谁来为我解答，夜半钟声到客船关于古诗词名句急求_百度知道
谁来为我解答，夜半钟声到客船关于古诗词名句急求
提问者采纳
1、陆游：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 在迷茫中坚定执着地前行，才会有希望的惊喜。 2、刘禹锡：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 世间万物总不能摆脱消亡，但是同时又会有新生命的诞生，表达一种欣慰的情感。 3、杜甫：会当凌绝顶，一览众山小。 表达一种历尽艰难险阻后取得成功的骄傲情感，告诉人们成功的韵味，从而激励世人。 4、朱熹：问渠哪得清如许，为有源头活水来。 教人应当有奉献自己，服务他人而且默默无闻的精神。 5、王安石：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。 站的高看的远，每个事物都能发挥他的作用，即使饱受他人的压制摧残也要实现自己的价值。 6、龚自珍：落红不是无情物，化作春泥更护花。 死而后已的一种爱恋。感动他人的往往还是人与人之间的真情，所以好好去守护他人吧。（可能有点下掰，不过我这种答案往往有轰动效应，建议可以一试） 7、苏轼：人有悲欢离合，月由阴晴圆缺。 自然万物包括人都是分分合合，不必难过，可是你不是他，怎知别人的痛苦。表达无奈时的内心感受。 8、李白：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 人生就该豪迈洒脱，不谓权贵，做自己想做的事。 9、白居易：乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。 抒发一种享受生活情趣吧，感叹自然给人的美感，表达一种乐观的思想。 参考资料：原创！ 百川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》) 百学须先立志。(朱熹) 宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。 笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(杜甫) 别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。(杜甫) 博观而约取,厚积而薄发。(苏轼) 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》) 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。(《荀子》) 不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。(司马迁) 不患人之不己知,患不知人也。(孔子) 不入虎穴,焉得虎子？(后汉书) 不塞不流,不止不行。(韩愈) 不识庐山真面目,只缘身在此山中。(苏轼) 不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。(王安石) 不以规矩,无以成方园。(孟子) C 采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。(罗隐) 仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。(《管子》) 操千曲而后晓声,观千剑而后识器。(刘勰) 察己则可以知人,察今则可以知古。(《吕氏春秋》) 差以毫厘,谬以千里。(《汉书》) 长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。(李白) 臣心一片磁针石,不指南方不肯休。(文天祥) 沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。(刘禹锡) 吃一堑,长一智。(古谚语) 尺有所短,寸有所长。(屈原) 出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。(杜甫) 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。