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我们佛家说：唇不点而红，眉不画而翠
唇不点而红，眉不画而翠
脸若银盆，眼如水杏，榴齿含香
香汗细细，娇喘微微
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被第三句搞得想面壁…
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回复 #4 呀麽嗲 的帖子
呵呵，美 女在跑步而已……
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回复 6# 有事找罗罗
原来如此，我邪恶了…
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楼主id不错
醉如沧海鸿凝雪
楼醉雨兮翠雨蒙
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楼上观音氏
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当你的纤手搭上他的肩膀
我也会回过头来泪流两行
也许我们的路不是同一方向
我仍衷心祝福你姑娘
当我脱下脱下这身军装
我怨你没多等我些时光
也许那时你我已是天各一方
相信你还会看到我的爱在海空飞扬。
& && && && && && &&&by
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去者已去、来者未来，一切随缘。
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楼上两位都是佛菩萨……
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
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[转帖]未来佛的传说
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21:39:51 发布在
乐山大佛位于峨眉山以东31公里的乐山市，又名凌云大佛，为弥勒坐像，是东山最著名的景观。 释迦牟尼佛在给他的弟子讲法时，谈到了过去佛、现在佛和未来佛。释迦牟尼是现在佛，原始六佛是过去佛，而未来佛，则是弥勒佛。未来佛是要到末法末劫的时候，下世救度众生去未来世界的佛。在历史上的道家中，也多次谈到过弥勒，称之为弥勒教主或上上祖，是传末后道救度众生之大道觉者。那么，弥勒佛何时会下世呢？佛经中记载着这样一个故事，说有一个魔王波旬，要乱释迦牟尼佛的法。释迦牟尼佛说，你乱不了，因为我的法是正法。魔王说，我现在乱不了，因为你的法太正，但等到了末法时，我将派我的徒子徒孙，穿上你的袈裟，坐到你的寺庙里去，乱你的法！释迦牟尼佛听完眼泪就流下来了。明代的刘伯温也曾说到未来佛祖的降世，说那时天上天下的众神，都在无边大劫之中。从历史的记载和各种传说中看，弥勒佛都是众生在未来得救的惟一希望。
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21:40:51 &&
未来佛也称弥勒佛，藏语谓“强巴”。弥勒为梵文Maitreya的音译简称，是“慈氏”之意。据说此佛常怀大慈悲之心，《阿弥陀经疏》中说：“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。”据佛经记载，释迦牟尼佛说他的弟子阿逸多（即无能胜），将修成弥勒佛。阿逸多出生于古印度波罗奈国一个婆罗门家庭，后随释迦佛出家，成为佛弟子。他在释迦圆寂涅盘之前，便先行去世。释迦曾预言，他离开此世间后，将上生兜率天宫，在那儿与诸天演说佛法，在很多年后，他要从兜率天宫下世救度众生。历史上记载，布袋和尚契此也曾修成弥勒佛。