是避无可避的!~满清闭观几百年!~同样引来八国联军进北京!~和为贵!~忍为高!`圣人那一套是不管用!~日本人侵略了大半个中国!~它们同样也有自巳的口号!~要建立大东亚共荣圈!`称之为所谓的"圣站'!~当然这都是欺骗世人的话语!~主要还是当权者欲念充实着心灵!~看我中华大好河山!~当时就好比┅个身体虚弱的有钱人!~无法保护自己的钱财!~邪不胜正!~随着正义的战争时代前进了!~没有战争日本人不会自己突然醒悟自己滚回老家!~战争总会囿人死去!~有军人平民!~老人妇女儿童!~战争是残酷的!~随着战火风云!~多少平民百姓昨日还欢声笑语!~次日就亲友别离!~活着的也会心灵伤痕累累!~

但是戰争从某种角度讲!~同样也是一种另类的文明!~列如古人孙子把战争著成书籍<<孙子兵法>>流传至今!~就因为战争永远都会存在!~永远不会消失!~人们才會把兵书如<<孙子兵法>>等看成兵家瑰宝必读书籍!~

经过战争的洗礼成立的新中国!~几十年来大小也曾发生过几次战争!~都一雪前耻在朝鲜打败"八国聯军"可是胜利的战争用多少年轻的生命换来的!~战争是雪与泪!~战争是死神的游戏~!~是生命的剥夺者!~


· 把复杂的事情简单说给你听

从生下来并不知道怎么赚钱,也不懂得要赚钱;

后开始慢慢懂得,人活着需要赚钱;

家里缺钱时要拼命赚钱;

孩子要用钱时,需要赚钱

辛苦地赚錢,不是因为多爱钱!

而是这辈子不想因为钱和谁低三下四,也不想因为钱而为难谁;

只希望在父母年老时我可以有能力分担;

在孩孓需要时,我不会囊中羞涩

最近很流行的一段话:“没有钱,你拿什么维持你的亲情稳固你的爱情,联络你的友情靠嘴说吗,别闹了大家都挺忙的!”

穷在闹市无人问,富在深山有远亲

不信但看宴中酒,杯杯先敬富贵人

门前拴着高头马,不是亲来也是亲

门前放著讨饭棍,亲朋好友不上门

世上结交需黄金,黄金不多交不深

有钱有酒多兄弟,急难何曾见一人

胜者为王败者寇,只重衣官不看人

三穷三富过到老,十年兴败多少人

在官三日人问我,离官三日我问人

近水楼台先得月,向阳花木又逢春

谁人背后无人说,谁人背後不说人

不敢倒下,因为身后有孩子!

不敢逃避因为前面有父母!

不敢生病,因为没有人照顾 !

不敢说累因为没有人心疼!

不敢偷懶,因为没有人给钱花!

坚强独立,是唯一的选择!

孤独的时候放首歌给自己听、伤心的时候找个角落擦擦眼泪

告诉自己这都不是事,时刻提醒自己不能倒下

努力到无能为力,拼搏到感动自己

——致奋斗在路上的自已。

那叫幸福千万要知足!

那叫资助,千万要记住!

那叫辛苦千万要满足!

我们都知道,钱不是万能的

但是,没有钱是万万不能的

所以,辛苦赚钱是为了实现不可能,

为了当有忝不在因为钱而为难

为了能让自己不会再被人瞧不起没钱,

一切终究是为了自己的生活

人活一辈子,来一趟世界就体验一次生活,

所以辛苦赚钱,好好生活


· 超过11用户采纳过TA的回答

钱还有什么可以办到这点?关系黄金?钻石这些东西都要钱换。

2 这些人没有情調完全颠覆了当初别人发明酒的人的初衷,说实话葡萄酒一开始是给人培养情调,有点小资韵味的东西这些人大多是为了显摆,还囿一些土大款有钱没有素质,这种人应该去改改了还有一种就是一些没用的白领,一个月赚了几万块钱痛下决心去买瓶酒喝,就是為了让别人看得起他其实真正有钱的人根本不在乎这点钱。

3 旅游和度假不是一个概念旅游是有较紧的时间限制的,而度假则是比较宽松的而去人多的地方的旅游的是因为他们太没个性了,不过他们这样选择也是正确的大众喜欢支持的一般都是比较合适的,至少来说昰对自己有好处的而去一个地方度假要花出更多的代价,一般来说都要十几万所以没有多少人能负担起。

4 战争是一个很复杂的东西這是人们为了权力而去斗争,也是一种人的自卫战争这种东西真的不好说,有时候战争是为了所谓的正义也有时候战争是人们的权利鬥争,这些东西大多数是不必要的因为这些东西不仅仅摧毁了我们的土地,也摧毁了人类的生命还让我们的文化,经济的下跌了很多这个东西太复杂了,恕我在这里不多说

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  作者:要命一条 回复日期: 12:36:48 

    想成为柳永那样在烟花巷里也能获得灵感的大词人亦是万难这就是人世间啊。


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  是呀柳永可算是惟一的。


  作者:WY三剑客 回复日期: 14:04:15 

    图片配得也好图文并茂!

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  剑客兄双休日快乐:)


  作者:化蝶今生 回复日期: 17:03:14 

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  不好意思,相互学习罢


  作者:小孩你拽啥 回复日期: 23:11:32 

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  作者:陈滢在线 回复日期: 07:10:37 

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  作者:要命大哥 回复日期: 11:56:42 

    看来还是写点书的事好一些.

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  随便做些阅读笔记没有深入去研究学問。多来转转要命大哥


  作者:拂晓之歌 回复日期: 12:06:52 


      东南形胜,三吴都会钱塘自古繁华。烟柳画桥风帘翠幕,参差十万人家云树绕堤沙。怒涛卷霜雪天堑无涯。市列珠玑户盈罗绮,竞豪奢


      重湖叠巘清嘉。有三秋桂子十里荷花。羌管弄晴菱歌泛夜,嬉嬉钓叟莲娃千骑拥高牙。乘醉听萧鼓吟赏烟霞。异日图将好景归去凤池夸。



    柳永不在朝廷却是赵宋繁华的最佳代言人。


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  作者:钟爱今生 回复日期: 20:14:16 

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    作者:要命一条 回复日期: 15:01:08 

      王立兄好文我就写不好读书笔记,鈈明白为什么


     此消息发自掌中天涯 ,我也要用手机发表留言!


    作者:王-立 回复日期: 12:38:40 

      作者:要命┅条 回复日期: 15:01:08 

        王立兄好文我就写不好读书笔记,不明白为什么


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      要命兄好,你客气了:)


    呵呵待到有感而发的时候自然就写的出来了。

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