(李商隐) 春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。(孟郊) 春色满园关不住,一枝红杏出墙来。(叶绍翁) 春宵一刻值千金。(苏轼) 从善如登,从恶如崩。(《国语》) D 大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。(北齐书) 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。(《老子》) 丹青不知老将至,富贵于我如浮云。(杜甫) 但愿人长久,千里共蝉娟。(苏轼) 当断不断,反受其乱。(汉书) 当局者迷,旁观者清。(新唐书) 得道者多助,失道者寡助。(《孟子》) 登山则情满于山,观海则意溢于海。(刘勰 东边日出西边雨,道是无晴却有晴。(刘禹锡) 读书百遍,其义自现。(三国志) 读书破万卷,下笔如有神。(杜甫) 读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。(朱熹) 读万卷书,行万里路。(刘彝) 多行不义必自毙。(左传) E 尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。(杜甫) F 凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。(《礼记》) 防民之口,甚于防川。(国语) 非学无以广才,非志无以成学。(诸葛亮) 风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。(《战国策》) 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子) G 感时思报国,拔剑起蒿莱。(陈子昂) 高山仰止,景行行止。(《诗经》) 工欲善其事,必先利其器。(孔子 古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。(苏轼) 观众器者为良匠,观众病者为良医。(宋·叶适) 光阴似箭,日月如梭。(明《增广贤文》) 滚滚长江东逝水
其他类似问题
《枫桥夜泊 》朝代：唐代作者：张继原文：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
来自团队：
为您推荐：
其他1条回答
碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁谁来为我解答，白玉谁家郎关于古诗词名句跪求_百度知道
谁来为我解答，白玉谁家郎关于古诗词名句跪求
提问者采纳
参考:笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(杜甫)
来自团队：
其他类似问题
为您推荐：
其他2条回答
参考:不奋苦而求速效，只落得少日浮夸，老来窘隘而已。
参考:明天的希望，让我们忘了今天的痛苦。
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁请选择年级高一高二高三请输入相应的习题集名称(选填)：
科目：高中语文
来源：《黄冈题库·练考新课堂》高一语文（全册）
阅读下面文字，完成下面各题
中国的月亮
　　太空中那块“离地球很近”的、寂寞的大石头，一跟多情的人类接触，它的生命就开始丰富起来。本来无情的月，却成了“有情的人”。世界上许多民族，文明的、野蛮的，都有着古老的关于月亮的神话。这些神话，从现代观点看起来，不幸不但没有使月亮不朽，反而证明月亮已朽。那些月亮故事使现代的教育家紧张，在讲述的时候忘不了补充一句“那是假的，从现代科学的观点看，月亮……”这一声“那是假的”，就足以使月亮全朽。现代那种“科学月亮”实在太要命。
　　不过月亮所交的朋友当中，也不是全都冷面无情。它运气很好，交上一个真正爱月的民族，那就是我们这些炎黄子孙。我们中华民族的文学作品赋予月亮不朽的生命，而且主要不是神话。月亮照着汉朝的宫殿，照着唐朝的长安，也照着统一饭店，也照着违章建筑，从古代到现代，一直安慰屋子里的那些人。