据《宋高僧传》记载，契此是五代时明州人，又号长汀子，经常手持锡杖，杖上挂一布袋，出入于市镇乡村，在江浙一带行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，言语无常，随处坐卧，与人言吉凶颇为应验，能预知晴雨，“天将雨，即着湿布鞋；亢旱，即曳木屐。居民以此为验”。因他总是负着一个布袋，故被称为布袋和尚。他常在人前把布袋里化缘来的什物，一古脑儿地倾倒地上，对围观的人们叫道：“看！看！”曾作歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实……万法何殊心何异，何劳更用寻经义”。他坐化于明州岳林寺一块磐石之上，圆寂前留下一偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识”。由此，后人便认作他是弥勒转世，为他建塔供养。此后，江浙一带逐渐按布袋和尚的样子，塑成袒腹大肚、喜笑颜开的笑口弥勒像，并安置于天王殿中，令人一进山门就有一种皆大欢喜的感觉。其实，释迦牟尼曾多次提到过未来佛，说末法时法轮圣王（一译转轮圣王或金轮圣王）将下世为弥勒佛，救度众生去未来。因大福德力故，其时感得优昙婆罗花开。
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21:42:27 &&
弥勒佛在历史上深受敬仰。唐代三藏法师玄奘，因师傅印度那烂陀寺戒贤法师，梦中得到弥勒佛及两位菩萨的点化，苦等三年收玄奘为徒，故一生向往弥勒净土。《大唐故玄奘法师行状》曰： “法师从少以来，常愿生弥勒佛所，及游西方，又闻无著菩萨兄弟也愿往生兜率，奉侍弥勒，并得如愿，俱有记验，盖增克励。自制玉花，每因翻译，及礼拜之际，恒以愿上升兜率陀天，见弥勒佛。”他在将圆寂涅盘之时，不断持涌弥勒名号，并瞩其弟子齐念弥勒如来，祈求往生兜率内院。玄奘的弟子窥基大师，唐朝的著名诗人白居易，也都发大愿去弥勒佛的世界。弥勒佛像在五代、宋以前，主要有菩萨形和如来形两类，分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》所创作。菩萨形的弥勒像，主要表现弥勒菩萨在兜率天宫为诸天说法时的形象，菩萨装束，两脚交叉而坐，或是以左脚下垂，右手扶脸颊的半迦思维形；而如来形的弥勒像，则与释迦佛的造像没多大区别。从北魏开始，中国出现了佛装的弥勒佛像。世上最大的弥勒木雕像，在北京雍和宫万福阁(又称大佛楼)内，高十八米，埋入地下部分八米，总长二十六米，由一根完整的白檀香木雕成。最大的石雕弥勒佛像，是四川的凌云大佛，佛像依断崖造成，立于四川乐山市岷江东岸凌云山上，世称“乐山大佛”，高七十一米，肩宽二十八米，临江端坐，相好庄严，比例匀称，气魄雄伟，是世界上第一石刻坐佛像；最大的铜制弥勒佛，是西藏札什伦布寺中的强巴佛。至五代以后，在江浙一带的寺院，逐渐开始出现笑口弥勒佛的塑像。杭州灵隐寺前的飞来峰上，有一尊倚坐于山崖的弥勒佛像，光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张，身穿袈裟，袒胸露腹，一手按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，看着前来游玩进香的人们，一幅乐呵呵的样子。很多寺院的弥勒殿，还挂有这样一幅对联，上写 “大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”茫茫世人，有多少可笑之人呢？大肚者，大慈悲、大忍也。本文来自神州智慧网()详文参考：
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21:46:10 &&
楼上地址有误,应为：本文来自神州智慧网()详文参考：
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21:47:23 &&
东方讲的弥勒佛和西方盛传的弥赛亚其实是一回事，都是指未来要来的神，这是神留给人的预言。释迦牟尼佛在给他的弟子讲法时，谈到了过去佛、现在佛和未来佛。释迦牟尼是现在佛，原始六佛是过去佛，而未来佛，则是弥勒佛。未来佛是要到末法末劫的时候，下世救度众生去未来世界的佛。在历史上的道家中，也多次谈到过弥勒，称之为弥勒教主或上上祖，是传末后道救度众生之大道觉者。那么，弥勒佛何时会下世呢？