　　我们这个民族认为，只有靠月亮，才能完成一幅文学上的不朽的名画。李白描绘“长安一片月，万户捣衣声”的画面，似乎唐朝夜里的长安城必须靠月光装饰才够美，最好整座城都映着月亮。杜甫画的则是“星垂平野阔，月涌大江流”，那滔滔滚滚的大江，那波浪上跳动的月光！田园诗人王维画得不错，他在《桃源行》里画松树，画房子，不够，再添一个月亮就使全盘美化起来：“明月松间照，清泉石上流”，如果把柔和的月光去掉，怕味道全没有了吧。白居易的《琵琶行》里有三幅文学上的“月亮图画”杰作。第一幅是“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”，第二幅是“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”。第三幅是“去来江口守空船，绕船月明江水寒”。张九龄那大幅的壮丽的文学图画，也很使人动心，“海上生明月，天涯共此时”。对中国人来说，月亮就是美的化身——月亮就是美。
　　中国人喜欢跟月亮交往。李白有一次下山，月亮送他回家，“幕从碧山下，山月随人归”。老人家做人豪迈痛快，心情很激动的时候怕人说他是疯子，所以只有找月亮喝酒去，“举杯邀明月，对影成三人”。李白、月亮、影子，多热闹，但又多寂寞。老人家主张“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。杜甫也是“月友”，也说过“几时杯重把，昨夜月同行”，他爱月、跟月对酌。王维弹琴的时候，月亮伴着他，“松风吹解带，山月照弹琴”。月亮是中国人永恒的朋友，真挚的朋友。中国人相信月亮是有情的，通人性的。张沁说月亮会关怀人，是一位痴心朋友，“多情只有春庭月，犹为离人照落花”。因为这样，中国人面对明月的时候，往往情绪波动，好像躺在现代心理治疗师诊所的大皮椅上，童年、故乡、远地的亲人、自己的身世，都涌上心头。“床前明月光，疑是地上霜”，连着接下去的那两句，谁不会吟，谁不能解？这是李白的。杜甫呢？“露从今夜白，月是故乡明”，老杜之心，千万人之心。王昌龄想得远，“秦时明月汉时关，万里长征人未还”。卢纶，也有“万里归心对月明”的感触。
　　跟月有关的诗词，中国人爱念爱记，“月落乌啼霜满天”呀，“烟笼寒水月笼沙”呀，“明月几时有，把酒问青天”呀，念起来津津有味，它跟月亮有关，美。
　　我们的中秋节，又叫月亮节：这一天，我们爱月的民族觉得自负，因为我们靠历代作家诗人的努力，已经赋予那块作太空流浪的大石头不朽的生命。中国人把月亮迎接到现代，中国的月亮没有一丝的矿石味儿。
1．“中国的月亮”与“科学月亮”的区别在哪里？
答：________________________________________________
2．结合全文，解释第二段中画横线的文字的意思，简要回答。
“月亮照着汉朝的宫殿，照着唐朝的长安，也照着统一饭店，照着违章建筑，从古代到现代，一直安慰屋子里的那些人。”
答：________________________________________________
3．为什么说中华民族是“一个真正爱月的民族”？
答：________________________________________________
4．下列对这篇散文的赏析，正确的两项是
A．作者认为科学时代涤荡了神话传说，人类对月亮的情感将重新改写，对此现代教育潜伏着危机，让人深感忧虑。
B．历史的原因和月亮自身的特点，使月亮成为别具魅力的审美对象，成为文学创作的素材，它的灵性是人类赋予的。
C．历史悠久的中华民族倚重古老的神话，在太空中造就了一轮生命不朽的月亮，因此，“我们爱月的民族觉得自负。”
D．文中引用的唐诗宋词精当、自然，反映出中国人对月亮的特殊感受、特殊情缘。全文最后一句回应首段，堪为点睛之笔。
E．作者以深沉的笔触追怀失去的童话世界，婉转地批判了“外国的月亮比中国的圆”的谬论，唤出人民的爱国主义热情。
科目：高中语文
阅读下面的文字，完成1—4题。
　　“美”字的来源，是“羊大为美”。《说文》对美的注释是“甘也。从羊从大，羊在六畜，主给膳也”，美来源于好吃、味美。孔子的“君子成人之美”，把美与善、美与满足混在一起，他听到韶乐，三月不知肉味即是例证。大哲学家庄子，对美很有点辩证的把握，看到了美的相对性。他说：“毛嫱，丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”孟子认为“充实之为美”，已经触及了一些内涵。此外《札记》的“美恶皆在于心”，把美看成是主观的东西，还有散见于诗词、文章的不少观点，如美在恰如其分，在于匀称，即宋玉在《登徒子好色赋》中所描绘的东邻之女的美，“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤”。至于李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”，苏东坡“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的诗句，则说明了美在自然。而“情人眼里出西施”的谚语，道出的是美在于关系。对于美是不是主客观的统一，苏东坡的《琴声》作了这样的思索：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”
　　以上种种，虽挂一漏万，确也说明“_____________________”。如美学家朱光潜所云：“法国人往往把美叫做‘我不知道它是什么’。”
　　其实，漂亮的形象引起人们感官愉悦，进而触发其爱慕甚至占有的情感，这里有历史的、文化的、民俗的、道德的、时代的、物欲的等多种因素作用于其间。包括体育竞技、书法、绘画、文学作品等之所以让我们觉得美，归纳起来，首先，是在于一种具体的形象（不是抽象的概念）作用于我们的感官。其次，感官把接受的形象作用于情感，引起了我们的爱慕和喜悦，给我们享受和陶醉。第三，能够引起我们审美情感的形象，只能存在于人类社会之中，它们都只对于人，对于人类社会才有意义。从这个意义上，可以说美是一种客观存在的社会现象——美不是自然现象（如花的红和花的美有区别），也不是私有现象（美能分享，美有公认的标准），如少女能歌唱失去的爱情，而守财奴不能歌唱他所失去的钱财（因为后者的歌唱不能和他人交流、共鸣，因此不会动人）。第四，自然、社会生活、艺术作品中的各种形象，不是都美，即美除了形象性、感染性、社会性的特点外，还必须具备一个最根本的特点——人的本质力量的对象化，即美的形象应当反映出人作为人的本质力量，也即人有意识、有目的，能动地去改造世界，追求真与善，从而在客观世界取得自由这样一种能力和力量。如庖丁之出神入化地解牛，医生神奇熟练地运用手术刀，社会井然有序地和谐发展，“神舟”飞船出入自由地遨游太空……美是人区别于动物的标志之一，所以有稚子之心，美在无邪；少女之心，美在无瑕；志士之心，关在无私；壮士之心，美在无畏之誉。
（1）下列是对文中古人对“美”的认识的阐述，不正确的一项是
A．孔子认为美就是善，就是满足。总之，美是主观的东西。
B．庄子认为美是相对的，没有绝对的美，美没有一定的标准，因而美是虚无缥缈的。
C．宋玉对“东邻之女”美的描述，也是基于认为美是主观的认识。
D．李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”的诗句，说明了美在自然。
（2）苏东坡的《琴声》体现了他对美的认识，对他的观点概括正确的一项是
A．美是难以说清的东西B．美是主观的东西
C．美是客观存在的东西D．美是主客观统一的
（3）第二段空缺处是一句关于美的名句，最恰当的一句是
A．美的形象是丰富多彩的。（黑格尔）
B．美是难的。（苏格拉底）
C．美是一种本质的现象。（歌德）
D．美本身都是无限的。（黑格尔）
（4）下列关于美的见解，与本文作者观点不一致的一项是
A．美的形象，能引起人们感官的愉悦。
B．不仅形象要作用于感官，而且感官还要作用于情感，这样才能产生美。
C．美是一种客观存在的社会现象和自然现象。
D．美的形象应当反映出人有意识、有目的，能动地去改造世界，谊求真与善，从而在客观世界取得自由这样一种能力和力量。
科目：高中语文
来源：语文教研室
阅读下面的文字，完成1—4题。
　　“美”字的来源，是“羊大为美”。《说文》对美的注释是“甘也。从羊从大，羊在六畜，主给膳也”，美来源于好吃、味美。孔子的“君子成人之美”，把美与善、美与满足混在一起，他听到韶乐，三月不知肉味即是例证。大哲学家庄子，对美很有点辩证的把握，看到了美的相对性。他说：“毛嫱，丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？”孟子认为“充实之为美”，已经触及了一些内涵。此外《札记》的“美恶皆在于心”，把美看成是主观的东西，还有散见于诗词、文章的不少观点，如美在恰如其分，在于匀称，即宋玉在《登徒子好色赋》中所描绘的东邻之女的美，“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤”。至于李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”，苏东坡“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的诗句，则说明了美在自然。而“情人眼里出西施”的谚语，道出的是美在于关系。对于美是不是主客观的统一，苏东坡的《琴声》作了这样的思索：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”