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21:50:18 &&
佛经中弥勒成佛的六种时间考证――五十六亿年是误传
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21:57:44 &&
<img src="http://imgcdn.kdnet.net/UploadSmall//5559848.jpg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">四川乐山弥勒大佛
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22:19:30 &&
&&佛教出现弥勒佛是10世纪以后的事情，明显是抄袭犹太、基督、拜火教来着的。&&就发音而言，也是和弥赛亚差不多的。
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22:50:25 &&
22:19:30 的原帖：&&佛教出现弥勒佛是10世纪以后的事情，明显是抄袭犹太、基督、拜火教来着的。&&就发音而言，也是和弥赛亚差不多的。建议大家学习十世纪以前就成书的《维摩经》、《圆觉经》……依经作意，比出家为僧更如法。
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23:10:11 &&
如果讲知识产权，基督教从佛教那里，盗窃了“平等”的观念。佛教是世界上最早提出“平等”观的。而且佛教的平等观至到现在也是最彻底、最没有附加条件的。平等的概念，外道可以盗去，平等性智，外道却无从下手。外道盗了平等观，最终等于给自己的脖子上了锁，是挣不脱的。
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9:41:42 &&
未来佛就是救世主！季羡林：佛家的弥勒佛就是基督教的弥赛亚&&吐火罗语中的弥勒就是希伯来语当中的弥赛亚，同一个词，只不过在西方要读弥赛亚，而在我们这边就念弥勒，这样类似的情况在人类文明史上很多见。复活节在西方叫“Easter”，其真正的含义是“东方人”，那是否就是上帝在启示人们，神再来时将在“东方（East）”的国度“复活”？东、西方人苦苦等待神的回来，很可能是同一个人，倘若如此，这场涉及整个人类的大救度将超越一切人类的文化与宗教，是神在兑现自己的承诺。
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9:07:36 &&
22:19:30&&的原帖：&&佛教出现弥勒佛是10世纪以后的事情，明显是抄袭犹太、基督、拜火教来着的。&&就发音而言，也是和弥赛亚差不多的。&& 宇宙主神到人间来正法，对于宇宙不同层次的众神来说，宇宙主神的根源都是一个不可知之谜。众神都看到了未来人间界会发生这样的一件大事，但是宇宙主神会以什么样的面貌出现，以什么样的方式来洪扬正法，对神来说，都是一个不可真正预知的天机。&&&&所以在古今中外的各种古代神传文化中，都留下对这个未来正法时期的预言，因为文化上的差异，说法也不一样。&&&&西方文化中有宇宙主神，宇宙之主，神，上帝，万王之王等等的说法，而在东方佛家文化中则说转轮圣王，弥勒世尊，还有道家的大圣人等等，其实说的都是同一件事，其实说什么也不正确，作为宇宙众生的万王之王之无上王，是所有宇宙众生之主，这里采用了一个简略的说法――宇宙主神。&&&&人类的历史文化，其实就是为了在现在，众生能够认识到宇宙根本*法和宇宙主神而造就的，在每一个人身体中都内涵着这个历史文化的信息，就是说每一个人都会有明白的一面。&&&&如何打破生生世世思想观念和业力的阻隔，还有今世各种魔性思想的束缚，返出自己的佛性一面来，真正认识到生命中最珍贵的东西，那就是一个生命对未来的选择，那就是都要来了解真相，这是非常非常重要的！