　　以上种种，虽挂一漏万，确也说明“_____________________”。如美学家朱光潜所云：“法国人往往把美叫做‘我不知道它是什么’。”
　　其实，漂亮的形象引起人们感官愉悦，进而触发其爱慕甚至占有的情感，这里有历史的、文化的、民俗的、道德的、时代的、物欲的等多种因素作用于其间。包括体育竞技、书法、绘画、文学作品等之所以让我们觉得美，归纳起来，首先，是在于一种具体的形象（不是抽象的概念）作用于我们的感官。其次，感官把接受的形象作用于情感，引起了我们的爱慕和喜悦，给我们享受和陶醉。第三，能够引起我们审美情感的形象，只能存在于人类社会之中，它们都只对于人，对于人类社会才有意义。从这个意义上，可以说美是一种客观存在的社会现象——美不是自然现象（如花的红和花的美有区别），也不是私有现象（美能分享，美有公认的标准），如少女能歌唱失去的爱情，而守财奴不能歌唱他所失去的钱财（因为后者的歌唱不能和他人交流、共鸣，因此不会动人）。第四，自然、社会生活、艺术作品中的各种形象，不是都美，即美除了形象性、感染性、社会性的特点外，还必须具备一个最根本的特点——人的本质力量的对象化，即美的形象应当反映出人作为人的本质力量，也即人有意识、有目的，能动地去改造世界，追求真与善，从而在客观世界取得自由这样一种能力和力量。如庖丁之出神入化地解牛，医生神奇熟练地运用手术刀，社会井然有序地和谐发展，“神舟”飞船出入自由地遨游太空……美是人区别于动物的标志之一，所以有稚子之心，美在无邪；少女之心，美在无瑕；志士之心，关在无私；壮士之心，美在无畏之誉。
（1）下列是对文中古人对“美”的认识的阐述，不正确的一项是
A．孔子认为美就是善，就是满足。总之，美是主观的东西。
B．庄子认为美是相对的，没有绝对的美，美没有一定的标准，因而美是虚无缥缈的。
C．宋玉对“东邻之女”美的描述，也是基于认为美是主观的认识。
D．李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”的诗句，说明了美在自然。
（2）苏东坡的《琴声》体现了他对美的认识，对他的观点概括正确的一项是
A．美是难以说清的东西B．美是主观的东西
C．美是客观存在的东西D．美是主客观统一的
（3）第二段空缺处是一句关于美的名句，最恰当的一句是
A．美的形象是丰富多彩的。（黑格尔）
B．美是难的。（苏格拉底）
C．美是一种本质的现象。（歌德）
D．美本身都是无限的。（黑格尔）
（4）下列关于美的见解，与本文作者观点不一致的一项是
A．美的形象，能引起人们感官的愉悦。
B．不仅形象要作用于感官，而且感官还要作用于情感，这样才能产生美。
C．美是一种客观存在的社会现象和自然现象。
D．美的形象应当反映出人有意识、有目的，能动地去改造世界，谊求真与善，从而在客观世界取得自由这样一种能力和力量。
科目：高中语文
来源：河南省焦作一中2011届高三12月月考语文试题
阅读下面的文字，完成下题。
　　诗与散文的分别既不能单从形式（音律）上见出，也不能单从实质（情与理的差异）上见出。在理论上还有第三个可能性，就是诗与散文的分别要同时在实质与形式两方面见出。如果采取这个看法，我们可以下诗的定义说：“诗是具有音律的纯文学。”这个定义把具有音律而无文学价值的陈腐作品，以及有文学价值而不具音律的散文作品，都一律排开，只收在形式和实质两个方面都不愧为诗的作品，这一说与我们前面所主张的情感思想平行一致，实质与形式不可分之说恰相吻合。我们的问题是：何以在纯文学之中有一部分具有诗的形式呢？我们的答案是：诗的形式起于实质的自然需要。这个答案自然还假定诗有它的特殊的实质。如果我们进一步追问：诗的实质的特殊性何在？何以它需要一种特殊形式（音律）？我们可以回到上文单从实质着眼所丢开的情与理的分别；我们可以说就大体而论，散文的功用偏于叙事说理，诗的功用偏于抒情遣兴。