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9:12:33 &&
&&&&宇宙主神所带来的是宇宙根本的大道，所有的众生，包括不同民族和国家的人，都可以在这部*法中修炼，找到回归神界天国的道路。西方人通过宇宙根本*法的修炼，也可以修成西方形象的神，这个是所有众生得度的唯一希望。&&&&其实呀，因为宇宙根本*法在神州大地起航，所以大威德的众神王，曾经天上的大穹之主或法王，历史上不同民族的王，包括从高层世界新来得*法的天主，都选择投生到神州大地来。&&&&在宇宙正法时期，地球上的人，其实都不简单，来头都不小，能够在宇宙正法期间来到人间界的人，都是带着非常重要的使命而来，为*法而来。所以说不要看这个人现在表面的形象如何，要看他的内在，也就是主元神的来源才是最重要的。&&&&一个生命不管其来自哪里，一入到人间，就会给迷在这里，为常人的思想所牵动，从表面上的行为，是看不到这个生命的本质，也许是一个不起眼的人，一个十恶不赦的人，却曾经是天上伟大的神王。&&&&宇宙主神的正法弟子，是神的使者，是人类的先知，是传说中的彩虹战士，就要将这个宇宙最大的真相告诉迷在人中的众神，让他们能够从万魔乱世的十恶毒世中解脱出来。
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9:19:32 &&
<img src="http://imgcdn.kdnet.net/UploadSmall//941623.jpg" alt="" border="0" / onclick="javascript:if((!(this.width<600))||(!(this.width<100)&&!(this.height=600 || (this.width>=100 && this.height>=100)){this.style.cursor='pointer';}if(this.width>=600){this.height=parseInt(this.height*600/this.width);this.width=600;}">宇宙主神既是创世主（上帝、佛主、道主），也是救世主（转轮圣王、弥勒世尊、万王之王、万主之主弥赛亚）！解铃还须系铃人！
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11:50:38 &&
未来佛救世主（转轮圣王、弥勒世尊、万王之王、万主之主弥赛亚）是众生在未来得救的惟一希望。&
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；。谢谢！释迦牟尼说神通显示是最低等的佛教手段，佛教的目的 不是为了显示神通，而是帮助别人，放弃欲望，解除痛苦。。。。现在所谓的佛教早已脱离了释迦牟尼本宗的意思，披着佛教的外衣敛财_回龙观社区网
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佛法无视神通
　　回过头，我们再谈谈释迦牟尼带领他最初的一些弟子来到摩揭陀国首都王舍城时的情况。我们前面曾反复提到，由于摩揭陀国的强大与政治氛围的相对宽松，来自印度四面八方的各类学者、宗教家多集中在首都王舍城。6年前，刚出家的释迦牟尼曾投身到这里，参访各教派的明师高僧，并在这里先后跟随两位瑜伽师学习过高级禅定。后来他离开这里，想找一处清净场所，进行进一步的训练，使自己能够证悟高深的真理。成道后，释迦牟尼非常想回到这里，将他的成果拿出来与大家分享。
　　我们有必要先回顾此前的一些情况。在美丽的悠楼频罗镇境内，释迦牟尼在尼连禅河畔的一棵菩提树下觉悟后，首先去到鹿野苑，为5位曾经跟随他的比丘说法，并收他们为徒。之后，他又回悠楼频罗镇。
　　《律藏》大品记载，在途中，他投宿在一个属于悠楼频罗聚落的庵房中。这座庵的主人叫做迦叶，他们兄弟三人带领了约500名信徒，修习一种叫做拜火教（也称赴火教）的外道。我们无法确定这种拜火教与流行于波斯的拜火教是否有关系，但这种教派在当时的印度很有地位。他们的修行，可能跟火（光明崇拜）有密切关系。具体的内容我们无法考证，按照明代一如等人的解释，这些教徒好像经常用火烤炙自己的身体，甚至熏烤自己的鼻子，并心甘情愿地忍受这种痛苦。明代一如等人曾在《三藏法数》中提到，这些人认为通过火烤的苦行，可以帮助他们得到解脱。这又是一种认定苦行可以得到解脱的沙门教派。
　　释迦牟尼得到允许后，来到这座庵中借宿。暮色降临后，他照例打坐入定。深夜，庵中突然闹起鬼来，恐怖的场景一幕接一幕。原来，这一切都是迦叶三弟兄玩弄的把戏，他们是想借此试探这位自称已经成佛的人到底有何法力。我们可以想象一下，因为他们是赴火外道，平日跟火打交道。所以在这些把戏里，绝少不了使用燃火等方式。此外，他们还会使用一些假冒神鬼之类的幻术，据说他们非常擅长这些。没想到，这一切对于已经经受过全面而系统心智训练的释迦牟尼来说，简直就是小儿科。此时的释迦牟尼，在那些烈焰燃烧的魔鬼面前，身如磐石、心入深定，无论他们怎么折腾，都纹丝不动。这样一来，三个装神弄鬼的弟兄，反而被吓坏了。他们知道眼前这位沙门已经到了远离恐怖的境界，在各种威胁与恐惧面前纹丝不动。这只有传说中那些大成就者，才可以做到！
　　后面的事情不用多讲，结局当然是三迦叶心悦诚服，同皈佛门。不仅如此，他们的那些追随者也一同皈依释迦牟尼的门下。经中对于这段释迦牟尼降鬼伏魔的事件，又作了大量神话般的描述。据说，当时恶龙从口中喷出浓烟，定中的释迦牟尼也喷出浓烟；恶龙口中喷火，释迦牟尼也如法炮制。后来，他以法力将恶龙降伏，并收于钵中。第二天一早，迦叶兄弟以为他已被烈火烧死，不想一进到庵中，释迦牟尼就把钵中的恶龙拿给他们看，三兄弟顿时大惊失色。
　　这些我们不去过多地叙述。倒是有一点是值得我们注意的，佛经中有许多释迦牟尼与外道斗法的故事，结果总是对方斗不过他而被他降伏，最后成为他的弟子。实际情况恐怕并不这么简单。首先，释迦牟尼不是一位神秘主义者，他大可不必通过所谓的神通去降服别人；其次，他是一位和平主义者，绝不会使用强力来使对方臣服。
按照佛经中的描述，世上的任何力量，都难以与佛的神通力相抗衡。如果真的如此，改变整个世界，岂不是弹指间的事情？哪里还会有外道沙门与释迦牟尼话不投机分道扬镳？哪里还会有释迦族亡国灭种的灾难？再者，他觉悟后所总结的教法圆融而通俗，他本身又是一位非常高明的演说家及教师，完全可以通过正常的方式传播他的教法。更何况比试神通又是他一直以来所禁止的。他成道后，反对弟子们片面地追求各种神通，并严格禁止滥用神通。
　　神通一词在巴利文中最早被解释为记忆，这可能是专指宿命通而言，因为这种跨越时空的记忆力，可能是在深入禅定中产生的。我们前面谈到释迦牟尼在觉悟前的禅定中，曾得到三明，宿命明就是其中的之一。神通这个词后来被解释为超常或超自然的能力。早期佛教经典中，谈到六种神通分别是：神变、天耳、他心、宿命、天眼、漏尽。根据佛经的描述我们不妨简单地介绍一下。
　　神变通（如意通）是指，神通者可以化身多个以至无数；可以按照自己的意志任意隐身显身；穿墙入山无有障碍；在地中行走如同游于水中；在水面行走如履平地；打坐腾空，任意飞翔等。
　　天耳通是指能够听闻远近的声音，甚至包括梵界（天界）。
　　他心通是指能知晓他人甚至三界众生的心理活动。
　　宿命通可以忆念自己的前生，一生以至百生、千生、无数生，甚至可以了知宇宙的一个又一个生灭过程。
　　天眼通可以见到众生（六道）的生死、各自的果报、贵贱、美丑等。
　　漏尽通能够知悉苦、集、灭、道的真理，使自身摆脱欲望的烦恼，断生死，立梵行，最终达到解脱而入寂涅槃。其实，唯有这种神通才是佛教所独有的，称为出世间神通，其他五种神通都是印度传统宗教所共有的，称为世间神通。
　　严格地讲，漏尽通不应该被划到神通之列，因为它是一种内证的结果，而没有任何可以外示的成分。其实，佛教所追求的就是这个目标，它实际上与神通并没有什么关系。此外其他5种神通都不是佛教所鼓励的，佛教认为它们通过外道的修习，同样可以获得。看来前5种神通之说，在古代印度修行界是早于佛教的。