事理直截了当，一往无余，情趣则低徊往复，缠绵不尽。直截了当者宜偏重叙述语气，缠绵不尽者宜偏重于惊叹语气。在叙述语中事近于词，理近于意；在惊叹语中语言是情感的缩写字，情溢于词。所以读者可因声音想到弦外之响。换句话说，事理可以专从文字的意义上领会，情趣必从文字的声音上体验。诗的情趣是缠绵不尽，往而复返的，诗的音律也是如此。举一个实例来说，比如《诗经》中的四句诗：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”如果译成现代散文，则为：“我从前走的时候，杨柳还正在春风中摇曳；现在我回来了，天已经在下大雪了。”原诗的意义虽大致还在，它的情志就不知去向了。义存而情不存，就因为译文没有保留原文的音节。实质与形式本来平行一贯，译文不同原诗，不仅在形式，实质亦并不一致。比如用“在春风中摇曳”译“依依”就很勉强，费词虽多而含蓄却反较少。“摇曳”只是呆板的物理，“依依”却含有浓厚的人情。诗较散文难翻译，就因为诗偏重音而散文偏重义，义易译而音不易译，译即是另一回事。这个实例很可以证明诗与散文确有分别，诗的音律起于感情的自然需要。
　　“诗为有音律的纯文学”这一说，虽比其他各说都较稳妥，但仔细分析事实，它也并没有十分谨严的逻辑性。有两个事实值得注意。
　　第一，有和无是一个绝对的分别，就音律而论，诗和散文的分别也只是相对的也不是绝对的。先就诗说，诗必有固定的音律，是一个传统的信条。从前人对它向不怀疑，不过从自由诗、散文诗等等新花样起来以后，我们对于它就有斟酌修改的必要了。次就散文而论，它也并非绝对不能有音律的。诗早于散文，现在人用散文写的，古人多用诗写。散文是由诗解放出来的。秦汉以前的散文就常杂有音律在内。
　　其次，这定义假定某种形式为某种实质的自然需要，也很有商酌的余地。中国正统的诗的形式也不过四言、五古、七古、五律、七律、绝句几种。词调较多，据万氏《词律》、毛氏《填词明解》诸书所载也不过三百余种，常用者不及其半。诗人须用这有限的形式来范围千变万化的情趣和意象。如果形式与实质有绝对的必要关系，每首诗就必须自创一个格律，决不能因袭陈规了。
（选编自朱光潜《诗论》）
下列关于“诗为有音律的纯文学”的表述，不符合原文意思的一项是
从理论上来说，诗与散文的区别要同时在实质与形式两方面比较，“诗为有音律的纯文学”这一定义就是基于这一认识而下的。
具有音律而无文学价值的陈腐作品，以及有文学价值而不具音律的散文作品都不在“诗为有音律的纯文学”这一定义范围之内，这与作者所主张的实质与形式不可分的说法是一致的。
诗歌有其特殊的实质，并且这种实质有其自然需要，这是在纯文学中之所以有一部分具有诗的形式的根本原因，诗的情趣必须从文字的声音上体验。
“诗为有音律的纯文学”这一定义在逻辑上也不完全严谨，因为就音律而论，诗和散文的区别只是相对的；假定某种形式为某种实质的自然需要也不是绝对必要的。
下列理解，不符合原文意思的一项是
就情与理的角度而言，散文偏于叙事说理，宜偏重于叙述语气；诗歌偏于抒情遣兴，宜偏重于惊叹语气。事理直截了当，一往无余，情趣则低徊往复，缠绵不尽。
如果用散文的语言翻译《诗经》中的诗歌，原诗中的意义也许还在，但情志却会丢失，因为译文没有保留原来的形式，实质和形式都已不同于原诗。
“摇曳”只是呆板的物理运动，“依依”却含有浓厚的人情，所以将“依依”翻译成“在春风中摇曳”就很牵强，语言不够简练且缺少含蓄的韵味。
自从有了自由诗、散文诗等新的文学形式以后，诗歌必须有固定的音律这一传统信条，就被完全否定了。
下列理解和分析，不符合原文内容的一项是
中国古代诗歌之所以需要有音律，是因为诗歌有其特殊性，诗歌主要用来抒发绵绵不尽的情感，表达含蓄隽永的兴致，语言就是情感的缩写，而诗歌的韵律正可以传达这种缠绵不尽，往而复返的情感。
诗歌和散文相比，诗歌更难翻译，这是因为诗歌偏重于音律，而散文偏重于语言的意义，诗歌的音律不容易翻译，它和感情有必然的联系，只要翻译出来就已经变成了另外一回事。
中国正统诗歌的形式只有四言、五古、七古、五律、七律、绝句几种，词调虽然较多，古代专著中记载有三百余种，但常用的还是不过以上几种。
诗歌的情趣和意象是千变万化的，诗人都需要用有限的诗词形式加以规范，所以诗歌的形式和实质未必都有绝对的必要关系，否则每首诗都必须自创一个格律了。