　　据说，神通来自禅定，但禅定之法可以被用做各种不同的目的。佛教是借用禅定得到根本智慧以实现最终的解脱。从《杂阿含》中，我们得知释迦牟尼并不认为神通与解脱有直接的关系，有神通的人不一定能达到解脱境地，相反达到解脱境地的人不一定有神通（漏尽通除外）。因此，谎报有神通的人还会被逐出佛教僧团。这说明释迦牟尼非常重视神通的负面影响，因为它既可以被用做求取个人利益的不法之举，又可以蛊惑人心扰乱世间。所以，释迦牟尼在传道之初，就将这种禅定的副产品，排斥在正法之外。
　　《长阿含经》中有一段记载，足以使我们了解释迦牟尼对待神通的态度。有一年，他住在那烂陀的时候，曾经有一位叫做坚固的在家人，再三请求他同意比丘们显示神通（神足），以增进这个地区的住民对佛教的信仰。释迦牟尼回答说：我从来不教弟子们为婆罗门、长者、居士显示'神通'，我只教他们在安静的地方静静地思维真理。如果有功德，不要表现出来，如果有过失则应自我发露，忏悔、检讨。
　　在《长尼迦耶》中，他还谈到：正因为我看到了施展'神通'的缺陷，我对此感到忧虑、厌烦和羞耻。可见，释迦牟尼对于神通变化既不鼓励，更不宣扬。相反，他认为那只不过是一些雕虫小技，并且将这些比作如同犍陀罗咒术或摩尼咒术等江湖表演，不光对佛法无益，反而有伤大雅。据记载，他还曾严肃地批评过一位与外道比试神通的弟子。
　　《律藏》小品有这样一个故事：有一次，一位富商将一只檀香木钵置于竹竿顶部，问在场的几位外道行者谁能将钵取下。两位外道都表示做不到，此时有一位佛陀的弟子施展神通升空将钵取下，得到了富商的赞誉。此事后来被释迦牟尼得知，他很严肃地批评道：为了一只钵显示神通，就如同一位妓女为了一点小钱展露自己的肉体一样。不仅如此，在《梵网经》大戒品中，他还反对以接受施主布施为生的出家人，操持各种低级技艺作为谋生手段，诸如祭祀、看相、占卜、预言、咒语、求愿和医术，他强调自己的教法远离这些行为。
《杂阿含经》中记载了当时有神通的比丘，是如何舍弃因此而得到的荣誉和利益的。有一位在家人，请比丘们到家中吃饭（供养），饭后他坚持要送比丘们回驻地。当时天气异常闷热，一位比丘在征得首席比丘同意后，大施神通，于是风起云涌、雨水降落，天气即刻凉爽。这位在家人惊叹不已，跟随比丘们回到驻地后，请求他继续显示神通。比丘无奈只得再次施展神通，将一件衣服铺在地上，放了一些草在上面，自己走进屋内关上门，很快火焰从门上的锁眼中窜出，草即刻被化为灰烬，但下面的衣服却丝毫无损。在家人彻底服了，表示一定要供养这位身怀绝技的比丘，但是这位比丘很快就收拾衣钵离开这里，到其他地方去了。这一记载的真实性我们不去评判，这一记载能够进入早期佛教经典，这件事本身就已经表明了释迦牟尼及其僧团对于神通的态度。
　　其实，佛教经典中对神通的记载还是很多的。如佛陀的大弟子目犍连就是一位以神通第一而享誉佛教内外的人物，佛经对他神通异能的描述，不仅很多，而且有声有色。500多年后，佛教传入中国，这种情况又得到进一步发展。
　　佛教最初得以传入中国，并不是因为它教义的特殊，相反，倒是因为当时从汉帝国宫廷到地方，都一致认为它是一种异术神技，将它与中国本有的黄老祭祀混为一谈。汉以至魏、晋、南北朝时，方术异常盛行，所谓异术方技，尤为时人所乐尚。面临这样的环境，佛教的进入，必然受到相应的影响。当然，外国来的和尚（胡僧）们，对汉地文化非常熟悉与了解，除了正宗佛教思想的研究与弘扬外，也开始研究那些异术方技，甚至会利用这些方术，以提高佛教的地位。因为不这样，确实很难降得住深信神秘力量的中国人。当时，从西域及印度带来的各种方技异术，更使中国人眼花缭乱，信奉者与日俱增！
　　根据史料分析，在中国历代有神通的僧人，往往都会得到信仰佛教的皇帝及上层人物们的供养和重视。南朝时，有一位叫做宝志的僧人，就曾以他的神通异能受到齐、梁两代朝廷的供奉。据《高僧传》卷十记载，宝志有分身之术（神变通），经常有人会在几个地方同时见到他。更稀奇的是，他可以觉察别人的心思（他心通）。有一次，一位僧人想送他一件衲衣，还没来得及张嘴，突然宝志出现在他的面前，拿起衣服就走。然而，真实的释迦牟尼及佛教，却完全不是这个样子！
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