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成7—10题。
“美”字的来源，是“羊大为美”。《说文》对美的注释是“甘也。从羊从大，羊在六畜，主给膳也”，美来源于好吃、味美。孔子的“君子成人之美”，把美与善、美与满足混在一起。他听到韶乐，三月不知肉味即是例证。大哲学家庄子，对美很有点辩证的把握，看到了美的相对性。他说：“毛嫱，丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉?”孟子认为“充实之为美”，已经触及了一些内涵。此外《礼记》的“美恶皆在于心”，把美看成是主观的东西。还有散见于诗词、文章的不少观点，如美在恰如其分，在于匀称。即宋玉在《登徒子好色赋》中所描绘的东邻之女的美，“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤”。至于李白“清水出芙蓉，天然去雕饰”，苏东坡“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的诗句，则说明了美在自然。而“情人眼里出西施”的谚语，道出的是美在于关系。对于美是不是主客观的统一，苏东坡的《琴声》作了这样的思索：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不于君指上听？”
以上种种，虽挂一漏万，却也说明“&&&&&&&&&&&& ”。如美学家朱光潜所云：“法国人往往把美叫做‘我不知道它是什么’。”
其实，漂亮的形象引起人们感官愉悦，进而触发其爱慕甚至占有的情感，这里有历史的、文化的、民俗的、道德的、时代的、物欲的等多种因素作用于其间。包括体育竞技、书法、绘画、文学作品等之所以让我们觉得美，归纳起来：首先，是在于一种具体的形象(不是抽象的概念)作用于我们的感官。其次，感官把接受的形象作用于情感，引起了我们的爱慕和喜悦，给我们享受和陶醉。第三，能够引起我们审美情感的形象，只能存在于人类社会之中，它们都只对于人，对于人类社会才有意义。从这个意义上，可以说美是一种客观存在的社会现象——美不是自然现象(如花的红和花的美有区别)，也不是私有现象(美能分享，美有公认的标准)，如少女能歌唱失去的爱情，而守财奴不能歌唱他所失去的钱财(因为后者的歌唱不能和他人交流，共鸣，因此不会动人)。第四，自然、社会生活、艺术作品中的各种形象，不是都美，即美除了形象性、感染性、社会性的特点外，还必须具备一个最根本的特点——人的本质力量的对象化，即美的形象应当反映出人作为人的本质力量，也即人有意识、有目的，能动地去改造世界，追求真与善，从而在客观世界取得自由这样一种能力和力量。如庖丁之出神入化地解牛，医生神奇熟练地运用手术刀，社会井然有序地和谐发展，神舟飞船出入自由地邀游太空……美是人区别于动物的标志之一，所以有稚子之心，美在无邪；少女之心，美在无瑕；志士之心，美在无私；壮士之心，美在无畏之誉。&&
&(选自《人民文学》2003．12)
7．下列是对文中古人对“美”的认识的阐述，不正确的一项是　　
A．孔子认为美就是善，就是满足。总之，美是主观的东西。
B．孟子认为美是充实的，他比孔子则更触及了美的内涵，认为美是客观真实存在的。
C．庄子认为美是相对的，没有绝对的美，美没有一定的标准，因而美是虚无飘渺的。
D．宋玉对“东邻之女”美的描述，也是基于认为美是主观的认识。
8．苏东坡的《琴声》体现了他对美的认识，最能说明他的观点的一项是　　
A．美是难以说清的东西&&&&&&&& B．美是主观的东西
C．美是客观存在的东西&&&&&&&& D．美是主客观统一的
9．第二段空缺处是一句关于美的名言，最恰当的一句是　　
A．美的形象是丰富多彩的（黑格尔）&&&&&& B．美是难的（苏格拉底）
C．美是一种本质的现象（歌德）&&&& &&&&&&D．美本身都是无限的（黑格尔）
10．下列是本文作者对美的见解，阐述不正确的一项是　　
A．必须具有一种具体的美的形象（漂亮的形象），才能引起人们感官的愉悦，从而产生美的享受和陶醉。
B．不仅形象要作用于感官，而且感官还要作用于情感，这样才能产生美，因而美是人区别动物的标志之一。
C．美不是自然现象，也不是私有现象，它只能存在于人类社会之中，对人对社会有意义。
D．美总是与真与善相联系的，只有反映出人们有意识、有目的、能动地改造世界的能力和力量的才是美的形象。